Беседа 3

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Ром 1.18. Зашто Божјиот гнев се открива од небото против секаква злоба и неправда на луѓето кои ја содржат вистината во невистина. Забележете ја разумноста на Павле, како тој, почнувајќи од нешто попријатно, го претвора својот говор во нешто пострашно. Откако рече дека Евангелието е причина за спасението и животот, силата Божја, дека е способно да постигне спасение и оправдување, тој сега кажува нешто што може да ги исплаши дури и невнимателните. Обично повеќето луѓе ги привлекува доблеста не толку од ветувањето за придобивки колку од стравот од тагата; но апостолот ги убедува Римјаните да ги направат и двете. Значи, Бог не само што го ветува царството, туку и се заканува на Геена; и пророците им проповедаа на Евреите на ист начин, секогаш додавајќи ги казни на придобивките. Од истата причина, Павле го диверзифицира својот говор, и тоа не без причина, туку прво го нуди пријатното, а потоа тажното, покажувајќи дека првото е прашање на прелиминарната волја Божја, а второто зависи од злобниот живот на невнимателните. Така, пророкот најпрво ги спомнува благословите, велејќи: „Ако сакаш и ме слушаш, ќе ја уништиш добрата земја; ако не сакаш, тогаш ме послушаш и ќе опашаш меч“ (Исаија 1,19-20). Павле го организира својот говор овде по истиот редослед. Ете, вели тој, Христос дојде и донесе прошка, оправдување и живот, но тоа не го дава едноставно, туку преку крстот. Но, она што е најважно и неверојатно тука не е тоа што ни го даде само ова, туку што толку многу страдаше. Затоа, ако арогантно се однесувате со подароците, ќе бидете изложени на катастрофи. И забележи како апостолот го воздигнува својот говор: „Божјиот гнев се открива од небото“, вели тој. Каде можете да го видите ова? Ако такво прашање предложи некој верник, тогаш ќе му ја претставиме Христовата изрека; и ако праша некој неверник и Грк, тогаш самиот Павле ја запира устата зборувајќи последователно за Божјиот суд, наведувајќи неоспорен доказ од настаните што им се случиле на незнабошците. И она што најмногу изненадува е тоа што апостолот докажува дека оние кои се противат на вистината самите го потврдуваат учењето за вистината со она што го прават и кажуваат секој ден. Но, ние ќе зборуваме за ова подоцна, а сега да преминеме на вистинската тема. „Зашто Божјиот гнев се открива од небото“. Се разбира, тоа често се случува во реалниот живот, на пример (се открива Божјиот гнев) во глад, чуми и војни, кога или секој е казнет поединечно, или сите заедно. Што несекојдневно ќе се случи тогаш? Дека казната ќе биде поголема, општа и од поинаков вид; на крајот на краиштата, она што се случува сега служи за исправка, а она што ќе се случи тогаш ќе биде казна. Посочувајќи токму на тоа, Павле рече дека сега „ние сме казнети, за да не бидеме осудени со светот“ (1. Кор. 11,32). Во денешно време на многумина им се чини дека многу работи не се случуваат како резултат на гнев одозгора, туку поради човечко непријателство, но тогаш, кога Судијата, седнат на страшниот престол, ќе нареди некои да бидат фрлени во пештерата, други во надворешната темнина, а други да бидат осудени на други неизбежни и неподносливи маки, тогаш ќе биде јасно од Бога казната. И зошто апостолот не кажа толку јасно дека, на пример, Синот Божји ќе дојде со десетици ангели и ќе бара сметка од сите, туку вели: „Гневот Божји се откри? Слушателите сè уште биле новообратени, па апостолот прво ги привлекол по она што тие самите го препознале. Згора на тоа, ми се чини дека ова им беше упатено на паганите; Како резултат на тоа, апостолот започнува со општите концепти, а потоа зборува за судот на Христос. „За сета безбожност и неправедност на луѓето, кои ја држат вистината во невистина“. Овде апостолот покажува дека патиштата на злобата се многу, но патот на вистината е еден, бидејќи заблудата е нешто различно, многустрано и измешано, но вистината е една. Зборувајќи за учењето, апостолот зборува и за животот, спомнувајќи ја невистината на луѓето. А има и различни невистини: едната се однесува на имотот, кога некој го навредува ближниот во ова, другиот - сопругите - кога некој, оставајќи ја својата жена, го раскинува бракот на друга, Павле ова го нарекува лакомост, велејќи: „Не правете лакомост во имотот на својот брат“ (1 Сол. 4,6). Други, наместо жена и имот, ја крадат честа на ближниот; а тоа исто така не е точно, зашто „подобро е добро име од големо богатство“ (Изреки 22,1). за поучувањето, но сепак нема пречка неговите зборови да им се припишат на двете (т.е. и на учењето и на животот). А што значи тоа „содржи вистина во невистина“, дознајте од следново. Рим.1:19. „Пред да биде можно да се разбере за Бога, Бог е присутен во нив; Бог им го открил тоа. Но, паганите ја припишуваа оваа слава на дрвјата и камењата. Како што оној кому му беше доверена царската ризница и му беше наредено да ја потроши за слава на кралот, а тој ја троши на злосторници, блудници и волшебници, раскошно издржувајќи ги со царските пари, се казнува како многу сериозно да го навреди царот, така и незнабошците, откако го примија знаењето за Бога и на Неговата вистина, невистина“ (Рим.1:18), и по своја вина го навредиле знаењето користејќи го на погрешен начин. Сега ти се јасни зборовите на апостолот или треба дополнително појаснување? Можеби треба да се повтори повторно. Значи, што значи тоа што го рекол апостолот? Бог им дал на луѓето спознание за Себе од самиот почеток; но незнабошците, применувајќи го своето знаење за Бога на дрвја и камења, ја навредиле вистината по нивна вина, бидејќи самата вистина останува непроменета и има непоколеблива слава. И од што е јасно, Павле, дека Бог им го дал ова знаење на паганите? Од ова, апостолот одговара дека „дури и ако е можно да се разбере за Бога, тоа се манифестира во нив“. Но, ова е објаснување, а не доказ. Мораш да ми докажеш и да ме убедиш дека знаењето за Бог им било откриено на паганите, но тие доброволно отстапиле од тоа. Како им беше откриено? Дали слушнале глас од небото? Не, туку Бог направи нешто што можеше да го привлече нивното внимание повеќе од глас, имено, пред нив го постави Своето создание, кое преку едно размислување за убавината на сè што е видливо, ги научи мудриот човек, необразованиот, скитот и варварот да се вознесат во мислите кон Бога. Затоа апостолот вели: Рим.1:20. Неговата невидлива суштина, од создавањето на светот, е зачната од создадени суштества и е видлива. Пророкот го потврдува истото: „небесата ќе ја кажат Божјата слава“ (Пс 18,1–2). Што ќе речат незнабожците на судниот ден? Не те познававме? Но, зарем не сте го слушнале гласот на небото, воочен со око, и хармоничната хармонија во сè, што звучи погласно од труба? Зарем не ги забележавте законите на денот и ноќта, кои секогаш остануваат непроменети, цврстиот и непоколеблив ред на зимата, пролетта и другите годишни времиња, величественоста на морето за време на големо невреме и среде немири? Зар не забележавте дека сè е во ред и го објавува Создателот со својата убавина и големина? Павле го искажал токму тоа, а уште повеќе од тоа со следните зборови: зашто Неговото невидливо битие од создавањето на светот било видливо за умот на создаденото, и Неговата вечно присутна сила и Божество, иако тие биле невозвратени (Рим. 1,20). Се разбира, ова не е причината зошто Бог го создал светот, иако тоа се случило. Тој не им ја понуди оваа лекција на луѓето за да ги лиши од нивното оправдување, туку за да Го запознаат; Откако се покажаа како неблагодарни, самите луѓе се лишија од секаква заштита. Потоа, покажувајќи како незнабошците биле лишени од оправдување, апостолот вели: Рим.1:21. Откако веќе го разбравте Бога, не сте го прославиле и не сте му се заблагодариле на Бога. Овој грев беше многу голем, но нивната втора вина беше што се поклонија на идоли, што Еремија го осуди, велејќи: „Овие луѓе направија две... зла: го оставија изворот на живи води и ископаа за себе богатства на скршени работи“ (Ерем 2,13). Понатаму, како доказ дека незнабошците го познавале Бога и не го користеле ова знаење како што треба, апостолот го наведува фактот дека препознале многу богови, поради што додал: „разбрале Бог без да Го прослават Бога“. Ја посочува и причината поради која паднале во такво лудило. Која е оваа причина? Онаа што во сè се потпираа на сопствените мисли. Меѓутоа, апостолот не го кажал тоа, туку многу поизразно. Тие стануваат претрупан во своите мисли, а нивните глупави срца се помрачени. Слично на тоа. исто како некој во ноќ без месечина да реши да оди по непознат пат или да плови по морето, тој не само што не ја постигнува целта, туку набргу умира, така и паганот, откако решил да го следи патот што води кон небото, се лишил од светлината, а потоа наместо светлина, препуштајќи се во темнината на шпекулациите, почнале да ги бараат нетелесните и телесните тела во бестелесни и телесни тела. страшна несреќа. Покрај оваа причина за нивната грешка, Павле дава уште една: Рим.1:22. Глаголот е да се биде мудар и објуродеша. Размислувајќи многу за себе и не сакајќи да го следат патот што им е пропишан од Бога, тие се заглавиле во мислите на глупоста. Потоа, укажувајќи и прикажувајќи го уништувањето на незнабошците, колку тоа било страшно и лишено од какво било оправдување, апостолот вели: Рим.1:23. и менувајќи ја славата на нераспадливиот Бог во подобие на распадливиот лик на човекот и птиците и четириножните животни и ползачите. Првата грешка на паганите е што не го нашле Бога; второто е дека не беа пронајдени, имајќи големи и очигледни причини за тоа; третото е дека се нарекувале мудри; четвртиот е дека не само што не беа пронајдени, туку честа што му припаѓаше на Бога им беше дадена на демоните, камењата и дрвјата. Во своето писмо до Коринтјаните, Павле ја осудува и ароганцијата. пагани, но поинаку од овде. Таму ги удира со крст, велејќи: „Човекот е помудар од Бога“ (1. Кор. 1,25); и овде без никаква споредба ја исмева паганската мудрост, докажувајќи дека таа сама по себе е глупост и една манифестација на ароганција. И за да знаете дека незнабошците имале знаење за Бога, но тие самите го уништиле, Павле рекол: „промена“, бидејќи тој што менува нешто се менува со цел да има нешто друго. Паганите сакале да најдат нешто повеќе, но бидејќи биле љубители на иновациите, не останале во овие граници и затоа го изгубиле она што го имале претходно. Сето ова беше елинска мудрост. Затоа тие се побунија еден против друг, Аристотел се побуни против Платон, стоиците се вооружија против Аристотел и воопшто едниот беше непријател на другиот, па затоа не треба да се чуди на нив за нивната мудрост, туку да се гади и мрази, бидејќи како резултат на тоа и самите станаа неразумни. Да не се предале на размислувања, докази и софизми, немало да го трпат тоа што го претрпеле. Понатаму, продолжувајќи со обвинението, апостолот го исмева целото идолопоклонство на паганите. Ако воопшто промената во славата Божја е смешна, тогаш промената во толку голема мера е надвор од секое оправдување. Размислете кого предале паганите и кому му дале слава. Требаше да се размислува за Бога дека Тој е Господар на сè што создал, дека обезбедува и се грижи за сè. Ова е слава Божја. На кого го примениле паганите? Не на луѓето, туку на „подобието на расипливиот лик на човекот“. Тие дури и не застанаа тука, туку се спуштија на животните, или уште подобро, на нивните слики. И ќе ја забележите мудроста на Павле, како претставил две крајности: Бог, кој е над сите, и влекачи, кои се пониски од сите, или подобро кажано, не влекачи, туку нивните подобни, за јасно да се покаже несомненото лудило на незнабошците. Тие го примениле знаењето што треба да го имаат за Битието кое е неспоредливо супериорно од сè, од она што, без споредба, е пониско од сè. Но, ќе рече некој, дали ова има врска со филозофите? Да, се што е кажано првенствено се однесува на нив. За учители ги имаат Египќаните кои го измислиле. На ова се гордее и Платон, кој изгледаше попочитуван од другите; и неговиот учител се залагал за истите идоли, бидејќи токму тој наредил петелот да му се жртвува на Ескулапиј. Во паганството можеше да се видат слики на животни и влекачи, како и Аполон и Дионис, почитувани заедно со влекачи. А некои филозофи дури и подигнаа телиња, скорпии, змејови и сите други суети на небото, бидејќи ѓаволот со сите средства се обидуваше да ги сведе луѓето на сличност на влекачи и да ги потчини на најнеразумните од сите суштества оние што Бог сакаше да ги издигне над небото. Не само од овде, туку и од друг, може да се види дека главата на филозофите (Платон) е виновна за горенаведеното. Кога ги споредува поетите и вели дека мора да им се верува во нивното учење за Бога, бидејќи тие имаат точно знаење, тогаш како доказ не прикажува ништо повеќе од збирка басни и тврди дека овие смешни фикции мора да се препознаат како вистинити. Рим.1:24. На ист начин, Бог ги предаде преку похотите на нивните срца во нечистотија, така што нивните тела станаа нечисти во себе. Овде апостолот покажува дека злобата била причина за прекршување на законите. А зборот „изневерен“ овде значи „дозволено“. Исто како што водачот на војската, оставајќи го и заминувајќи за време на жешка битка, ги предава војниците на непријателите, не преку негова помош, туку со лишување од нив. Неговата помош, па Бог, исполнувајќи се од Негова страна, ги остави оние кои не сакаа да ги прифатат Неговите заповеди и први се оддалечија од Него. И размислете: Бог им понудил на луѓето мир наместо да поучува, и им дал разум и интелект способен да разберат што треба. Но, тие не искористија ништо од ова за свое спасение, па дури и го искривија она што го примија. Значи, што требаше да се направи? Дали навистина е можно да ги привлечете со сила и заробеништво? Но, тоа не значи да ги направиме доблесни. Остануваше само да ги оставиме сами на себе, што и го направи Бог, за луѓето, откако преку лично искуство научија сè за што толку силно се стремеле, конечно да побегнат од срамот. На крајот на краиштата, ако некој кралски син, на срам на својот татко, сака да биде со крадци, убијци и разбојници на гробници и претпочита друштво со такви луѓе пред куќата на неговиот татко, тогаш неговиот татко, се разбира, ќе го остави за да може со сопственото искуство да се увери во неговата неизмерна глупост. Но зошто апостолот не спомнал ниту еден друг грев, на пример, убиство, среброљубие и други слични, туку само спомнал неумереност? Ми се чини дека мисли на современите слушатели и на оние кои требаше да ја примат неговата порака. „Во нечистотија, во нечистотија на нивните тела во себе“. Забележете колку е експресивна изреката. Незнабошците, вели Павле, немале потреба од други престапници, туку самите си го правеле она што нивните непријатели можеле да им го направат. Потоа, враќајќи се на разумот, апостолот вели: Рим.1:25. кои ја промениле вистината Божја во лага и повеќе го почитувале и му служеле на созданието отколку на Создателот. Она што беше особено смешно во паганството, апостолот го наведува по типови, а што изгледа подостојно од другите, за тоа зборува воопшто, но преку двете докажува дека паганството е служба на создавањето. И забележи како ја искажал својата мисла. Тој не рече едноставно: „служете му на суштеството“, туку додаде: „повеќе од Создателот“; Со таквото зголемување тој ја зголемува вината на незнабошците и ги лишува од секое оправдување. „Кој е благословен засекогаш, амин. Но, тоа на никаков начин не ја наруши славата Божја, вели Павле, зашто Бог е благословен засекогаш. Овде апостолот покажува дека Бог не ги оставил незнабошците затоа што се одмаздувал себеси, бидејќи ништо не претрпел од тоа. Ако незнабошците Го навредувале, Тој не бил навреден, Неговата слава не била намалена, но Он секогаш останува блажен. Ако мудриот човек често не може воопшто да се чувствува навреден, тогаш уште помалку Бог, бесмртно и непроменливо Битие, бесмртна и неподвижна слава. На крајот на краиштата, луѓето во овој поглед се како Бог кога воопшто не се чувствуваат навредени од оние што сакаат да им наштетат, кога не се навредени од навредите што им се нанесуваат, не чувствуваат удари кога ги тепаат и се потсмеваат кога другите им се смеат. Но, дали е ова можно? - ќе праша некој. Можно е, дури и сосема можно, секогаш кога не тагувате поради тоа што се случило. И како е можно, прашуваат, да не тагуваме? И прашувам: како можеш да тагуваш? Кажи ми? Ако ве навредува сопственото дете, дали навистина оваа навреда ќе ја сметате за вистинска навреда? Дали навистина би тагувале? Не. И ако почнете да се навредувате, зарем тогаш нема да бидете смешни? На ист начин да се однесуваме со нашите ближни и тогаш нема да трпиме ништо непријатно (на крајот на краиштата, оние што ги навредуваат другите се понемудри од децата); Да не бараме да не бидеме навредени, туку навредени, великодушно ќе го поднесеме навредата, бидејќи тоа е вистинска чест. Зошто е ова така? Но затоа што во ова ти си господар, а во тоа си поинаков. Дали некогаш сте виделе оштетен непоколеблив удар сам по себе? Ова, одговарате, е неговата природа. Но, можно е и вие, по своја слободна волја, да станете она што тој е по природа. Па што? Зар не знаете дека младите не беа изгорени во пештерата, а Даниел не претрпе никаква штета во јамата? И сега ова може да се случи. А опкружени сме со лавови, гнев и страст, имаме опасни заби и го кинеме секој што е нападнат (од нивниот напад). Биди како Даниел и не дозволувај овие страсти да ти ги впијат забите во душата. Но, ќе речете, благодатта му помогна на Даниел во сè. Точно, но помогна затоа што му претходеше неговата сопствена волја. Така, ако и ние сакаме да станеме како него, тогаш благодатта сега е подготвена да помогне. Колку и да се гладни животните, нема да ви го допрат реброто. Ако се срамеле кога го виделе телото на робот, нема ли да се понижат сега кога ќе ги видат членовите Христови (а тоа сме ние - верници)? Ако не се смируваат, тогаш, се разбира, тоа е по вина на сторените. Навистина, многумина им обезбедуваат на овие лавови обилна храна чувајќи блудници, кршејќи бракови, одмаздувајќи им се на непријателите - и затоа се растргнати на парчиња пред да стигнат до дното (ров). Но, ова не му се случи на Даниел, и тоа нема да ни се случи ако сакаме, туку ќе се случи нешто поголемо од она што му се случи претходно на Даниел. Тогаш лавовите не направија штета, а ако останеме будни, корист ќе ни донесат и оние што навредуваат. Така, Павле се прославил поради навреди и злосторници, а Јов - поради многу болести и рани, Еремија - поради валкан ров, Ное - поради потопот, Авел - поради злонамерна намера, Мојсеј - по вина на крвожедните Евреи; Така и Елисеј, така и секој од тие великани - сите тие добија блескави круни не за спокоен и раскошен живот, туку за таги и искушенија. Затоа Христос, знаејќи за овој начин на прославување, им рекол на своите ученици: „Ќе бидете во свет на тага, но бидете расположени, [зашто] Јас го победив светот“ (Јован 16,33). Значи, ќе се праша: зарем многумина не паднале под тежината на злата? Ти падна, но не од природата на искушенијата, туку од сопствената негрижа. Но, Оној што создава „со искушение и изобилство, за да можеме... да поднесеме“ (1. Кор. 10,13), Самиот нека ни помогне на сите и нека ја подаде раката, за ние, свечено прославени, да постигнеме вечни круни, преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот и на Светиот Дух, на силата и на Светиот Дух, сега. возрасти. Амин. Можеби ќе ве интересира: