Беседа 3

Konverzácia 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rim 1.18. Lebo Boží hnev sa zjavuje z neba proti každej zlobe a neprávosti ľudí, ktorí obsahujú pravdu v nepravde. Všimnite si Pavlovu rozvážnosť, ako on, počnúc niečím príjemnejším, obracia svoju reč na niečo hroznejšie. Keď povedal, že evanjelium je príčinou spásy a života, Božou mocou, že je schopné uskutočniť spásu a ospravedlnenie, teraz hovorí niečo, čo môže vystrašiť aj nepozorných. Väčšinou väčšinu ľudí neláka cnosť ani tak prísľub výhod, ako skôr strach zo smútku; ale apoštol presviedča Rimanov, aby urobili oboje. Boh teda nielen sľubuje kráľovstvo, ale aj ohrozuje gehennu; a proroci kázali Židom rovnakým spôsobom, pričom k výhodám vždy pridávali tresty. Z toho istého dôvodu Pavol diverzifikuje svoju reč, a nie bezdôvodne, ale najprv ponúka príjemné a potom smutné, čím ukazuje, že to prvé je vecou predbežnej Božej vôle a to druhé závisí od zlého života nedbalých. A tak prorok najprv spomína požehnania, keď hovorí: „Ak budeš ochotný a budeš ma počúvať, zničíš dobrú zem, ak nechceš, potom ma poslúchni a opáseš meč“ (Izaiáš 1,19–20). Pavol tu usporiada svoj prejav v rovnakom poradí. Hľa, hovorí, Kristus prišiel a priniesol odpustenie, ospravedlnenie a život, ale nedáva to jednoducho, ale prostredníctvom kríža. Ale najdôležitejšou a najúžasnejšou vecou tu nie je to, že nám dal iba toto, ale že toľko trpel. Preto, ak budete s darčekmi zaobchádzať arogantne, budete vystavení katastrofám. A všimnite si, ako apoštol pozdvihol svoju reč: „Boží hnev sa zjavuje z neba,“ hovorí. Kde to môžete vidieť? Ak takúto otázku navrhne veriaci, potom mu predložíme Kristovo slovo; a ak sa opýtali neveriaci a Grék, potom sám Pavol zastaví ústa tým, že následne hovorí o Božom súde, pričom uvedie nesporný dôkaz z udalostí, ktoré sa stali pohanom. A čo je najprekvapujúcejšie je, že apoštol dokazuje, že tí, ktorí sa stavajú proti pravde, sami potvrdzujú učenie o pravde tým, čo robia a hovoria každý deň. Ale o tom si povieme neskôr a teraz prejdime k skutočnej téme. "Lebo Boží hnev sa zjavuje z neba." Samozrejme, často sa to stáva aj v reálnom živote, napríklad (odhaľuje sa Boží hnev) pri hladomoroch, moroch a vojnách, keď sú trestaní buď všetci jednotlivo, alebo všetci spolu. Čo výnimočné sa potom stane? Že trest bude väčší, všeobecný a iného druhu; veď to, čo sa stane teraz, slúži na nápravu a to, čo sa stane potom, bude trestom. Presne na to Pavol povedal, že teraz „sme potrestaní, aby sme neboli odsúdení so svetom“ (1 Kor 11,32). Dnes sa mnohým zdá, že veľa vecí sa nedeje v dôsledku hnevu zhora, ale kvôli ľudskému nepriateľstvu, ale potom, keď Sudca, sediaci na hroznom tróne, prikáže niektorých hodiť do jaskyne, iných do vonkajšej tmy a iných odsúdiť na ďalšie nevyhnutné a neznesiteľné muky, potom bude jasné, že trest je od Boha. A prečo apoštol tak jasne nepovedal, že napríklad Boží Syn príde s desiatkami anjelov a bude žiadať od všetkých účty, ale povedal: „Boží hnev je zjavený? Poslucháči boli ešte novoobrátení, a tak ich apoštol najskôr zaujal tým, čo sami spoznali. Navyše sa mi zdá, že to bolo adresované pohanom; Výsledkom je, že apoštol začína všeobecnými pojmami a potom hovorí o Kristovom súde. "Za všetku bezbožnosť a neprávosť ľudí, ktorí pravdu držia v nepravde." Tu apoštol ukazuje, že ciest zla je mnoho, ale cesta pravdy je jedna, keďže omyl je niečo rôznorodé, mnohostranné a zmiešané, ale pravda je jedna. Keď apoštol hovoril o učení, hovorí aj o živote, pričom spomína nepravdu ľudí. A sú rôzne nepravdy: jedna sa týka majetku, keď v tom niekto urazí svojho blížneho, druhá – manželky – keď niekto, keď opustil manželku, rozvedie manželstvo s inou, Pavol to nazýva žiadostivosťou, keď hovorí: „Nepáchaj lakomstvo na majetku svojho brata“ (1 Tes 4,6). Iní namiesto manželky a majetku kradnú česť blížneho; a to tiež nie je pravda, lebo „dobré meno je lepšie ako veľké bohatstvo“ (Príslovia 22,1). o vyučovaní, ale nie je prekážkou pripisovať jeho slová obom (teda učeniu aj životu). A čo to znamená „obsahovať pravdu v nepravde“, zistite z toho, čo nasleduje. Rim.1:19. „Skôr ako je možné pochopiť Boha, Boh je v nich prítomný, Boh im to zjavil. Ale pohania pripisovali túto slávu stromom a kameňom. Tak ako ten, komu bola zverená kráľovská pokladnica a bolo mu prikázané minúť ju na slávu kráľa a míňa ju na zločincov, neviestky a čarodejníkov, pričom ich luxusne podporuje kráľovskými peniazmi, je potrestaný za to, že veľmi vážne urazil kráľa, tak aj pohania, ktorí dostali poznanie o Bohu a Jeho sláve, a potom to pripisovali modlám (pripisujúc to v pravde8). a vlastnou vinou urazili vedomosti tým, že ich použili nesprávnym spôsobom. Sú vám slová apoštola jasné, alebo potrebujú ďalšie objasnenie? Možno to bude potrebné zopakovať. Čo teda znamená to, čo povedal apoštol? Boh odovzdával ľuďom poznanie seba samého od samého začiatku; ale pohania, aplikujúc svoje poznanie o Bohu na stromy a kamene, vlastnou vinou urazili pravdu, keďže pravda sama zostáva nezmenená a má neochvejnú slávu. A z čoho je jasné, Pavol, že Boh dal toto poznanie pohanom? Z toho apoštol odpovedá, že „aj keď je možné pochopiť Boha, je to v nich zjavné“. Ale toto je vysvetlenie, nie dôkaz. Musíte mi dokázať a presvedčiť ma, že poznanie Boha bolo zjavené pohanom, ale oni sa od neho dobrovoľne odklonili. Ako im to bolo odhalené? Počuli hlas z neba? Nie, ale Boh urobil niečo, čo mohlo upútať ich pozornosť viac ako hlas, totiž postavil pred nich svoje stvorenie, ktoré prostredníctvom jediného uvažovania o kráse všetkého viditeľného naučilo múdreho človeka, nevzdelaného, ​​Skýta a barbara v myšlienkach stúpať k Bohu. Preto apoštol hovorí: Rim.1:20. Jeho neviditeľná podstata od stvorenia sveta bola počatá stvorenými bytosťami a je viditeľná. To isté potvrdzuje aj prorok: „Nebesia budú rozprávať Božiu slávu“ (Ž 18,1-2). Čo povedia pohania v deň súdu? Nepoznali sme ťa? Ale nepočuli ste hlas neba vnímaný okom a harmonickú harmóniu vo všetkom, znieť hlasnejšie ako trúba? Nevšimli ste si zákony dňa a noci, ktoré vždy zostávajú nezmenené, pevný a neotrasiteľný poriadok zimy, jari a iných ročných období, majestátnosť mora počas veľkej búrky a uprostred nepokojov? Nevšimli ste si, že všetko je v poriadku a ohlasuje Stvoriteľa svojou krásou a veľkosťou? Pavol vyjadril práve toto a ešte viac ako toto nasledujúcimi slovami: lebo Jeho neviditeľné bytie od stvorenia sveta bolo viditeľné mysliam stvorených vecí a Jeho vždy prítomná moc a Božstvo, aj keď boli neopätované (Rim 1:20). Samozrejme, toto nie je dôvod, prečo Boh stvoril svet, hoci sa to stalo. Neponúkol túto lekciu ľuďom preto, aby ich zbavil ich ospravedlnenia, ale preto, aby Ho poznali; Keď sa ľudia ukázali ako nevďační, sami sa zbavili všetkej ochrany. Potom apoštol ukazuje, ako boli pohania zbavení ospravedlnenia, a hovorí: Rim.1:21. Keď ste už pochopili Boha, neoslavovali ste Boha a neďakovali ste mu. Tento jeden hriech bol veľmi veľký, ale ich druhou vinou bolo to, že sa klaňali modlám, čo Jeremiáš odsúdil slovami: „Títo ľudia sa dopustili dvoch... zla: opustili prameň živej vody a vykopali si poklady rozbitých vecí“ (Jer 2,13). Ďalej, ako dôkaz toho, že pohania poznali Boha a nepoužívali toto poznanie tak, ako by mali, apoštol uvádza skutočnosť, že uznávali mnohých bohov, a preto dodal: „pochopili Boha bez toho, aby oslavovali Boha“. Uvádza aj dôvod, prečo upadli do takého šialenstva. Aký je tento dôvod? Ten, že sa vo všetkom spoliehali na vlastné myšlienky. Apoštol to však nepovedal, ale oveľa expresívnejšie. Sú nervózni vo svojich myšlienkach a ich hlúpe srdcia sú zatemnené. Podobné. tak, ako keď sa niekto za bezmesačnej noci rozhodne kráčať neznámou cestou alebo plaviť sa po mori, nielenže nedosiahne svoj cieľ, ale čoskoro zomrie, tak sa pohan, ktorý sa rozhodol ísť po ceste vedúcej do neba, pripravil o svetlo a potom namiesto svetla, odovzdajúc sa temnote špekulácií, začali hľadať strašné nehmotné v telách a tak nepopísateľné obrazy. Okrem tohto dôvodu ich chyby Pavol uvádza ešte jeden: Rim.1:22. sloveso byť mudri obyurodesha. Keďže veľa o sebe premýšľali a nechceli ísť cestou, ktorú im určil Boh, uviazli v myšlienkach o hlúposti. Potom, poukazujúc na ničenie pohanov, aké to bolo hrozné a bez akéhokoľvek ospravedlnenia, apoštol hovorí: Rim.1:23. a mení slávu neporušiteľného Boha na podobu porušiteľného obrazu človeka, vtákov a štvornohých zvierat a plazov. Prvou chybou pohanov je, že nenašli Boha; druhým je, že sa nenašli, majú na to veľké a zrejmé dôvody; tretia je, že sa nazývali múdrymi; štvrté je, že nielen že sa nenašli, ale česť, ktorá patrila Bohu, bola vzdaná démonom, kameňom a stromom. Pavol vo svojom liste Korinťanom tiež odsudzuje aroganciu. pohanov, ale inak ako u nás. Tam ich udiera krížom a hovorí: „Človek je múdrejší ako Boh“ (1 Kor 1,25); a tu zosmiešňuje pohanskú múdrosť bez akéhokoľvek porovnávania, čím dokazuje, že sama o sebe je hlúposť a jeden prejav arogancie. A aby ste vedeli, že pohania mali poznanie o Bohu, ale sami ho zničili, Pavol povedal: „zmena“, pretože ten, kto niečo mení, mení s cieľom mať niečo iné. Pohania chceli nájsť niečo viac, ale keďže boli milovníci inovácií, nezostali v týchto medziach, a preto stratili to, čo mali predtým. To všetko bola helénska múdrosť. Preto sa vzbúrili jeden proti druhému, Aristoteles sa vzbúril proti Platónovi, stoici sa vyzbrojili proti Aristotelovi a vo všeobecnosti jeden bol nepriateľom toho druhého, takže sa im netreba čudovať pre ich múdrosť, ale znechutiť a nenávidieť, pretože v dôsledku toho sa sami stali nerozumnými. Keby sa neboli odovzdali úvahám, dôkazom a sofizmom, netrpeli by tým, čím trpeli. Apoštol pokračuje v obžalobe a zosmiešňuje všetko modlárstvo pohanov. Ak je vo všeobecnosti zmena Božej slávy smiešna, potom zmena v takom veľkom rozsahu je mimo akéhokoľvek ospravedlnenia. Zamyslite sa nad tým, koho pohania zradili a komu vzdali slávu. Človek si musel myslieť o Bohu, že je Pánom všetkého, čo stvoril, že sa o všetko stará a stará sa oň. Toto je Božia sláva. Na koho to pohania aplikovali? Nie ľuďom, ale „podobe porušiteľného obrazu človeka“. Dokonca sa tam nezastavili, ale zostúpili k zvieratám, alebo ešte lepšie, k ich obrazom. A všimnete si Pavlovu múdrosť, ako predstavil dva extrémy: Boha, ktorý je nad všetkými, a plazy, ktoré sú nižšie ako všetci, alebo, lepšie povedané, nie plazy, ale ich podoby, aby jasne ukázal nepochybné šialenstvo pohanov. Aplikovali vedomosti, ktoré by mali mať o Bytosti, ktorá je neporovnateľne nadradená všetkému, čo je bez porovnania nižšie ako všetko. Ale niekto povie, má to niečo spoločné s filozofmi? Áno, všetko, čo bolo povedané, platí predovšetkým pre nich. Majú za učiteľov Egypťanov, ktorí to vymysleli. Na to je hrdý aj Platón, ktorý pôsobil slušnejšie ako ostatní; a jeho učiteľ bol oddaný tým istým modlám, pretože práve on prikázal obetovať kohúta Aesculapovi. V pohanstve bolo možné vidieť obrazy zvierat a plazov, ako aj Apolla a Dionýza, uctievaných spolu s plazmi. A niektorí filozofi dokonca dvíhali do neba teľatá, škorpióny, draky a všetky ostatné márnosti, pretože diabol sa všetkými prostriedkami snažil ľudí pripodobniť plazom a podriadiť tým najnerozumnejším zo všetkých tvorov tých, ktorých chcel Boh pozdvihnúť nad nebo. Nielen odtiaľto, ale aj z iného vidno, že za vyššie uvedené je vinná hlava filozofov (Platón). Keď porovnáva básnikov a hovorí, že im treba veriť v ich učenie o Bohu, keďže majú presné poznanie, potom ako dôkaz nepredkladá nič iné ako zbierku bájok a tvrdí, že tieto smiešne výmysly treba uznať za pravdivé. Rim.1:24. Tak isto ich Boh vydal cez žiadostivosť ich sŕdc do nečistoty, takže ich telá sa stali nečistými vo vnútri. Tu apoštol ukazuje, že príčinou porušovania zákonov bolo zlo. A slovo „zradený“ tu znamená „povolené“. Rovnako ako vodca armády, ktorý ho opúšťa a odchádza počas horúcej bitky, vydáva vojakov nepriateľom nie svojou pomocou, ale tým, že ich pripraví. Jeho pomoc, teda Boh, keď zo svojej strany všetko splnil, opustil tých, ktorí nechceli prijať Jeho príkazy a boli prví, ktorí sa od Neho vzdialili. A zamyslite sa: Boh ponúkol ľuďom pokoj namiesto učenia a dal im rozum a intelekt schopný pochopiť, čo by mali. Ale nič z toho nepoužili pre svoju spásu a dokonca prekrútili, čo dostali. Čo sa teda malo robiť? Naozaj je možné ich prilákať silou a zajatím? To však neznamená urobiť z nich cnostných. Zostávalo ich nechať napospas, čo urobil Boh, aby ľudia, ktorí sa osobnou skúsenosťou naučili všetko, o čo sa tak veľmi usilovali, napokon utiekli pred hanbou. Veď ak nejaký kráľovský syn na hanbu svojho otca chce byť so zlodejmi, vrahmi a vykrádačmi hrobov a uprednostňuje spoločnosť takýchto ľudí pred domom svojho otca, potom ho otec samozrejme opustí, aby sa na vlastnej skúsenosti mohol presvedčiť o svojej nezmernej hlúposti. Prečo sa však apoštol nezmienil o žiadnom inom hriechu, napríklad o vražde, lakomstve a iných podobných hriechoch, ale len o nestriedmosti? Zdá sa mi, že má na mysli súčasných poslucháčov a tých, ktorí mali prijať jeho posolstvo. "Do nečistoty, do poškvrny ich tiel v nich samých." Všimnite si, aké expresívne je to príslovie. Pohania, hovorí Pavol, nepotrebovali iných previnilcov, ale urobili si to, čo mohli urobiť ich nepriatelia im. Potom sa apoštol opäť vráti k dôvodu a hovorí: Rim.1:25. ktorí zmenili pravdu Božiu na lož a ​​ctili a slúžili stvoreniu viac ako Stvoriteľovi. To, čo bolo na pohanstve obzvlášť vtipné, apoštol vymenúva podľa typu a čo sa zdá byť hodnejšie ako ostatní, o tom hovorí všeobecne, no prostredníctvom oboch dokazuje, že pohanstvo je službou stvorenstvu. A všimnite si, ako vyjadril svoju myšlienku. Nepovedal len: „služ stvoreniu“, ale dodal: „viac ako Stvoriteľovi“; Takýmto nárastom zvyšuje vinu pohanov a zbavuje ich akejkoľvek výhovorky. „Ten, ktorý je požehnaný naveky, amen. Ale to nijako nepoškodilo Božiu slávu, hovorí Pavol, lebo Boh je požehnaný naveky. Tu apoštol ukazuje, že Boh neopustil pohanov preto, že by sa pomstil, keďže tým nič netrpel. Ak Ho pohania urazili, nebol urazený, Jeho sláva sa nezmenšila, ale vždy zostáva požehnaný. Ak sa múdry človek často vôbec nemôže cítiť urazený, tak tým menej Boh, nesmrteľná a nemenná Bytosť, nesmrteľná a nehybná sláva. Veď ľudia sú v tomto ohľade ako Boh, keď sa vôbec necítia urazení tým, kto im chce ublížiť, keď sa neurazia urážkami, ktoré sa na nich dopúšťajú, nepociťujú údery, keď sú bití, a zosmiešňujú, keď sa im ostatní smejú. Ale je to možné? - opýta sa niekto. Je to možné, dokonca celkom možné, kedykoľvek nie ste smútiaci nad tým, čo sa stalo. A ako je možné, pýtajú sa, nesmútiť? A ja sa pýtam: ako môžeš smútiť? Povedz mi? Ak by vás urazilo vaše vlastné dieťa, naozaj by ste túto urážku považovali za skutočnú urážku? Naozaj by ste smútili? Nie. A keby si sa začal urážať, nebol by si potom vtipný? Správajme sa rovnako k blížnym a potom nestrpíme nič nepríjemné (veď tí, čo urážajú iných, sú nemúdrejší ako deti); Nevyžadujme, aby sme sa neurazili, ale pohoršení znesieme veľkoryso, pretože je to skutočná česť. Prečo je to tak? Ale preto, že v tomto ste pánom a v tom ste iní. Už ste niekedy videli, že poškodený adamant zasiahol sám o sebe? Toto, odpovedáte, je jeho povaha. Ale je tiež možné, aby ste sa svojou vlastnou vôľou stali tým, čím je od prírody. čo potom? Či neviete, že mladíci neboli spálení v jaskyni a Daniel neutrpel v brlohu žiadnu škodu? A teraz sa to môže stať. A sme obklopení levmi, hnevom a žiadostivosťou, máme nebezpečné zuby a trháme na kusy každého, kto je napadnutý (ich útokom). Buďte ako Daniel a nedovoľte, aby sa tieto vášne zaryli do vašej duše. Ale poviete si, milosť pomáhala Danielovi vo všetkom. Pravda, ale pomohlo to, pretože tomu predchádzala jeho vlastná vôľa. Ak teda aj my chceme byť ako on, potom je milosť pripravená pomôcť. Bez ohľadu na to, aké sú zvieratá hladné, nedotknú sa vášho rebra. Ak sa hanbili, keď videli telo otroka, nepokoria sa teraz, keď uvidia Kristove údy (a to sme my – veriaci)? Ak nie sú upokojení, tak je to, samozrejme, vinou tých, ktorí sa dopustili. Vskutku, mnohí poskytujú týmto levom hojnú potravu tým, že držia smilnice, rozbíjajú manželstvá, pomstia sa svojim nepriateľom – a preto sú roztrhaní na kusy skôr, ako sa dostanú na dno (priekopu). Ale toto sa nestalo Danielovi a toto sa nám nestane, ak si to želáme, ale stane sa niečo väčšie, ako sa predtým stalo Danielovi. Potom levy neublížili, a ak zostaneme bdelí, úžitok nám prinesú aj tí, čo urážajú. Tak sa Pavol preslávil urážkami a zločincami a Jób - kvôli mnohým chorobám a zraneniam, Jeremiáš - kvôli špinavej priekope, Noe - kvôli potope, Ábel - kvôli zlým úmyslom, Mojžiš - kvôli vine krvilačných Židov; Tak ako Elizeus, tak aj každý z tých veľkých mužov – všetci dostali brilantné koruny nie za pokojný a luxusný život, ale za smútok a pokušenia. Preto Kristus, ktorý vedel o tomto spôsobe oslávenia, povedal svojim učeníkom: „Budete vo svete smútku, ale buďte dobrej mysle, lebo ja som premohol svet“ (Ján 16,33). Bude sa teda pýtať: Či mnohí tiež nepadli pod ťarchou zla? Spadol si, ale nie z povahy pokušení, ale z vlastnej nedbanlivosti. Ale ten, ktorý tvorí „s pokušením a v hojnosti, aby sme mohli... znášať“ (1 Kor 10,13), nech nám všetkým pomáha a vystri svoju ruku, aby sme my, slávnostne oslávení, dosiahli večné koruny milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi a Duchu Svätému sláva, česť, moc, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: