Беседа 3

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Pour la même raison, Paul diversifie son discours, non sans raison, mais il propose d'abord l'agréable, puis le triste, montrant que le premier est une question de la volonté préalable de Dieu, et le second dépend de la vie vicieuse des insouciants. Ainsi, le prophète mentionne d’abord les bénédictions en disant : « Si vous le voulez bien et si vous m’écoutez, vous détruirez le bon pays ; si vous ne le voulez pas, alors vous m’écoutez et vous ceindrez l’épée » (Ésaïe 1 : 19-20). Paul organise ici son discours dans le même ordre. Regardez, dit-il, le Christ est venu et a apporté le pardon, la justification et la vie, mais il ne l'accorde pas simplement, mais par le moyen de la croix. Mais la chose la plus importante et la plus étonnante ici n’est pas qu’Il ​​nous a seulement donné cela, mais qu’Il ​​a tant souffert. Par conséquent, si vous traitez les cadeaux avec arrogance, vous vous exposerez à des désastres. Et remarquez comment l’apôtre élève son discours : « la colère de Dieu se révèle du ciel », dit-il. Où peut-on voir ça ? Si une telle question est proposée par un croyant, alors nous lui présenterons la parole du Christ ; et si un infidèle et un Grec le demandaient, alors Paul lui-même se tait en parlant ensuite du jugement de Dieu, citant des preuves incontestables des événements arrivés aux païens. Et ce qui est le plus surprenant, c’est que l’apôtre prouve que ceux qui s’opposent à la vérité confirment eux-mêmes l’enseignement de la vérité par ce qu’ils font et disent chaque jour. Mais nous en reparlerons plus tard, et passons maintenant au vrai sujet. «Car la colère de Dieu se révèle du ciel.» Bien sûr, cela arrive souvent dans la vie réelle, par exemple (la colère de Dieu se révèle) lors des famines, des épidémies et des guerres, lorsque chacun est puni individuellement ou tous ensemble. Quelle chose extraordinaire va alors se produire ? Que la punition sera plus grande, générale et d'une autre nature ; après tout, ce qui arrive maintenant sert à corriger, et ce qui arrive ensuite sera une punition. Soulignant précisément cela, Paul dit que maintenant « nous sommes punis, de peur d'être condamnés avec le monde » (1 Cor 11, 32). De nos jours, il semble à beaucoup que beaucoup de choses se produisent non pas à cause de la colère d'en haut, mais à cause de l'hostilité humaine, mais alors, lorsque le juge, assis sur le trône terrible, ordonne que certains soient jetés dans la grotte, d'autres dans les ténèbres extérieures, et que d'autres soient condamnés à d'autres tourments inévitables et insupportables, alors il deviendra clair que le châtiment vient de Dieu. Et pourquoi l’apôtre n’a-t-il pas dit si clairement que, par exemple, le Fils de Dieu viendra avec des dizaines d’anges et demandera compte à chacun, mais dit : « La colère de Dieu se révèle ? Les auditeurs étaient encore de nouveaux convertis, alors l’apôtre les a d’abord attirés par ce qu’ils reconnaissaient eux-mêmes. D’ailleurs, il me semble que cela s’adressait aux païens ; En conséquence, l’apôtre commence par des concepts généraux, puis parle du jugement du Christ. « Pour toute impiété et injustice des hommes qui retiennent la vérité dans le mensonge. » Ici, l'apôtre montre que les voies du mal sont nombreuses, mais que le chemin de la vérité est un, puisque l'erreur est quelque chose de divers, de multiples facettes et de mélange, mais la vérité est une. Après avoir parlé d'enseignement, l'apôtre parle aussi de la vie, en mentionnant le mensonge des gens. Et il y a différentes contrevérités : l'une concerne la propriété, quand quelqu'un offense son prochain en cela, l'autre - les épouses - quand quelqu'un, ayant quitté sa femme, dissout le mariage d'une autre, Paul appelle cette convoitise, en disant : « Ne commettez pas de convoitise dans la propriété de votre frère » (1 Thess. 4.6). D'autres, au lieu d'une femme et de biens, volent l'honneur de leur prochain ; et cela n’est pas non plus vrai, car « une bonne réputation vaut mieux qu’une grande richesse » (Proverbes 22.1). sur l'enseignement, mais il n'y a cependant aucun obstacle à attribuer ses paroles aux deux (c'est-à-dire à la fois à l'enseignement et à la vie). Et que signifie « contenir la vérité dans le mensonge », découvrez ce qui suit. Rom.1:19. « Avant qu’il soit possible de comprendre Dieu, Dieu est présent en eux ; Dieu le leur a révélé. Mais les païens attribuaient cette gloire aux arbres et aux pierres. De même que celui à qui le trésor royal a été confié et qui a reçu l'ordre de le dépenser pour la gloire du roi, et qui le dépense pour les malfaiteurs, les prostituées et les sorciers, les soutenant luxueusement avec l'argent royal, est puni pour avoir très gravement offensé le roi, de même les païens, ayant reçu la connaissance de Dieu et de sa gloire, puis l'attribuant aux idoles, « contenaient la vérité dans le mensonge » (Rom. 1 : 18), et, par leur propre faute, ils insulté le savoir en l'utilisant de la mauvaise manière. Maintenant, les paroles de l’apôtre sont-elles claires pour vous, ou ont-elles besoin d’être clarifiées davantage ? Il faudra peut-être le répéter encore une fois. Alors, que signifie ce que l’apôtre a dit ? Dieu a transmis la connaissance de Lui-même aux hommes dès le début ; mais les païens, appliquant leur connaissance de Dieu aux arbres et aux pierres, ont offensé la vérité, par leur propre faute, puisque la vérité elle-même reste inchangée et a une gloire inébranlable. Et d'où ressort-il clairement, Paul, que Dieu a donné cette connaissance aux païens ? De là, l’apôtre répond que « même s’il est possible de comprendre Dieu, cela se manifeste en eux ». Mais ceci est une explication, pas une preuve. Vous devez me prouver et me convaincre que la connaissance de Dieu a été révélée aux païens, mais qu'ils s'en sont volontairement écartés. Comment cela leur a-t-il été révélé ? Ont-ils entendu une voix venant du ciel ? Non, mais Dieu a fait quelque chose qui pouvait attirer leur attention plus qu'une voix, à savoir, il a placé devant eux sa création, qui, par une seule contemplation de la beauté de tout ce qui est visible, a appris au sage, à l'illettré, au Scythe et au barbare à monter en pensée vers Dieu. C’est pourquoi l’apôtre dit : Rom.1:20. Son essence invisible, depuis la création du monde, a été conçue par les êtres créés et est visible. Le prophète le confirme : « les cieux raconteront la gloire de Dieu » (Ps 18,1-2). Que diront les païens le jour du jugement ? Nous ne vous connaissions pas ? Mais n’avez-vous pas entendu la voix du ciel, perçue par l’œil, et l’harmonie harmonieuse de tout, sonnant plus fort qu’une trompette ? N'avez-vous pas remarqué les lois du jour et de la nuit, toujours inchangées, l'ordre ferme et inébranlable de l'hiver, du printemps et des autres saisons, la majesté de la mer lors d'une grande tempête et au milieu des perturbations ? N'avez-vous pas remarqué que tout est en ordre et proclame le Créateur avec sa beauté et sa grandeur ? Paul a exprimé cela même et bien plus encore dans les mots suivants : car son être invisible depuis la création du monde était visible à l'esprit des choses créées, ainsi que sa puissance et sa divinité toujours présentes, même si elles n'étaient pas partagées (Rom. 1 : 20). Bien sûr, ce n’est pas pour cela que Dieu a créé le monde, même si cela s’est produit. Il n'a pas offert cette leçon aux hommes pour les priver de leur justification, mais pour qu'ils puissent le connaître ; S'étant révélés ingrats, les gens eux-mêmes se sont privés de toute protection. Puis, montrant comment les Gentils étaient privés de justification, l’apôtre dit : Rom.1:21. Ayant déjà compris Dieu, vous n’avez ni glorifié ni remercié Dieu. Ce premier péché était très grand, mais leur deuxième culpabilité était d'avoir adoré des idoles, ce que Jérémie a condamné en disant : « Ces gens ont commis deux... maux : ils ont abandonné la source d'eau vive et se sont creusé des trésors de choses brisées » (Jr 2, 13). De plus, comme preuve que les païens connaissaient Dieu et n’utilisaient pas cette connaissance comme ils le devraient, l’apôtre avance le fait qu’ils reconnaissaient de nombreux dieux, c’est pourquoi il ajouta : « ayant compris Dieu sans avoir glorifié Dieu ». Il indique également la raison pour laquelle ils sont tombés dans une telle folie. Quelle est cette raison ? Celui qu’ils s’appuyaient sur leurs propres pensées pour tout. Cependant, l’apôtre n’a pas dit cela, mais de manière beaucoup plus expressive. Ils deviennent difficiles dans leurs pensées et leur cœur insensé s’assombrit. Similaire à ça. tout comme si quelqu'un par une nuit sans lune décide de parcourir une route inconnue ou de naviguer sur la mer, non seulement il n'atteint pas son but, mais meurt bientôt, de même les païens, ayant décidé de suivre le chemin qui mène au ciel, se prirent de lumière, puis, au lieu de la lumière, s'abandonnant aux ténèbres de la spéculation, ils commencèrent à chercher l'incorporel dans les corps et l'indescriptible dans les images, et subirent ainsi un terrible accident. En plus de cette raison de leur erreur, Paul en donne une autre : Rom.1:22. Le verbe est être sage et obyurodesha. Pensant beaucoup à eux-mêmes et ne voulant pas suivre le chemin que Dieu leur avait prescrit, ils se sont embourbés dans des pensées insensées. Puis, soulignant et décrivant la destruction des païens, combien elle était terrible et dénuée de toute justification, l’apôtre dit : Rom.1:23. et changer la gloire du Dieu incorruptible en la ressemblance de l'image corruptible de l'homme, des oiseaux, des quadrupèdes et des reptiles. Le premier défaut des païens est de n’avoir pas trouvé Dieu ; la seconde est qu’ils n’ont pas été retrouvés, pour de grandes et évidentes raisons ; la troisième est qu’ils se disaient sages ; la quatrième est que non seulement ils n’ont pas été retrouvés, mais que l’honneur qui appartenait à Dieu a été rendu aux démons, aux pierres et aux arbres. Dans sa lettre aux Corinthiens, Paul dénonce également l’arrogance. païens, mais différemment qu'ici. Là, il les frappe de la croix en disant : « L'homme est plus sage que Dieu » (1 Co 1,25) ; et ici, il ridiculise la sagesse païenne sans aucune comparaison, prouvant qu'elle est en soi stupide et une manifestation d'arrogance. Et pour que vous sachiez que les païens avaient la connaissance de Dieu, mais qu'ils l'ont eux-mêmes détruite, Paul a dit : « changeant », puisque celui qui change quelque chose change dans le but d'avoir autre chose. Les païens voulaient trouver quelque chose de plus, mais comme ils étaient amateurs d'innovation, ils ne sont pas restés dans ces limites et ont donc perdu ce qu'ils avaient auparavant. C’était toute la sagesse hellénique. C'est pourquoi ils se sont rebellés les uns contre les autres, Aristote s'est rebellé contre Platon, les stoïciens se sont armés contre Aristote, et en général l'un était l'ennemi de l'autre, il ne faut donc pas s'étonner d'eux pour leur sagesse, mais être dégoûtés et haïs, car à la suite de cela, ils sont eux-mêmes devenus déraisonnables. S'ils ne s'étaient pas livrés à des réflexions, à des preuves et à des sophismes, ils n'auraient pas souffert ce qu'ils ont souffert. De plus, poursuivant l'accusation, l'apôtre ridiculise toute l'idolâtrie des païens. Si en général un changement dans la gloire de Dieu est ridicule, alors un changement d’une telle ampleur est au-delà de toute justification. Pensez à qui les païens ont trahi et à qui ils ont rendu gloire. Il fallait penser à Dieu, au fait qu’Il ​​est le Seigneur de tout ce qu’Il ​​a créé, qu’Il ​​pourvoit à tout et prend soin de tout. C'est la gloire de Dieu. À qui les païens l’appliquaient-ils ? Non pas aux gens, mais à « la ressemblance de l’image corruptible de l’homme ». Ils ne s’arrêtent même pas là, mais descendent jusqu’aux animaux, ou mieux encore, à leurs images. Et vous remarquerez la sagesse de Paul, comment il a présenté deux extrêmes : Dieu, qui est au-dessus de tout, et les reptiles, qui sont au-dessous de tous, ou, pour mieux dire, non pas les reptiles, mais leurs ressemblances, afin de montrer clairement la folie incontestable des païens. Ils ont appliqué la connaissance qu'ils devraient avoir d'un Être incomparablement supérieur à tout à ce qui, sans comparaison, est inférieur à tout. Mais, dira-t-on, cela a-t-il quelque chose à voir avec les philosophes ? Oui, tout ce qui a été dit s'applique principalement à eux. Ils ont pour professeurs les Égyptiens qui l'ont inventé. Platon en est également fier, qui semblait plus respectable que les autres ; et son maître était attaché aux mêmes idoles, puisqu'il ordonna précisément de sacrifier le coq à Esculape. Dans le paganisme, on pouvait voir des images d'animaux et de reptiles, ainsi qu'Apollon et Dionysos, vénérés avec les reptiles. Et certains philosophes élevèrent même au ciel des veaux, des scorpions, des dragons et toutes autres vanités, puisque le diable essayait par tous les moyens de réduire les hommes à l'image de reptiles et de subordonner à la plus déraisonnable de toutes les créatures celles que Dieu voulait élever au-dessus du ciel. Non seulement d’ici, mais aussi d’un autre point de vue, on peut voir que le chef des philosophes (Platon) est coupable de ce qui précède. Lorsqu'il compare les poètes et dit qu'il faut croire à leur enseignement sur Dieu, puisqu'ils ont une connaissance exacte, alors comme preuve il ne présente rien d'autre qu'un recueil de fables, et affirme que ces fictions ridicules doivent être reconnues comme vraies. Rom.1:24. De la même manière, Dieu les a livrés à l’impureté par les convoitises de leur cœur, de sorte que leurs corps sont devenus impurs au-dedans d’eux-mêmes. Ici, l’apôtre montre que la méchanceté était la cause de la violation des lois. Et le mot « trahi » signifie ici « autorisé ». Tout comme le chef d'une armée, le quittant et s'en allant au cours d'une bataille acharnée, livre les soldats aux ennemis, non par son aide, mais en les privant. Son aide, donc Dieu, ayant tout accompli de sa part, a laissé ceux qui ne voulaient pas accepter ses commandements et ont été les premiers à s'éloigner de lui. Et considérez : Dieu a offert aux gens la paix au lieu d’enseigner, et leur a donné une raison et une intelligence capables de comprendre ce qu’ils devraient. Mais ils n’ont rien utilisé de tout cela pour leur salut et ont même déformé ce qu’ils ont reçu. Alors que fallait-il faire ? Est-il vraiment possible de les attirer par la force et la captivité ? Mais cela ne signifie pas les rendre vertueux. Il ne restait plus qu'à les abandonner à eux-mêmes, ce que Dieu a fait, pour que les hommes, ayant appris par leur expérience personnelle tout ce pour quoi ils s'étaient tant efforcés, fuient enfin la honte. Après tout, si un fils royal, au déshonneur de son père, veut être avec des voleurs, des meurtriers et des pilleurs de tombes et préfère la compagnie de ces personnes à la maison de son père, alors son père, bien sûr, le quittera afin que, par sa propre expérience, il puisse être convaincu de sa folie incommensurable. Mais pourquoi l’apôtre n’a-t-il mentionné aucun autre péché, par exemple le meurtre, la convoitise et autres péchés similaires, mais mentionne-t-il seulement l’intempérance ? Il me semble qu'il parle des auditeurs contemporains et de ceux qui étaient censés recevoir son message. "Dans l'impureté, dans la souillure de leur corps en eux-mêmes." Remarquez à quel point le dicton est expressif. Les païens, dit Paul, n'avaient pas besoin d'autres délinquants, mais se faisaient subir à eux-mêmes ce que leurs ennemis auraient pu leur faire. Puis, revenant à la raison, l’apôtre dit : Rom.1:25. qui ont changé la vérité de Dieu en mensonge, et qui ont honoré et servi la créature plus que le Créateur. Ce qui était particulièrement drôle dans le paganisme, l'apôtre l'énumère par type, et ce qui semble plus digne que d'autres, il en parle en général, mais à travers les deux il prouve que le paganisme est au service de la création. Et remarquez comment il a exprimé sa pensée. Il ne dit pas simplement : « servez la créature », mais il ajoute : « plus que le Créateur » ; Avec une telle augmentation, il augmente la culpabilité des païens et les prive de toute excuse. « Celui qui est béni pour toujours, amen. Mais cela n’a en rien porté atteinte à la gloire de Dieu, dit Paul, car Dieu est béni pour toujours. Ici, l'apôtre montre que Dieu n'a pas quitté les païens parce qu'il se vengeait, puisqu'il n'en a rien souffert. Si les païens l'ont insulté, il n'a pas été insulté, sa gloire n'a pas été diminuée, mais il reste toujours béni. Si une personne sage ne peut souvent pas se sentir insultée, encore moins Dieu, un Être immortel et immuable, une gloire immortelle et immuable. Après tout, les gens sont comme Dieu à cet égard lorsqu'ils ne se sentent pas du tout offensés par ceux qui veulent leur faire du mal, lorsqu'ils ne sont pas offensés par les insultes qui leur sont infligées, ne ressentent pas les coups lorsqu'ils sont battus et ne se moquent pas lorsque les autres se moquent d'eux. Mais est-ce possible ? - quelqu'un demandera. C’est possible, voire tout à fait possible, à condition que vous ne soyez pas en deuil à cause de ce qui s’est passé. Et comment est-il possible, demandent-ils, de ne pas être en deuil ? Et je demande : comment pouvez-vous faire votre deuil ? Dites-moi? Si vous étiez insulté par votre propre enfant, considéreriez-vous vraiment cette insulte comme une véritable insulte ? Seriez-vous vraiment en deuil ? Non. Et si vous commenciez à être offensé, ne seriez-vous pas drôle alors ? Traitons nos voisins de la même manière, et alors nous ne tolérerons rien de désagréable (après tout, ceux qui offensent les autres sont plus imprudents que les enfants) ; N'exigeons pas que nous ne soyons pas offensés, mais, étant offensés, nous supporterons généreusement l'offense, car c'est le véritable honneur. Pourquoi est-ce ainsi ? Mais parce qu’en cela tu es le maître, et en cela tu es différent. Avez-vous déjà vu une frappe catégorique endommagée seule ? Ceci, répondez-vous, est sa nature. Mais il vous est également possible, par votre propre volonté, de devenir ce qu'il est par nature. Et alors ? Ne savez-vous pas que les jeunes gens n'ont pas été brûlés dans la grotte et que Daniel n'a subi aucun mal dans la tanière ? Et maintenant, cela peut arriver. Et nous sommes entourés de lions, de colère et de luxure, ayant des dents dangereuses et déchirant tous ceux qui sont attaqués (par leur attaque). Soyez comme Daniel et ne laissez pas ces passions s’enfoncer dans votre âme. Mais, direz-vous, la grâce a aidé Daniel en tout. C'est vrai, mais cela a aidé parce que cela avait été précédé par sa propre volonté. Ainsi, si nous souhaitons aussi devenir comme lui, alors la grâce est maintenant prête à nous aider. Même si les animaux ont faim, ils ne toucheront pas à vos côtes. S'ils ont eu honte en voyant le corps de l'esclave, ne seront-ils pas humiliés maintenant lorsqu'ils verront les membres du Christ (et c'est ce que nous sommes - des croyants) ? S’ils ne sont pas apaisés, c’est bien sûr par la faute des personnes engagées. En effet, beaucoup fournissent à ces lions une nourriture abondante en entretenant des prostituées, en rompant les mariages, en se vengeant de leurs ennemis - et c'est pourquoi ils sont mis en pièces avant d'atteindre le fond (fossé). Mais ce n’est pas ce qui est arrivé à Daniel, et ce n’est pas ce qui nous arrivera si nous le souhaitons, mais quelque chose de plus grand arrivera que ce qui est arrivé auparavant à Daniel. Alors les lions n’ont fait aucun mal, et si nous restons éveillés, ceux qui offensent nous apporteront aussi du bénéfice. Ainsi, Paul est devenu célèbre à cause des insultes et des malfaiteurs, et Job - à cause de nombreuses maladies et blessures, Jérémie - à cause d'un fossé sale, Noé - à cause du déluge, Abel - à cause d'une intention malveillante, Moïse - à cause de la faute des Juifs assoiffés de sang ; Élisée aussi, ainsi que chacun de ces grands hommes – ils reçurent tous de brillantes couronnes non pas pour une vie sereine et luxueuse, mais pour leurs chagrins et leurs tentations. C'est pourquoi le Christ, connaissant cette méthode de glorification, a dit à ses disciples : « Vous serez dans un monde de tristesse ; mais prenez courage, [car] j'ai vaincu le monde » (Jean 16,33). Alors, on se demandera : beaucoup ne sont-ils pas eux aussi tombés sous le poids du mal ? Vous êtes tombé, non pas à cause de la nature des tentations, mais à cause de votre propre négligence. Mais celui qui crée « avec tentation et abondance, afin que nous puissions... porter » (1 Co 10, 13), qu'il nous aide tous et qu'il tende la main afin que nous, solennellement glorifiés, obtenions les couronnes éternelles, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père et au Saint-Esprit soient gloire, honneur, puissance, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :