Беседа 3
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საუბარი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32
რომი 1.18. რადგან ღვთის რისხვა გამოცხადებულია ზეციდან ყოველგვარი ბოროტებისა და უსამართლობის წინააღმდეგ იმ ადამიანების წინააღმდეგ, რომლებიც ჭეშმარიტებას ცრუში შეიცავს.
დააკვირდით პავლეს წინდახედულობას, როგორ აქცევს ის, უფრო სასიამოვნოდან დაწყებული, თავის მეტყველებას უფრო საშინელებაზე. მას შემდეგ რაც თქვა, რომ სახარება არის ხსნისა და სიცოცხლის მიზეზი, ღმერთის ძალა, რომ მას შეუძლია ხსნა და გამართლება, ახლა ის ამბობს ისეთ რამეს, რამაც შეიძლება შეაშინოს კიდეც უყურადღებო. როგორც წესი, ადამიანების უმეტესობას სათნოება იზიდავს არა იმდენად სარგებლობის დაპირებით, რამდენადაც მწუხარების შიშით; მაგრამ მოციქული არწმუნებს რომაელებს ორივეს გაკეთებაში. ასე რომ, ღმერთი არა მარტო ჰპირდება სასუფეველს, არამედ ემუქრება გეენას; და წინასწარმეტყველნი უქადაგებდნენ ებრაელებს ისე, რომ ყოველთვის სასჯელებს უმატებდნენ სარგებელს. ამავე მიზეზით, პავლე ამრავალფეროვნებს თავის მეტყველებას და არა უსაფუძვლოდ, მაგრამ ჯერ სასიამოვნოს გვთავაზობს, შემდეგ კი სევდიანს, გვიჩვენებს, რომ პირველი არის ღვთის წინასწარი ნება, ხოლო ეს უკანასკნელი დამოკიდებულია უყურადღებოების მანკიერ ცხოვრებაზე. ასე რომ, წინასწარმეტყველი პირველად ახსენებს კურთხევებს და ამბობს: „თუ გსურს და მომისმინო, დაანგრიებ კეთილ მიწას, თუ არ გსურს, მაშინ მომისმინე და მახვილს შემოარტყავ“ (ესაია 1.19–20). პავლე აქ თავის გამოსვლას იმავე თანმიმდევრობით აწყობს.
შეხედე, ამბობს ის, რომ ქრისტე მოვიდა და მოიტანა პატიება, გამართლება და სიცოცხლე, მაგრამ ამას ის არ იძლევა უბრალოდ, არამედ ჯვრის საშუალებით. მაგრამ ყველაზე მნიშვნელოვანი და გასაოცარი ის კი არ არის, რომ მან მხოლოდ ეს მოგვცა, არამედ ის, რომ მან ძალიან განიცადა. ამიტომ, თუ საჩუქრებს ამპარტავნულად მოექცევით, კატასტროფების წინაშე აღმოჩნდებით. და დააკვირდით, როგორ ამაღლებს მოციქული თავის სიტყვას: „ღვთის რისხვა გამოცხადდა ზეციდან“, ამბობს ის. სად შეიძლება ამის ნახვა? თუ ასეთი შეკითხვა წამოაყენა მორწმუნემ, მაშინ მას წარვუდგენთ ქრისტეს სიტყვას; და თუ ურწმუნო და ბერძენი იკითხავენ, მაშინ თავად პავლე აჩერებს პირს, შემდეგში საუბრობს ღვთის განაჩენზე, მოჰყავს უდავო მტკიცებულება წარმართებთან მომხდარი მოვლენებიდან. და რაც ყველაზე გასაკვირია, ის არის, რომ მოციქული ამტკიცებს, რომ ისინი, ვინც ეწინააღმდეგებიან ჭეშმარიტებას, თავად ადასტურებენ ჭეშმარიტების სწავლებას იმით, რასაც აკეთებენ და ამბობენ ყოველდღე. მაგრამ ამაზე მოგვიანებით ვისაუბრებთ და ახლა გადავიდეთ რეალურ საკითხზე.
"რადგან ღვთის რისხვა გამოცხადებულია ზეციდან." რა თქმა უნდა, ეს ხშირად ხდება რეალურ ცხოვრებაში, მაგალითად (ღვთის რისხვა მჟღავნდება) შიმშილის, ჭირისა და ომების დროს, როდესაც ან ყველას სჯიან ინდივიდუალურად, ან ყველა ერთად. რა არაჩვეულებრივი რამ მოხდება მაშინ? რომ სასჯელი იქნება უფრო დიდი, ზოგადი და განსხვავებული; ყოველივე ამის შემდეგ, ის, რაც ახლა ხდება, გამოსწორებას ემსახურება და რაც შემდეგ მოხდება, იქნება სასჯელი. ზუსტად ამაზე მიუთითა, პავლემ თქვა, რომ ახლა „დასჯილნი ვართ, რათა სამყაროსთან ერთად არ დაგესჯონ“ (1 კორ. 11.32). დღეს ბევრს ეჩვენება, რომ ბევრი რამ ხდება არა ზემოდან რისხვის, არამედ ადამიანური მტრობის გამო, მაგრამ მაშინ, როცა საშინელ ტახტზე მჯდომი მსაჯული ბრძანებს ზოგიერთის გამოქვაბულში ჩაგდებას, ზოგს გარე სიბნელეში, ზოგს კი სხვა გარდაუვალი და აუტანელი ტანჯვისთვის, მაშინ ცხადი იქნება სასჯელი ღვთისგან. და რატომ არ თქვა მოციქულმა ასე ნათლად, რომ, მაგალითად, ღვთის ძე მოვა ათეულ ანგელოზებთან ერთად და ყველასგან ანგარიშს მოსთხოვს, არამედ ამბობს: "ღვთის რისხვა გამოცხადდა?" მსმენელები ჯერ კიდევ ახალმოქცეულნი იყვნენ, ამიტომ მოციქულმა პირველ რიგში მიიპყრო ისინი იმით, რაც თავად აღიარეს.
უფრო მეტიც, მეჩვენება, რომ ეს წარმართებს ეხებოდა; შედეგად, მოციქული იწყებს ზოგადი ცნებებით, შემდეგ კი საუბრობს ქრისტეს სამსჯავროზე.
"ადამიანთა ყოველგვარი უღმერთობისა და უსამართლობის გამო, რომლებიც ჭეშმარიტებას ცრუობენ." აქ მოციქული გვიჩვენებს, რომ ბოროტების გზები ბევრია, მაგრამ ჭეშმარიტების გზა ერთია, რადგან შეცდომა არის რაღაც მრავალფეროვანი, მრავალმხრივი და შერეული, მაგრამ ჭეშმარიტება ერთია. სწავლებაზე საუბრისას მოციქული ცხოვრებაზეც საუბრობს, ახსენებს ადამიანთა სიცრუეს. და არის სხვადასხვა სიცრუე: ერთი ეხება ქონებას, როცა ვინმე ამაში შეურაცხყოფს თავის მეზობელს, მეორე - ცოლებს - როცა ვინმე ცოლს მიატოვებს, სხვის ქორწინებას წყვეტს, პავლე ამას სიხარბეს უწოდებს და ამბობს: „ნუ ჩაიდინე სიხარბე შენი ძმის საკუთრებაში“ (1 თეს. 4.6). სხვები ცოლისა და ქონების ნაცვლად მეზობლის პატივს იპარავენ; და ეს ასევე არ შეესაბამება სიმართლეს, რადგან „კარგი სახელი სჯობს დიდ სიმდიდრეს“ (იგავები 22.1). სწავლების შესახებ, მაგრამ არავითარი დაბრკოლება არ არსებობს მისი სიტყვების ორივეს (ანუ სწავლებისა და ცხოვრებისათვის) მიკუთვნებისთვის. და რას ნიშნავს „სიმართლის შემცველი სიცრუეში“, გაარკვიეთ შემდეგი.
რომ.1:19. „სანამ შესაძლებელი იქნება ღმერთის შესახებ გაგება, ღმერთი მათში იმყოფება, ღმერთმა ეს გამოავლინა მათ.
მაგრამ წარმართები ამ დიდებას ხეებსა და ქვებს მიაწერდნენ.
ისევე როგორც ის, ვისაც სამეფო ხაზინა დაევალა და მეფის სადიდებლად დახარჯა უბრძანა და ის ხარჯავს ბოროტმოქმედებს, მეძავებსა და ჯადოქრებს, ფუფუნებად ახმარს მათ სამეფო ფულით, ისჯება, როგორც სერიოზულად შეურაცხყოფა მიაყენა მეფეს, ასევე წარმართებმა მიიღეს ცოდნა ღვთისა და ჭეშმარიტებისადმი. სიცრუე“ (რომ.1:18) და, მათივე ბრალით, შეურაცხყოფა მიაყენეს ცოდნას მისი არასწორად გამოყენებით. ახლა გასაგებია შენთვის მოციქულის სიტყვები, თუ მათ სჭირდებათ დამატებითი განმარტება? ალბათ ისევ უნდა განმეორდეს. მაშ, რას ნიშნავს ის, რაც მოციქულმა თქვა? ღმერთმა საკუთარი თავის ცოდნა თავიდანვე გადასცა ადამიანებს; მაგრამ წარმართებმა თავიანთი ცოდნა ღვთის შესახებ ხეებსა და ქვებზე გამოიყენეს, საკუთარი ბრალით შეურაცხყოფა მიაყენეს ჭეშმარიტებას, რადგან თავად ჭეშმარიტება უცვლელი რჩება და აქვს ურყევი დიდება. და საიდან ჩანს, პავლე, რომ ღმერთმა ეს ცოდნა წარმართებს მისცა? აქედან მოციქული პასუხობს: „ღმერთის გაგებაც რომ იყოს შესაძლებელი, ეს მათში ვლინდება“. მაგრამ ეს ახსნაა და არა მტკიცებულება.
უნდა დამიმტკიცო და დამარწმუნო, რომ ღვთის ცოდნა წარმართებს გამოუცხადეს, მაგრამ ისინი ნებაყოფლობით გადაუხვიეს. როგორ გამოვლინდა ეს მათთვის? გაიგეს მათ ხმა ზეციდან? არა, მაგრამ ღმერთმა გააკეთა ის, რაც მათ ხმაზე მეტად მიიპყრობდა მათ ყურადღებას, კერძოდ, მან დააყენა მათ წინაშე თავისი ქმნილება, რომელმაც ყოველივე ხილულის მშვენიერების ერთი ჭვრეტით ასწავლა ბრძენ კაცს, გაუნათლებელს, სკვითს და ბარბაროსს ფიქრით ღმერთთან ამაღლება. ამიტომ მოციქული ამბობს:
რომ.1:20. მისი უხილავი არსი, სამყაროს შექმნიდან მოყოლებული, შექმნილ არსებებშია ჩაფიქრებული და ხილულია.
წინასწარმეტყველი ამასვე ადასტურებს: „ცა იტყვის ღვთის დიდებას“ (ფსალმუნი 18.1–2). რას იტყვიან წარმართები განკითხვის დღეს? ჩვენ არ გიცნობდით? მაგრამ არ გსმენიათ თვალით აღქმული ცის ხმა და ყველაფერში ჰარმონიული ჰარმონია, რომელიც საყვირზე უფრო ხმამაღლა ჟღერს? არ შეგიმჩნევიათ დღისა და ღამის კანონები, მუდამ უცვლელი, ზამთრის, გაზაფხულისა და სხვა სეზონების მტკიცე და ურყევი წესრიგი, ზღვის სიდიადე დიდი ქარიშხლისა და არეულობის დროს? არ შეგიმჩნევიათ, რომ ყველაფერი რიგზეა და შემოქმედს თავისი სილამაზითა და სიდიადით ქადაგებს? პავლემ სწორედ ეს და უფრო მეტიც გამოხატა შემდეგი სიტყვებით: რადგან სამყაროს შექმნიდან მისი უხილავი არსება ხილული იყო ქმნილების გონებისთვის და მისი მარადიული ძალა და ღმრთეება, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი უპასუხოდ იყვნენ (რომ. 1:20).
რა თქმა უნდა, ეს არ არის მიზეზი იმისა, რომ ღმერთმა შექმნა სამყარო, თუმცა ეს მოხდა. მან ეს გაკვეთილი არ შესთავაზა ადამიანებს, რათა მოეკლათ მათ გამართლება, არამედ იმისთვის, რომ მათ შეეცნოთ იგი; უმადურები რომ აღმოჩნდნენ, ხალხმა თავად ჩამოართვა თავი ყოველგვარ დაცვას. შემდეგ მოციქული გვიჩვენებს, თუ როგორ ართმევდნენ წარმართებს გამართლებას, ამბობს:
რომ.1:21. ღმერთის გაგების შემდეგ, თქვენ ღმერთს არ ადიდებდით და არც მადლობას უხდით.
ეს ერთი ცოდვა ძალიან დიდი იყო, მაგრამ მათი მეორე დანაშაული ის იყო, რომ თაყვანს სცემდნენ კერპებს, რაც იერემიამ დაგმო და თქვა: „ამ ხალხმა ჩაიდინა ორი... ბოროტება: მიატოვეს ცოცხალი წყლის წყარო და თხრიდნენ საგანძურს“ (იერემია 2.13). გარდა ამისა, როგორც მტკიცებულება იმისა, რომ წარმართებმა იცოდნენ ღმერთი და არ გამოიყენეს ეს ცოდნა ისე, როგორც უნდა, მოციქული აყენებს იმ ფაქტს, რომ მათ მრავალი ღმერთი იცნეს, რის გამოც დასძინა: „გაიგე ღმერთი ღმერთის განდიდების გარეშე“. ის ასევე მიუთითებს მიზეზზე, თუ რატომ ჩავარდნენ ისინი ასეთ სიგიჟეში. რა არის ეს მიზეზი? ის, რომ ყველაფერში საკუთარ აზრებს ეყრდნობოდნენ. თუმცა მოციქულმა ეს კი არ თქვა, არამედ ბევრად უფრო გამოხატულად.
ისინი ფიქრებში აჟიტირდებიან და უგუნური გულები ბნელდება.
ამის მსგავსი. როგორც ვინმე უმთვარო ღამეს გადაწყვეტს უცნობ გზაზე გავლას ან ზღვაზე გაცურვას, ის არათუ არ აღწევს თავის მიზანს, არამედ მალევე კვდება, ამიტომ წარმართებმა, რომლებმაც გადაწყვიტეს ზეცისკენ მიმავალი გზა გაჰყოლოდნენ, შუქს ართმევდნენ თავს და შემდეგ, სინათლის ნაცვლად, სპეკულაციის სიბნელეს მიატოვებდნენ, დაიწყეს უსხეულო და ტანჯული სხეულების ძებნა. საშინელი ავარია. მათი შეცდომის ამ მიზეზის გარდა, პავლე კიდევ ერთს იძლევა:
რომ.1:22. ზმნა იყოს მუდრი ობიუროდეშა.
საკუთარ თავზე ბევრს ფიქრობდნენ და არ სურდათ ღვთის მიერ მათთვის დაწესებული გზის გავლა, სისულელეების ფიქრებში ჩაძირულიყვნენ. შემდეგ, მიუთითებს და ასახავს წარმართთა განადგურებას, რამდენად საშინელი იყო და ყოველგვარი გამართლების გარეშე, მოციქული ამბობს:
რომ.1:23. და შეცვალა უხრწნელი ღმერთის დიდება ადამიანის და ფრინველების, ოთხფეხა ცხოველების და მცოცავთა ხრწნადი ხატის მსგავსებად.
წარმართების პირველი ბრალია ის, რომ მათ ღმერთი ვერ იპოვეს; მეორე ის არის, რომ ისინი ვერ იქნა ნაპოვნი, ამას დიდი და აშკარა მიზეზები აქვს; მესამე ის არის, რომ მათ საკუთარ თავს ბრძენი უწოდეს; მეოთხე არის ის, რომ ისინი არამარტო ვერ იპოვეს, არამედ პატივი, რომელიც ღმერთს ეკუთვნოდა, დემონებს, ქვებსა და ხეებს მიენიჭათ. კორინთელთა მიმართ თავის წერილში პავლე ასევე გმობს ამპარტავნებას. წარმართები, მაგრამ განსხვავებულად ვიდრე აქ. იქ ჯვარს ურტყამს და ამბობდა: „ადამიანი ღმერთზე ბრძენია“ (1 კორ. 1.25); და აქ იგი ყოველგვარი შედარების გარეშე დასცინის წარმართულ სიბრძნეს და ამტკიცებს, რომ ის თავისთავად სისულელეა და ამპარტავნების ერთ-ერთი გამოვლინება. და იმისათვის, რომ იცოდეთ, რომ წარმართებს ჰქონდათ ღმერთის ცოდნა, მაგრამ მათ თვითონ გაანადგურეს იგი, პავლემ თქვა: „შეცვლა“, რადგან ის, ვინც რაღაცას ცვლის, იცვლება იმ მიზნით, რომ ჰქონდეს სხვა. წარმართებს კიდევ რაღაცის პოვნა სურდათ, მაგრამ რადგან ისინი სიახლეების მოყვარულნი იყვნენ, ამ საზღვრებში არ დარჩნენ და ამიტომ დაკარგეს ის, რაც ადრე ჰქონდათ. ეს იყო მთელი ელინური სიბრძნე.
ამიტომაც აჯანყდნენ ერთმანეთს, არისტოტელე აჯანყდა პლატონს, სტოიკოსები შეიარაღებულნი იყვნენ არისტოტელეს წინააღმდეგ და საერთოდ ერთი მეორის მტერი იყო, ამიტომ არ უნდა გაგიკვირდეთ მათი სიბრძნე, არამედ ზიზღი და სიძულვილი, რადგან ამის შედეგად ისინი თვითონ გახდნენ უგუნური. ფიქრებს, მტკიცებულებებსა და სოფიზმებს რომ არ დაემორჩილებინათ, არ განიცადეს ის, რაც განიცადეს. გარდა ამისა, აგრძელებს ბრალდებას, მოციქული დასცინის წარმართთა ყველა კერპთაყვანისმცემლობას. თუ ზოგადად ღვთის დიდების ცვლილება სასაცილოა, მაშინ ასეთი დიდი ცვლილება ყოველგვარ გამართლებას სცილდება. დაფიქრდით, ვის უღალატეს წარმართებმა და ვის მისცეს დიდება. ღმერთზე უნდა ეფიქრა, რომ ის არის ყველაფრის უფალი, რაც მან შექმნა, რომ ის უზრუნველყოფს და ზრუნავს ყველაფერზე. ეს არის ღვთის დიდება. ვის მიმართავდნენ წარმართები მას? არა ადამიანებს, არამედ „ადამიანის ხრწნადი ხატის მსგავსებას“. ისინი აქაც კი არ გაჩერებულან, არამედ ცხოველებთან, ან უკეთესად, მათ გამოსახულებებთან მიდიოდნენ.
და შეამჩნევთ პავლეს სიბრძნეს, როგორ წარმოადგინა ორი უკიდურესობა: ღმერთი, რომელიც ყველაფერზე მაღლა დგას და ქვეწარმავლები, რომლებიც ყველაზე დაბალია, ან, უკეთ რომ ვთქვათ, არა ქვეწარმავლები, არამედ მათი მსგავსება, რათა ნათლად ეჩვენებინა წარმართების უდავო სიგიჟე. მათ გამოიყენეს ცოდნა, რომელიც უნდა ჰქონოდათ არსების შესახებ, რომელიც შეუდარებლად აღემატება ყველაფერს, რაც, შედარების გარეშე, ყველაფერზე დაბალია. მაგრამ, ვინმე იტყვის, ამას რამე კავშირი აქვს ფილოსოფოსებთან? დიახ, ყველაფერი რაც ითქვა, პირველ რიგში მათ ეხება. მათ მასწავლებლებად ჰყავთ ეგვიპტელები, რომლებმაც ის გამოიგონეს. ამით ამაყობს პლატონიც, რომელიც სხვებზე მეტად პატივსაცემი ჩანდა; და მისი მოძღვარი ერთგული იყო იმავე კერპებზე, რადგან მან, ზუსტად, ბრძანა მამლის მსხვერპლად შეწირვა ესკულაპიოსისთვის. წარმართობაში შეიძლებოდა ენახათ ქვეწარმავლებთან ერთად პატივცემული ცხოველებისა და ქვეწარმავლების, ასევე აპოლონისა და დიონისეს გამოსახულებები.
ზოგიერთმა ფილოსოფოსმა კი ხბოები, მორიელები, დრაკონები და ყველა სხვა ამაოება სამოთხეში აღზარდა, რადგან ეშმაკი ყველანაირად ცდილობდა ხალხი ქვეწარმავლების მსგავსებამდე მიეყვანა და ყველა არსებაზე ყველაზე უგუნურს დაემორჩილებინა ისინი, ვისი ღმერთს სურდა ზეცად ამაღლება. არა მარტო აქედან, არამედ სხვაგანაც ჩანს, რომ ფილოსოფოსთა თავი (პლატონი) დამნაშავეა ზემოაღნიშნულში. როდესაც ის ადარებს პოეტებს და ამბობს, რომ მათ უნდა სჯეროდეს ღმერთის შესახებ მათი სწავლების, რადგან მათ აქვთ ზუსტი ცოდნა, მაშინ მტკიცებულებად ის არაფერს წარმოადგენს იგავ-არაკების კრებულზე და ამტკიცებს, რომ ეს სასაცილო ფანტასტიკა ჭეშმარიტად უნდა იყოს აღიარებული.
რომ.1:24. ასევე ღმერთმა ჩააბარა ისინი მათი გულის ვნებებით უწმინდურებაში, რათა მათი სხეულები უწმინდურდნენ საკუთარ თავში.
აქ მოციქული გვიჩვენებს, რომ ბოროტება იყო კანონის დარღვევის მიზეზი. და სიტყვა "ღალატი" აქ ნიშნავს "დაშვებულს". ისევე, როგორც ჯარის მეთაური, რომელიც ტოვებს მას და ტოვებს ცხელ ბრძოლაში, ღალატობს ჯარისკაცებს მტრებს არა მისი დახმარებით, არამედ მათი ჩამორთმევით. მისი დახმარება, ასე რომ, ღმერთმა, რომელმაც ყველაფერი შეასრულა თავისი მხრიდან, დატოვა ისინი, ვისაც არ სურდა მისი მცნებების მიღება და პირველი იყო, ვინც დაშორდა მისგან. და დაფიქრდით: ღმერთმა ადამიანებს სწავლების ნაცვლად მშვიდობა შესთავაზა და მისცა მათ გონება და ინტელექტი, რომელსაც შეეძლო გაეგო, რა უნდა. მაგრამ მათ ეს არ გამოიყენეს თავიანთი გადარჩენისთვის და დაამახინჯეს კიდეც მიღებული. მაშ რა იყო გასაკეთებელი? მართლა შესაძლებელია მათი ძალით და ტყვეობით მოზიდვა? მაგრამ ეს არ ნიშნავს მათ სათნო გახდომას. დარჩა მხოლოდ მათი თავის დანებება, რაც ღმერთმა გააკეთა, რათა ადამიანები, რომლებმაც პირადი გამოცდილებით ისწავლეს ყველაფერი, რისკენაც ასე ძლიერად ისწრაფოდნენ, საბოლოოდ გაქცეულიყვნენ სირცხვილისგან.
ბოლოს და ბოლოს, თუ რომელიმე სამეფო შვილს, მამის შეურაცხყოფად, მოინდომებს ქურდებთან, მკვლელებთან და საფლავის მძარცველებთან ყოფნას და ამჯობინებს ასეთი ადამიანების საზოგადოებას მამის სახლს, მაშინ მამა, რა თქმა უნდა, მიატოვებს მას, რათა საკუთარი გამოცდილებით დარწმუნდეს მის განუზომელ სისულელეში.
მაგრამ რატომ არ ახსენა მოციქულმა სხვა ცოდვა, მაგალითად, მკვლელობა, სიხარბე და სხვა მსგავსი, არამედ მხოლოდ ახსენებს თავშეკავებულობას? მეჩვენება, რომ ის გულისხმობს თანამედროვე მსმენელებს და მათ, ვინც უნდა მიეღო მისი გზავნილი. „უწმინდურებაში, მათი სხეულების ბილწობაში საკუთარ თავში“. დააკვირდით, რამდენად გამოხატულია ეს გამონათქვამი. პავლე ამბობს, რომ წარმართებს არ სჭირდებოდათ სხვა დამნაშავეები, მაგრამ აკეთებდნენ საკუთარ თავს იმას, რაც მათ მტრებს შეეძლოთ გაეკეთებინათ მათთვის. ამის შემდეგ მოციქული, ისევ მიზეზს მიუბრუნდა, ამბობს:
რომ.1:25. რომლებმაც ღვთის ჭეშმარიტება სიცრუეში შეცვალეს და შემოქმედზე მეტად პატივს სცემდნენ და ემსახურებოდნენ ქმნილებას.
რაც განსაკუთრებით სასაცილო იყო წარმართობაში, მოციქული ჩამოთვლის ტიპების მიხედვით და რაც სხვებზე უფრო ღირსეული ჩანს, ამაზე საუბრობს ზოგადად, მაგრამ ორივე მათგანით ამტკიცებს, რომ წარმართობა შემოქმედების სამსახურია. და დააკვირდით, როგორ გამოხატა თავისი აზრი. მან უბრალოდ არ თქვა: „ემსახურე ქმნილებას“, არამედ დაამატა: „შემოქმედზე მეტად“; ასეთი მატებით ის უმატებს წარმართთა დანაშაულს და ართმევს მათ ყოველგვარ საბაბს.
„ვინც კურთხეულია მარადიულად, ამინ.
მაგრამ ამან არავითარი ზიანი არ მიაყენა ღვთის დიდებას, ამბობს პავლე, რადგან ღმერთი მარადიულად კურთხეულია. აქ მოციქული გვიჩვენებს, რომ ღმერთმა არ მიატოვა წარმართები, რადგან შურს იძიებდა, რადგან ამით არაფერი განიცადა. თუ წარმართებმა შეურაცხყოფა მიაყენეს მას, ის არ შეურაცხყოფა მიაყენეს, მისი დიდება არ შემცირებულა, მაგრამ ის ყოველთვის კურთხეულია. თუ ბრძენი ადამიანი ხშირად ვერ გრძნობს თავს შეურაცხყოფილად, მით უმეტეს, ღმერთი, უკვდავი და უცვლელი არსება, უკვდავი და უძრავი დიდება. ადამიანები ხომ ღმერთს ჰგვანან ამ მხრივ, როცა საერთოდ არ გრძნობენ შეურაცხყოფას მათზე, ვისაც ზიანის მიყენება სურს, როცა არ ეწყინება მათზე მიყენებული შეურაცხყოფა, არ გრძნობს დარტყმას ცემისას და დაცინვას, როცა სხვები იცინიან. მაგრამ ეს შესაძლებელია? - იკითხება ვინმე. შესაძლებელია, თუნდაც სავსებით შესაძლებელია, როცა არ გლოვობთ მომხდარის გამო. და როგორ შეიძლება, ეკითხებიან, არ დარდობ? და მე ვეკითხები: როგორ შეიძლება მწუხარება? მითხარი? საკუთარი შვილის მხრიდან შეურაცხყოფა რომ მოგაყენონ, ნამდვილად ჩათვლით ამ შეურაცხყოფას ნამდვილ შეურაცხყოფად?
მართლა გლოვობდი? არა და თუ დაიწყებდა შეურაცხყოფას, მაშინ არ იქნებოდი სასაცილო? ასე მოვიქცეთ მეზობლებსაც და მერე უსიამოვნოს არ მოვითმენთ (ისინი, ვინც სხვას აწყენინებენ, შვილებზე უგონოები ხომ არიან); ნუ მოვითხოვთ, რომ არ გვეწყინოს, მაგრამ, განაწყენებული, გულუხვად ავიტანთ წყენას, რადგან ეს არის ნამდვილი პატივი. რატომ არის ეს ასე? მაგრამ იმიტომ, რომ ამაში შენ ხარ ოსტატი და ამაში სხვა ხარ. გინახავთ ოდესმე დაზიანებული მტკიცე დარტყმა თავისთავად? ეს, თქვენ უპასუხეთ, მისი ბუნებაა. მაგრამ თქვენც შესაძლებელია, თქვენივე ნებით, გახდეთ ის, რაც ის არის ბუნებით. მერე რა? განა არ იცი, რომ ახალგაზრდები გამოქვაბულში არ დაწვეს და დანიელს არავითარი ზიანი არ მიუყენებია ბუნაგში? და ახლა ეს შეიძლება მოხდეს. და ჩვენ გარშემორტყმული ვართ ლომებით, ბრაზით და ვნებით, გვაქვს სახიფათო კბილები და ვჭრით ყველას, ვისაც თავს დაესხმება (მათი თავდასხმა). დაემსგავსეთ დანიელს და არ მისცეთ საშუალება ამ ვნებებს კბილები ჩაიძიროს თქვენს სულში. მაგრამ, თქვენ იტყვით, მადლი ყველაფერში ეხმარებოდა დანიელს. მართალია, მაგრამ დაეხმარა, რადგან ამას წინ უძღოდა საკუთარი ნება.
ამრიგად, თუ ჩვენც გვსურს გავხდეთ მისნაირი, მაშინ მადლი ახლა მზად არის დასახმარებლად. როგორი მშიერიც არ უნდა იყოს ცხოველები, ისინი არ შეგეხებიან შენს ნეკნს. თუ მონის სხეულის დანახვისას შერცხვნენ, განა ახლა არ დაიმდაბლდებიან ქრისტეს წევრების დანახვისას (და აი, რა ვართ - მორწმუნეები)? თუ ისინი არ არიან დაწყნარებულნი, მაშინ, რა თქმა უნდა, ეს ჩადენილის ბრალია. მართლაც, ბევრი ამ ლომებს უხვად აწვდის საკვებს მეძავების შენახვით, ქორწინების რღვევით, მტრებზე შურისძიებით - და ამიტომ ისინი ნაწილებად იშლება, სანამ არ მიაღწევენ ფსკერს (თხრილს). მაგრამ ეს არ არის ის, რაც მოხდა დანიელს და ეს არ არის ის, რაც მოგვივა, თუ ჩვენ გვსურს, არამედ მოხდება რაღაც უფრო დიდი, ვიდრე ადრე მოხდა დანიელს.
მაშინ ლომებს არაფერი დაუშავებიათ და თუ ჩვენ ვიფხიზლდებით, შეურაცხმყოფელიც მოგვიტანს სარგებელს. ამგვარად, პავლე ცნობილი გახდა შეურაცხყოფისა და ბოროტმოქმედების გამო, იობი კი - მრავალი სნეულებისა და ჭრილობის გამო, იერემია - ბინძური თხრილის გამო, ნოე - წარღვნის გამო, აბელი - ბოროტი განზრახვით, მოსე - სისხლისმსმელი იუდეველთა ბრალით; ასე მოიქცა ელისემ, ასევე თითოეულმა იმ დიდმა კაცმა - მათ ყველამ ბრწყინვალე გვირგვინები მიიღეს არა მშვიდი და მდიდრული ცხოვრებისთვის, არამედ მწუხარებისა და ცდუნებებისთვის. ამიტომაც ქრისტემ, რომელმაც იცოდა განდიდების ამ მეთოდის შესახებ, უთხრა თავის მოწაფეებს: „თქვენ იქნებით მწუხარების სამყაროში, მაგრამ გაიხარეთ, რადგან მე დავძლიე სამყარო“ (იოანე 16.33). ასე რომ, იკითხება: განა ბევრიც არ ჩავარდა ბოროტების სიმძიმის ქვეშ? თქვენ დაეცათ, მაგრამ არა ცდუნების ბუნებით, არამედ თქვენივე დაუდევრობით. მაგრამ ის, ვინც ქმნის „ცდუნებითა და სიუხვით, რათა შევძლოთ... ატანა“ (1 კორინთელთა 10.13), დაე, თავად დაგვეხმაროს ყველას და გაგვიწოდოს ხელი, რათა ჩვენ, საზეიმოდ განდიდებულებმა, მივაღწიოთ მარადიულ გვირგვინებს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას და სულიწმიდას, დიდება და სულიწმიდა. ასაკი. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: