Беседа 3

Συζήτηση 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Ρομ 1.18. Διότι η οργή του Θεού αποκαλύπτεται από τον ουρανό ενάντια σε κάθε κακία και αδικία των ανθρώπων που περιέχουν την αλήθεια στην αλήθεια. Προσέξτε τη σύνεση του Παύλου, πώς αυτός, ξεκινώντας από κάτι πιο ευχάριστο, στρέφει τον λόγο του σε κάτι πιο τρομερό. Έχοντας πει ότι το Ευαγγέλιο είναι η αιτία της σωτηρίας και της ζωής, η δύναμη του Θεού, ότι είναι ικανό να επιτύχει τη σωτηρία και τη δικαίωση, λέει τώρα κάτι που μπορεί να τρομάξει ακόμα και τον απρόσεκτο. Συνήθως οι περισσότεροι άνθρωποι έλκονται από την αρετή όχι τόσο από την υπόσχεση των οφελών όσο από τον φόβο της θλίψης. αλλά ο απόστολος πείθει τους Ρωμαίους να κάνουν και τα δύο. Ο Θεός λοιπόν όχι μόνο υπόσχεται τη βασιλεία, αλλά απειλεί και τη Γέεννα. και οι προφήτες κήρυτταν στους Ιουδαίους με τον ίδιο τρόπο, προσθέτοντας πάντα τις τιμωρίες στα οφέλη. Για τον ίδιο λόγο ο Παύλος διαφοροποιεί τον λόγο του και όχι χωρίς λόγο, αλλά πρώτα προσφέρει το ευχάριστο και μετά το λυπηρό, δείχνοντας ότι το πρώτο είναι θέμα προκαταρκτικής θέλησης του Θεού και το δεύτερο εξαρτάται από τη μοχθηρή ζωή των απρόσεκτων. Έτσι ο προφήτης αναφέρει πρώτα τις ευλογίες, λέγοντας: «Εάν θέλεις και με ακούσεις, θα καταστρέψεις την καλή γη· αν δεν θέλεις, τότε με ακούς, και θα περιζώσεις σπαθί» (Ησαΐας 1.19–20). Ο Παύλος τακτοποιεί την ομιλία του εδώ με την ίδια σειρά. Κοιτάξτε, λέει, ήρθε ο Χριστός και έφερε συγχώρεση, δικαίωση και ζωή, αλλά αυτό δεν το δίνει απλά, αλλά με το μέσο του σταυρού. Αλλά το πιο σημαντικό και εκπληκτικό πράγμα εδώ δεν είναι ότι μας έδωσε μόνο αυτό, αλλά ότι υπέφερε τόσο πολύ. Επομένως, εάν συμπεριφέρεστε στα δώρα με αλαζονεία, θα εκτεθείτε σε καταστροφές. Και προσέξτε πώς ο απόστολος εξυψώνει τον λόγο του: «η οργή του Θεού αποκαλύπτεται από τον ουρανό», λέει. Πού μπορείτε να το δείτε αυτό; Εάν μια τέτοια ερώτηση προταθεί από έναν πιστό, τότε θα του παρουσιάσουμε τη ρήση του Χριστού· και αν ρωτούσε κάποιος άπιστος και Έλληνας, τότε ο ίδιος ο Παύλος σταματάει το στόμα του μιλώντας στη συνέχεια για την κρίση του Θεού, επικαλούμενος αδιαμφισβήτητη απόδειξη από τα γεγονότα που συνέβησαν στους ειδωλολάτρες. Και το πιο εκπληκτικό είναι ότι ο απόστολος αποδεικνύει ότι όσοι αντιτίθενται στην αλήθεια οι ίδιοι επιβεβαιώνουν τη διδασκαλία της αλήθειας με αυτά που κάνουν και λένε κάθε μέρα. Αλλά θα μιλήσουμε για αυτό αργότερα, και τώρα ας φτάσουμε στο πραγματικό θέμα. «Διότι η οργή του Θεού αποκαλύπτεται από τον ουρανό». Αυτό βέβαια συμβαίνει συχνά στην πραγματική ζωή, για παράδειγμα (αποκαλύπτεται η οργή του Θεού) σε λιμούς, πληγές και πολέμους, όταν είτε τιμωρούνται όλοι ξεχωριστά, είτε όλοι μαζί. Τι απίθανο πράγμα θα συμβεί τότε; Ότι η τιμωρία θα είναι μεγαλύτερη, γενική και άλλου είδους. Άλλωστε, αυτό που συμβαίνει τώρα χρησιμεύει για διόρθωση και αυτό που συμβαίνει τότε θα είναι τιμωρία. Υποδεικνύοντας ακριβώς αυτό, ο Παύλος είπε ότι τώρα «τιμωρηθήκαμε, μήπως καταδικαστούμε μαζί με τον κόσμο» (Α' Κορ. 11.32). Στις μέρες μας φαίνεται σε πολλούς ότι πολλά πράγματα συμβαίνουν όχι ως αποτέλεσμα της οργής από πάνω, αλλά λόγω της ανθρώπινης εχθρότητας, αλλά όταν ο Κριτής, καθισμένος στον φοβερό θρόνο, διατάξει να ρίξουν άλλους στο σπήλαιο, άλλους στο σκοτάδι και άλλους να καταδικαστούν σε άλλα αναπόφευκτα και αφόρητα μαρτύρια, τότε η τιμωρία θα είναι ξεκάθαρη από τον Θεό. Και γιατί ο απόστολος δεν είπε τόσο ξεκάθαρα ότι, για παράδειγμα, ο Υιός του Θεού θα έρθει με δεκάδες αγγέλους και θα απαιτήσει λογαριασμό από όλους, αλλά λέει: «Η οργή του Θεού αποκαλύφθηκε;» Οι ακροατές ήταν ακόμα νεοπροσήλυτοι, οπότε ο απόστολος πρώτα τους προσέλκυσε από αυτό που οι ίδιοι αναγνώρισαν. Επιπλέον, μου φαίνεται ότι αυτό απευθυνόταν στους ειδωλολάτρες. Ως αποτέλεσμα, ο απόστολος ξεκινά με γενικές έννοιες και στη συνέχεια μιλά για την κρίση του Χριστού. «Για κάθε ασέβεια και αδικία των ανθρώπων, που κρατούν την αλήθεια στην αλήθεια». Εδώ ο απόστολος δείχνει ότι οι δρόμοι της κακίας είναι πολλοί, αλλά ο δρόμος της αλήθειας είναι ένας, αφού η πλάνη είναι κάτι ποικίλο, πολύπλευρο και μικτό, αλλά η αλήθεια είναι μία. Αφού μίλησε για διδασκαλία, ο απόστολος μιλάει και για τη ζωή, αναφέροντας την αναλήθεια των ανθρώπων. Και υπάρχουν διάφορες αναλήθειες: το ένα αφορά την περιουσία, όταν κάποιος προσβάλλει τον πλησίον του σε αυτό, το άλλο - τις γυναίκες - όταν κάποιος, έχοντας εγκαταλείψει τη γυναίκα του, διαλύει το γάμο του άλλου, ο Παύλος το αποκαλεί αυτό πλεονεξία, λέγοντας: «Μην κάνεις πλεονεξία στην περιουσία του αδελφού σου» (Α' Θεσ. 4,6). Άλλοι, αντί για γυναίκα και περιουσία, κλέβουν την τιμή του διπλανού τους. Και αυτό επίσης δεν είναι αλήθεια, γιατί «καλύτερα το καλό όνομα από τον μεγάλο πλούτο» (Παροιμίες 22.1). περί διδασκαλίας, αλλά ωστόσο δεν υπάρχει κανένα εμπόδιο να αποδοθούν τα λόγια του και στα δύο (δηλαδή και στη διδασκαλία και στη ζωή). Και τι σημαίνει «περιέχει αλήθεια σε αναληθή», μάθετε από όσα ακολουθούν. Ρωμ.1:19. «Πριν καταλάβουμε για τον Θεό, ο Θεός είναι παρών μέσα τους, ο Θεός τους το έχει αποκαλύψει. Αλλά οι ειδωλολάτρες απέδιδαν αυτή τη δόξα στα δέντρα και στις πέτρες. Όπως ακριβώς αυτός που του εμπιστεύτηκε το βασιλικό θησαυροφυλάκιο και του διέταξαν να το ξοδέψει για τη δόξα του βασιλιά, και το ξοδεύει σε κακούς, πόρνες και μάγους, υποστηρίζοντάς τους πολυτελώς με τα βασιλικά χρήματα, τιμωρείται ότι προσέβαλε πολύ σοβαρά τον βασιλιά, έτσι και οι ειδωλολάτρες, αφού έλαβαν γνώση του Θεού και της αλήθειας Του, αναλήθεια» (Ρωμ.1:18) και, με δική τους υπαιτιότητα, προσέβαλαν τη γνώση χρησιμοποιώντας τη με λάθος τρόπο. Τώρα σας είναι ξεκάθαρα τα λόγια του αποστόλου ή χρειάζονται περαιτέρω διευκρίνιση; Ίσως χρειαστεί να επαναληφθεί ξανά. Λοιπόν, τι σημαίνει αυτό που είπε ο απόστολος; Ο Θεός έδωσε γνώση του εαυτού Του στους ανθρώπους από την αρχή. αλλά οι ειδωλολάτρες, εφαρμόζοντας τη γνώση τους για τον Θεό σε δέντρα και πέτρες, προσέβαλαν την αλήθεια, με δική τους υπαιτιότητα, αφού η ίδια η αλήθεια παραμένει αναλλοίωτη και έχει ακλόνητη δόξα. Και από τι είναι σαφές, Παύλο, ότι ο Θεός έδωσε αυτή τη γνώση στους ειδωλολάτρες; Από αυτό, ο απόστολος απαντά, ότι «ακόμη και αν είναι δυνατόν να κατανοήσουμε για τον Θεό, αυτό φαίνεται μέσα τους». Αλλά αυτό είναι μια εξήγηση, όχι μια απόδειξη. Πρέπει να μου αποδείξεις και να με πείσεις ότι η γνώση του Θεού αποκαλύφθηκε στους ειδωλολάτρες, αλλά αυτοί οικειοθελώς παρέκκλιναν από αυτήν. Πώς τους αποκαλύφθηκε; Άκουσαν φωνή από τον ουρανό; Όχι, αλλά ο Θεός έκανε κάτι που μπορούσε να τραβήξει την προσοχή τους περισσότερο από μια φωνή, δηλαδή, έβαλε μπροστά τους τη δημιουργία Του, η οποία, μέσα από μια ενατένιση της ομορφιάς του παντός ορατού, δίδαξε τον σοφό άνθρωπο, τον αμόρφωτο, τον Σκύθα και τον βάρβαρο να ανεβαίνει με σκέψη στον Θεό. Λέει λοιπόν ο απόστολος: Ρωμ.1:20. Η αόρατη ουσία του, από τη δημιουργία του κόσμου, έχει συλληφθεί από κτιστά όντα και είναι ορατή. Ο προφήτης επιβεβαιώνει το ίδιο: «οι ουρανοί θα πουν τη δόξα του Θεού» (Ψαλμ. 18,1–2). Τι θα πουν οι ειδωλολάτρες την ημέρα της κρίσεως; Δεν σε γνωρίζαμε; Αλλά δεν έχετε ακούσει τη φωνή του ουρανού, που γίνεται αντιληπτή από το μάτι, και την αρμονική αρμονία σε όλα, να ηχεί πιο δυνατά από μια τρομπέτα; Δεν έχετε προσέξει τους νόμους της ημέρας και της νύχτας, που παραμένουν πάντα αναλλοίωτοι, τη σταθερή και ακλόνητη τάξη του χειμώνα, της άνοιξης και άλλων εποχών, το μεγαλείο της θάλασσας σε μια μεγάλη καταιγίδα και μέσα σε αναταραχές; Δεν έχετε παρατηρήσει ότι όλα είναι εντάξει και διακηρύσσουν τον Δημιουργό με την ομορφιά και το μεγαλείο του; Ο Παύλος εξέφρασε αυτό ακριβώς και ακόμη περισσότερο με τα ακόλουθα λόγια: γιατί η αόρατη ύπαρξή Του από τη δημιουργία του κόσμου ήταν ορατή στο νου των κτιστών και η πανταχού παρούσα δύναμη και Θεότητά Του, παρόλο που ήταν απαράδεκτα (Ρωμ. 1:20). Φυσικά, δεν είναι αυτός ο λόγος που ο Θεός δημιούργησε τον κόσμο, αν και αυτό συνέβη. Δεν πρόσφερε αυτό το μάθημα στους ανθρώπους για να τους στερήσει τη δικαίωσή τους, αλλά για να Τον γνωρίσουν. Αφού αποδείχθηκαν αχάριστοι, οι ίδιοι οι άνθρωποι στέρησαν από τον εαυτό τους κάθε προστασία. Έπειτα, δείχνοντας πώς οι Εθνικοί στερήθηκαν τη δικαιολόγηση, ο απόστολος λέει: Ρωμ.1:21. Έχοντας ήδη καταλάβει τον Θεό, δεν έχετε δοξάσει ούτε ευχαριστήσει τον Θεό. Αυτή η μία αμαρτία ήταν πολύ μεγάλη, αλλά η δεύτερη ενοχή τους ήταν ότι λάτρευαν είδωλα, τα οποία ο Ιερεμίας καταδίκασε λέγοντας: «Αυτοί οι άνθρωποι έχουν κάνει δύο... κακά: εγκατέλειψαν την πηγή των ζωντανών υδάτων και ξέθαψαν για τον εαυτό τους θησαυρούς σπασμένων πραγμάτων» (Ιερ 2.13). Περαιτέρω, ως απόδειξη ότι οι ειδωλολάτρες γνώριζαν τον Θεό και δεν χρησιμοποίησαν αυτή τη γνώση όπως έπρεπε, ο απόστολος προβάλλει το γεγονός ότι αναγνώρισαν πολλούς θεούς, γι' αυτό και πρόσθεσε: «έχοντας κατανοήσει τον Θεό χωρίς να έχει δοξάσει τον Θεό». Υποδεικνύει επίσης τον λόγο που έπεσαν σε τέτοια τρέλα. Ποιος είναι αυτός ο λόγος; Αυτή που βασίζονταν στις δικές τους σκέψεις σε όλα. Δεν το είπε όμως αυτό ο απόστολος, αλλά πολύ πιο εκφραστικά. Γίνονται ιδιότροποι στις σκέψεις τους και οι ανόητες καρδιές τους σκοτεινιάζονται. Παρόμοια με αυτό. σαν κάποιος σε μια νύχτα χωρίς φεγγάρι αποφασίσει να περπατήσει σε έναν άγνωστο δρόμο ή να πλεύσει στη θάλασσα, όχι μόνο δεν φτάνει στον στόχο του, αλλά σύντομα πεθαίνει, έτσι ο ειδωλολάτρης, έχοντας αποφασίσει να ακολουθήσει το μονοπάτι που οδηγεί στον ουρανό, στερήθηκε το φως και, στη συνέχεια, αντί για φως, εγκαταλείφθηκε στο σκοτάδι της εικασίας, άρχισαν να αναζητούν τα ασώματα και τα ασώματα σε ένα σώμα. τρομερή συντριβή. Εκτός από αυτόν τον λόγο για το λάθος τους, ο Παύλος δίνει έναν άλλο: Ρωμ.1:22. ρήμα to be mudri obyurodesha. Σκεπτόμενοι πολύ για τον εαυτό τους και μη θέλοντας να ακολουθήσουν τον δρόμο που τους είχε ορίσει ο Θεός, βυθίστηκαν σε σκέψεις ανοησίας. Στη συνέχεια, επισημαίνοντας και απεικονίζοντας την καταστροφή των ειδωλολατρών, πόσο φοβερή ήταν και στερούμενη κάθε δικαιολογίας, ο απόστολος λέει: Ρωμ.1:23. και αλλάζοντας τη δόξα του άφθαρτου Θεού σε ομοίωση της φθαρτής εικόνας του ανθρώπου και των πτηνών και των τετράποδων και των ερπετών. Το πρώτο λάθος των ειδωλολατρών είναι ότι δεν βρήκαν τον Θεό. Το δεύτερο είναι ότι δεν βρέθηκαν, έχοντας μεγάλους και προφανείς λόγους για αυτό. Το τρίτο είναι ότι αποκαλούσαν τον εαυτό τους σοφό. το τέταρτο είναι ότι όχι μόνο δεν βρέθηκαν, αλλά η τιμή που ανήκε στον Θεό δόθηκε σε δαίμονες, πέτρες και δέντρα. Στην επιστολή του προς τους Κορινθίους ο Παύλος καταγγέλλει επίσης την αλαζονεία. ειδωλολάτρες, αλλά διαφορετικά από εδώ. Εκεί τους χτυπά με το σταυρό λέγοντας: «Ο άνθρωπος είναι σοφότερος από τον Θεό» (Α' Κορ. 1.25). και εδώ ειρωνεύεται την παγανιστική σοφία χωρίς καμία σύγκριση, αποδεικνύοντας ότι από μόνη της είναι βλακεία και μια εκδήλωση αλαζονείας. Και για να ξέρετε ότι οι ειδωλολάτρες είχαν γνώση του Θεού, αλλά οι ίδιοι την κατέστρεψαν, ο Παύλος είπε: «Αλλάζοντας», αφού αυτός που αλλάζει κάτι αλλάζει με σκοπό να έχει κάτι άλλο. Οι ειδωλολάτρες ήθελαν να βρουν κάτι παραπάνω, αλλά επειδή ήταν λάτρεις της καινοτομίας, δεν έμειναν σε αυτά τα όρια, και ως εκ τούτου έχασαν ό,τι είχαν πριν. Όλη αυτή ήταν ελληνική σοφία. Γι' αυτό επαναστάτησαν ο ένας εναντίον του άλλου, ο Αριστοτέλης επαναστάτησε εναντίον του Πλάτωνα, οι Στωικοί οπλίστηκαν εναντίον του Αριστοτέλη και γενικά ο ένας ήταν εχθρός του άλλου, επομένως δεν πρέπει να τους εκπλήσσει κανείς για τη σοφία τους, αλλά να τους αηδιάζει και να μισεί, γιατί ως αποτέλεσμα αυτού έγιναν οι ίδιοι παράλογοι. Αν δεν είχαν παραδοθεί σε στοχασμούς, αποδείξεις και σοφισμούς, δεν θα είχαν πάθει αυτό που έπαθαν. Περαιτέρω, συνεχίζοντας την κατηγορία, ο απόστολος ειρωνεύεται όλη την ειδωλολατρία των ειδωλολατρών. Αν γενικά μια αλλαγή στη δόξα του Θεού είναι γελοία, τότε μια αλλαγή σε τόσο μεγάλο βαθμό είναι πέρα ​​από κάθε δικαιολογία. Σκεφτείτε ποιον πρόδωσαν οι ειδωλολάτρες και σε ποιους έδωσαν δόξα. Έπρεπε να σκεφτεί κανείς για τον Θεό ότι είναι ο Κύριος όλων όσων έχει δημιουργήσει, ότι φροντίζει και φροντίζει για τα πάντα. Αυτή είναι η δόξα του Θεού. Σε ποιους το εφάρμοσαν οι ειδωλολάτρες; Όχι στους ανθρώπους, αλλά στην «ομοίωσιν της φθαρτής εικόνας του ανθρώπου». Δεν σταμάτησαν καν εκεί, αλλά κατέβηκαν σε ζώα, ή ακόμα καλύτερα, σε εικόνες τους. Και θα προσέξετε τη σοφία του Παύλου, πώς παρουσίασε δύο άκρα: τον Θεό, που είναι πάνω απ' όλους, και τα ερπετά, που είναι κατώτερα από όλα, ή καλύτερα όχι ερπετά, αλλά τις ομοιότητές τους, για να φανεί ξεκάθαρα η αναμφισβήτητη τρέλα των ειδωλολατρών. Εφάρμοσαν τη γνώση που θα έπρεπε να έχουν για ένα Όν που είναι ασύγκριτα ανώτερο από τα πάντα από αυτό που, χωρίς σύγκριση, είναι χαμηλότερο από όλα. Αλλά, θα πει κάποιος, αυτό έχει σχέση με τους φιλοσόφους; Ναι, όλα όσα ειπώθηκαν ισχύουν πρωτίστως για αυτούς. Έχουν για δασκάλους τους Αιγύπτιους που το επινόησαν. Ο Πλάτων είναι επίσης περήφανος για αυτό, ο οποίος φαινόταν πιο αξιοσέβαστος από άλλους. και ο δάσκαλός του ήταν αφοσιωμένος στα ίδια είδωλα, αφού αυτός, ακριβώς, διέταξε να θυσιαστεί ο πετεινός στον Ασκληπιό. Στον παγανισμό μπορούσε κανείς να δει εικόνες ζώων και ερπετών, καθώς και τον Απόλλωνα και τον Διόνυσο, σεβάστηκαν μαζί με τα ερπετά. Και μερικοί φιλόσοφοι ανέβασαν ακόμη και μοσχάρια, σκορπιούς, δράκους και όλες τις άλλες ματαιοδοξίες στον ουρανό, αφού ο διάβολος προσπάθησε με κάθε τρόπο να υποβιβάσει τους ανθρώπους σε όμοια με ερπετά και να υποτάξει στα πιο παράλογα πλάσματα εκείνα που ο Θεός ήθελε να υψώσει πάνω από τον ουρανό. Όχι μόνο από εδώ, αλλά και από άλλο, μπορεί να δει κανείς ότι για τα παραπάνω φταίει το κεφάλι των φιλοσόφων (Πλάτων). Όταν συγκρίνει ποιητές και λέει ότι πρέπει να πιστευτούν στη διδασκαλία τους για τον Θεό, αφού έχουν ακριβή γνώση, τότε ως απόδειξη δεν παρουσιάζει τίποτα περισσότερο από μια συλλογή μύθων και ισχυρίζεται ότι αυτές οι γελοίες μυθοπλασίες πρέπει να αναγνωριστούν ως αληθινές. Ρωμ.1:24. Με τον ίδιο τρόπο, ο Θεός τους παρέδωσε μέσω των επιθυμιών της καρδιάς τους σε ακαθαρσία, ώστε το σώμα τους να γίνει ακάθαρτο μέσα τους. Εδώ ο απόστολος δείχνει ότι η κακία ήταν η αιτία της παραβίασης των νόμων. Και η λέξη «προδομένος» εδώ σημαίνει «επιτρέπεται». Όπως ακριβώς ο αρχηγός ενός στρατού, αφήνοντάς τον και φεύγοντας κατά τη διάρκεια μιας καυτής μάχης, προδίδει τους στρατιώτες στους εχθρούς, όχι με τη βοήθειά του, αλλά στερώντας τους. Η βοήθειά Του, οπότε ο Θεός, έχοντας εκπληρώσει τα πάντα από μέρους Του, άφησε όσους δεν ήθελαν να δεχτούν τις εντολές Του και ήταν οι πρώτοι που απομακρύνθηκαν από Αυτόν. Και σκεφτείτε: Ο Θεός πρόσφερε στους ανθρώπους ειρήνη αντί να διδάσκει, και τους έδωσε λογική και διάνοια ικανή να κατανοήσει τι έπρεπε. Αλλά δεν χρησιμοποίησαν τίποτα από αυτά για τη σωτηρία τους και μάλιστα παραμόρφωσαν αυτό που έλαβαν. Τι έπρεπε λοιπόν να γίνει; Είναι πραγματικά δυνατό να τους προσελκύσουμε με τη βία και την αιχμαλωσία; Αυτό όμως δεν σημαίνει να τους κάνεις ενάρετους. Το μόνο που απέμενε ήταν να τους αφήσουν στην τύχη τους, κάτι που έκανε ο Θεός, ώστε οι άνθρωποι, έχοντας μάθει μέσα από την προσωπική τους εμπειρία όλα όσα είχαν τόσο σκληρά προσπαθήσει, να φύγουν επιτέλους από τη ντροπή. Άλλωστε, αν κάποιος βασιλικός γιος, προς ατιμία του πατέρα του, θέλει να είναι με κλέφτες, δολοφόνους και ληστές τάφων και προτιμά τη συντροφιά τέτοιων ανθρώπων από το σπίτι του πατέρα του, τότε ο πατέρας του φυσικά θα τον εγκαταλείψει για να πειστεί με τη δική του πείρα για την αμέτρητη ανοησία του. Γιατί όμως ο απόστολος δεν ανέφερε κανένα άλλο αμάρτημα, για παράδειγμα, φόνο, φιλαυτία και άλλα παρόμοια, αλλά μόνο ανέφερε την αμετροέπεια; Μου φαίνεται ότι εννοεί τους σύγχρονους ακροατές και αυτούς που υποτίθεται ότι έλαβαν το μήνυμά του. «Στην ακαθαρσία, στη βεβήλωση των σωμάτων τους μέσα τους». Παρατηρήστε πόσο εκφραστικό είναι το ρητό. Οι ειδωλολάτρες, λέει ο Παύλος, δεν είχαν ανάγκη από άλλους παραβάτες, αλλά έκαναν στον εαυτό τους ό,τι μπορούσαν να τους κάνουν οι εχθροί τους. Έπειτα, επιστρέφοντας πάλι στον λόγο, ο απόστολος λέει: Ρωμ.1:25. που έχουν αλλάξει την αλήθεια του Θεού σε ψέμα, και έχουν τιμήσει και υπηρετήσει το πλάσμα περισσότερο από τον Δημιουργό. Ό,τι ήταν ιδιαίτερα αστείο στην ειδωλολατρία, ο απόστολος απαριθμεί ανά είδος και ό,τι φαίνεται πιο άξιο από άλλα, μιλά για αυτό γενικά, αλλά και με τα δύο αποδεικνύει ότι η ειδωλολατρία είναι η υπηρεσία της δημιουργίας. Και προσέξτε πώς εξέφρασε τη σκέψη του. Δεν είπε απλώς: «υπηρέτησε το πλάσμα», αλλά πρόσθεσε: «περισσότερο από τον Δημιουργό». Με τέτοια αύξηση αυξάνει τις ενοχές των ειδωλολατρών και τους στερεί κάθε δικαιολογία. «Αυτός που είναι ευλογημένος για πάντα, αμήν. Αλλά αυτό δεν έβλαπτε με κανέναν τρόπο τη δόξα του Θεού, λέει ο Παύλος, γιατί ο Θεός είναι ευλογημένος για πάντα. Εδώ ο απόστολος δείχνει ότι ο Θεός δεν άφησε τους ειδωλολάτρες επειδή εκδικούνταν τον εαυτό Του, αφού δεν έπαθε τίποτα από αυτό. Αν Τον πρόσβαλαν οι ειδωλολάτρες, δεν προσβλήθηκε, δεν μειώθηκε η δόξα Του, αλλά πάντα μένει ευλογημένος. Αν ένας σοφός μπορεί συχνά να μην αισθάνεται καθόλου προσβεβλημένος, τότε πολύ λιγότερο ο Θεός, ένα αθάνατο και αμετάβλητο ον, αθάνατη και αεικίνητη δόξα. Άλλωστε, οι άνθρωποι είναι σαν τον Θεό από αυτή την άποψη όταν δεν αισθάνονται καθόλου προσβεβλημένοι από εκείνους που θέλουν να τους βλάψουν, όταν δεν προσβάλλονται από τις προσβολές που τους γίνονται, δεν αισθάνονται χτυπήματα όταν τους ξυλοκοπούν και γελοιοποιούνται όταν οι άλλοι τους γελούν. Είναι όμως αυτό εφικτό; - θα ρωτήσει κάποιος. Είναι πιθανό, ακόμη και πολύ πιθανό, όποτε δεν θρηνείτε για αυτό που συνέβη. Και πώς είναι δυνατόν, ρωτούν, να μη στεναχωριέσαι; Και ρωτάω: πώς μπορείς να θρηνήσεις; Πες μου; Αν σας προσέβαλλε το ίδιο σας το παιδί, θα θεωρούσατε πραγματικά αυτή την προσβολή ως πραγματική προσβολή; Αλήθεια θα θρηνούσες; Όχι. Και αν αρχίζατε να προσβάλλεστε, δεν θα ήσασταν αστείοι τότε; Ας συμπεριφερόμαστε στους γείτονές μας με τον ίδιο τρόπο και τότε δεν θα ανεχτούμε τίποτα δυσάρεστο (εξάλλου αυτοί που προσβάλλουν τους άλλους είναι πιο ασύνετοι από τα παιδιά). Ας μην απαιτήσουμε να μην μας προσβάλλουν, αλλά, όντας προσβεβλημένοι, θα αντέξουμε γενναιόδωρα την προσβολή, αφού αυτό είναι αληθινή τιμή. Γιατί συμβαίνει αυτό; Αλλά γιατί σε αυτό είσαι ο κύριος, και σε αυτό είσαι διαφορετικός. Έχετε δει ποτέ ένα κατεστραμμένο ανυποχώρητο χτύπημα από μόνο του; Αυτή, απαντάτε, είναι η φύση του. Αλλά είναι επίσης δυνατό για εσάς, με τη δική σας ελεύθερη βούληση, να γίνετε αυτό που είναι από τη φύση του. Τι τότε; Δεν ξέρετε ότι οι νέοι δεν κάηκαν στη σπηλιά, και ο Δανιήλ δεν έπαθε κανένα κακό στο λάκκο; Και τώρα αυτό μπορεί να συμβεί. Και είμαστε περιτριγυρισμένοι από λιοντάρια, θυμό και πόθο, έχοντας επικίνδυνα δόντια και κομματιάζοντας όλους όσους δέχονται επίθεση (από την επίθεσή τους). Γίνε σαν τον Δανιήλ και μην επιτρέψεις σε αυτά τα πάθη να βυθίσουν τα δόντια τους στην ψυχή σου. Αλλά, θα πείτε, η χάρη βοήθησε τον Δανιήλ σε όλα. Αλήθεια, αλλά βοήθησε γιατί είχε προηγηθεί η δική του θέληση. Έτσι, εάν κι εμείς επιθυμούμε να γίνουμε σαν αυτόν, τότε η χάρη είναι τώρα έτοιμη να βοηθήσει. Όσο και να πεινάνε τα ζώα, δεν θα αγγίξουν το πλευρό σου. Αν ντράπηκαν όταν είδαν το σώμα του δούλου, δεν θα ταπεινωθούν τώρα βλέποντας τα μέλη του Χριστού (και αυτό είμαστε εμείς - πιστοί); Αν δεν ειρηνευτούν, τότε φυσικά φταίνε οι διαπράττοντες. Πράγματι, πολλοί παρέχουν σε αυτά τα λιοντάρια άφθονη τροφή διατηρώντας πόρνες, σπάζοντας γάμους, εκδικούμενοι τους εχθρούς τους - και γι' αυτό γίνονται κομμάτια πριν φτάσουν στον βυθό (τάφρο). Αλλά δεν είναι αυτό που συνέβη στον Δανιήλ, και αυτό δεν θα συμβεί σε εμάς αν το επιθυμούμε, αλλά θα συμβεί κάτι μεγαλύτερο από αυτό που συνέβη πριν στον Δανιήλ. Τότε τα λιοντάρια δεν έκαναν κακό, κι αν μείνουμε ξύπνιοι, θα μας ωφελήσουν και αυτοί που προσβάλλουν. Έτσι, ο Παύλος έγινε διάσημος από προσβολές και κακοτεχνίες, και ο Ιώβ - λόγω πολλών ασθενειών και πληγών, ο Ιερεμίας - λόγω βρώμικης τάφρου, ο Νώε - λόγω του κατακλυσμού, ο Άβελ - λόγω κακόβουλης πρόθεσης, ο Μωυσής - λόγω υπαιτιότητας των αιμοδιψής Ιουδαίων. Το ίδιο και ο Ελισσαιέ, το ίδιο και καθένας από εκείνους τους μεγάλους άνδρες - όλοι έλαβαν λαμπρά στέφανα όχι για μια γαλήνια και πολυτελή ζωή, αλλά για θλίψεις και πειρασμούς. Γι' αυτό ο Χριστός, γνωρίζοντας αυτή τη μέθοδο δοξολογίας, είπε στους μαθητές του: «Θα είστε σε κόσμο θλίψης, αλλά να έχετε κέφι, γιατί εγώ νίκησα τον κόσμο» (Ιωάν. 16.33). Θα ρωτηθεί λοιπόν: πολλοί δεν έπεσαν κάτω από το βάρος των κακών; Έπεσες, αλλά όχι από τη φύση των πειρασμών, αλλά από τη δική σου αμέλεια. Αυτός όμως που δημιουργεί «με πειρασμό και αφθονία, για να μπορούμε... να αντέχουμε» (Α' Κορ. 10.13), ας μας βοηθήσει όλους και ας απλώσει το χέρι Του, ώστε, πανηγυρικά δοξασμένοι, να επιτύχουμε αιώνια στεφάνια, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα, ας είναι η δύναμη και η δύναμη του Αγίου Πνεύματος. ηλικίες. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: