Беседа 3

Konverzace 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Řím 1.18. Neboť hněv Boží se zjevuje z nebe proti každé špatnosti a nepravosti lidí, kteří obsahují pravdu v nepravdě. Všimněte si Pavlovy opatrnosti, jak on, počínaje něčím příjemnějším, obrací svou řeč k něčemu strašnějšímu. Když řekl, že evangelium je příčinou spásy a života, mocí Boží, že je schopno dosáhnout spasení a ospravedlnění, říká nyní něco, co může vyděsit i nepozorné. Obvykle většinu lidí nepřitahuje ctnost ani tak příslib výhod, jako spíše strach ze smutku; ale apoštol přesvědčuje Římany, aby udělali obojí. Bůh tedy nejen slibuje království, ale také ohrožuje gehennu; a proroci kázali Židům stejným způsobem, k výhodám vždy přidávali tresty. Ze stejného důvodu Pavel diverzifikuje svou řeč, a ne bezdůvodně, ale nejprve nabízí příjemné a pak smutné, čímž ukazuje, že první je věcí předběžné vůle Boží a to druhé závisí na zlém životě neopatrných. Prorok se tedy nejprve zmiňuje o požehnáních a říká: „Budeš-li chtít a poslouchat mě, zničíš dobrou zemi; nebudeš-li chtít, poslouchej mě a opásáš meč“ (Izajáš 1,19–20). Pavel zde seřadí svůj projev ve stejném pořadí. Hle, on říká, Kristus přišel a přinesl odpuštění, ospravedlnění a život, ale neuděluje to jednoduše, ale prostřednictvím kříže. Ale nejdůležitější a nejúžasnější věcí zde není to, že nám dal pouze toto, ale že tolik trpěl. Pokud tedy s dárky zacházíte arogantně, budete vystaveni katastrofám. A všimněte si, jak apoštol pozvedá svou řeč: „Boží hněv se zjevuje z nebe,“ říká. Kde to můžete vidět? Pokud takovou otázku navrhne věřící, pak mu předložíme Kristovo slovo; a pokud se zeptal nevěřící a Řek, pak sám Pavel zarazí ústa tím, že následně promluví o Božím soudu a uvede nesporný důkaz z událostí, které se staly pohanům. A nejpřekvapivější je, že apoštol dokazuje, že ti, kdo se staví proti pravdě, sami potvrzují učení o pravdě tím, co každý den dělají a říkají. Ale o tom si povíme později a nyní pojďme ke skutečnému tématu. "Neboť Boží hněv se zjevuje z nebe." To se samozřejmě často stává i v reálném životě, například (odhaluje se Boží hněv) při hladomorech, morových ránech a válkách, kdy je trestán buď každý jednotlivě, nebo všichni dohromady. Co mimořádného se pak stane? Že trest bude větší, obecný a jiného druhu; vždyť to, co se stane nyní, slouží k nápravě, a co se stane potom, bude trestem. Přesně na to Pavel řekl, že nyní „jsme potrestáni, abychom nebyli odsouzeni se světem“ (1 Kor 11,32). Dnes se mnohým zdá, že se mnoho věcí neděje v důsledku hněvu shůry, ale kvůli lidskému nepřátelství, ale pak, když Soudce sedící na strašlivém trůnu nařídí některé uvrhnout do jeskyně, jiné do vnější temnoty a další jsou odsouzeny k dalším nevyhnutelným a nesnesitelným mukám, pak bude jasné, že trest je od Boha. A proč apoštol neřekl tak jasně, že například Syn Boží přijde s desítkami andělů a bude od každého vyžadovat účet, ale řekl: "Boží hněv je zjeven?" Posluchači byli stále nově obrácení, a tak je apoštol nejprve zaujal tím, co sami poznali. Navíc se mi zdá, že to bylo adresováno pohanům; Výsledkem je, že apoštol začíná obecnými pojmy a poté mluví o Kristově soudu. "Za veškerou bezbožnost a nespravedlnost lidí, kteří drží pravdu v nepravdě." Zde apoštol ukazuje, že cest zla je mnoho, ale cesta pravdy je jedna, protože omyl je něco různorodého, mnohostranného a smíšeného, ​​ale pravda je jedna. Když apoštol mluvil o učení, mluví také o životě a zmiňuje nepravdu lidí. A jsou různé nepravdy: jedna se týká majetku, když tím někdo urazí svého bližního, druhá - manželky - když někdo opustí manželku a rozvede manželství s jinou, Pavel to nazývá chamtivostí, když říká: „Nepáchej chamtivost v majetku svého bratra“ (1 Tes 4,6). Jiní místo manželky a majetku kradou čest bližnímu; a to také není pravda, protože „dobré jméno je lepší než velké bohatství“ (Přísloví 22,1). o vyučování, ale není překážkou připisovat jeho slova oběma (tedy jak učení, tak životu). A co to znamená „obsahovat pravdu v nepravdě“, zjistěte z toho, co následuje. Řím.1:19. „Než je možné porozumět Bohu, Bůh je v nich přítomen, Bůh jim to zjevil. Ale pohané připisovali tuto slávu stromům a kamenům. Stejně jako ten, komu byla svěřena královská pokladnice a bylo mu nařízeno ji utratit pro slávu krále a utrácí ji za zločince, nevěstky a čaroděje, přepychově je podporuje královskými penězi, je potrestán za to, že velmi vážně urazil krále, tak i pohané, kteří obdrželi poznání Boha a Jeho slávy, a pak to „připsali modlám“ (připisují to modlám) a vlastní vinou urazili znalosti tím, že je použili nesprávným způsobem. Jsou vám nyní slova apoštola jasná, nebo potřebují další objasnění? Možná je potřeba to znovu zopakovat. Co tedy znamená to, co řekl apoštol? Bůh předával lidem poznání o sobě od samého počátku; ale pohané, aplikujíce své poznání Boha na stromy a kameny, urazili pravdu svou vlastní vinou, protože pravda sama zůstává nezměněna a má neochvějnou slávu. A z čeho je jasné, Pavle, že Bůh dal toto poznání pohanům? Z toho apoštol odpovídá, že „i když je možné porozumět Bohu, je to v nich zjevné“. Ale to je vysvětlení, ne důkaz. Musíte mi dokázat a přesvědčit mě, že poznání Boha bylo zjeveno pohanům, ale oni se od něj dobrovolně odchýlili. Jak jim to bylo odhaleno? Slyšeli hlas z nebe? Ne, ale Bůh udělal něco, co by mohlo upoutat jejich pozornost více než hlas, totiž postavil před ně své stvoření, které skrze jedinou kontemplaci krásy všeho viditelného naučilo moudrého muže, nevzdělaného, ​​Skytha a barbara myšlenkově povznést se k Bohu. Proto apoštol říká: Řím.1:20. Jeho neviditelná podstata byla od stvoření světa počata stvořenými bytostmi a je viditelná. Totéž potvrzuje i prorok: „Nebesa vypraví slávu Boží“ (Ž 18,1–2). Co řeknou pohané v den soudu? My jsme Tě neznali? Ale neslyšeli jste hlas nebes vnímaný okem a harmonickou harmonii ve všem, znějící hlasitěji než trubka? Nevšimli jste si zákonitostí dne a noci, které zůstávají stále nezměněny, pevného a neotřesitelného řádu zimy, jara a dalších ročních období, majestátnosti moře během velké bouře a uprostřed nepokojů? Nevšimli jste si, že vše je v pořádku a hlásá Stvořitele svou krásou a velikostí? Právě to a ještě více Pavel vyjádřil následujícími slovy: Jeho neviditelná bytost od stvoření světa byla viditelná myslím stvořených věcí a Jeho všudypřítomná moc a Božství, i když byly neopětované (Řím 1:20). Samozřejmě to není důvod, proč Bůh stvořil svět, i když se to stalo. Nenabízel tuto lekci lidem proto, aby je zbavil jejich ospravedlnění, ale proto, aby Ho mohli poznat; Když se lidé ukázali jako nevděční, sami se zbavili veškeré ochrany. Potom apoštol ukazuje, jak byli pohané zbaveni ospravedlnění, a říká: Řím.1:21. Když jste již pochopili Boha, neoslavovali jste Boha ani neděkovali. Tento jediný hřích byl velmi velký, ale jejich druhou vinou bylo, že uctívali modly, což Jeremiáš odsoudil slovy: „Tito lidé se dopustili dvojího... zla: opustili pramen živých vod a vykopali si poklady rozbitých věcí“ (Jer 2,13). Dále, jako důkaz toho, že pohané znali Boha a nepoužívali toto poznání tak, jak měli, uvádí apoštol skutečnost, že uznávali mnoho bohů, a proto dodal: „pochopili Boha, aniž by Boha oslavovali“. Uvádí také důvod, proč upadli do takového šílenství. jaký je tento důvod? Ten, že se ve všem spoléhali na své vlastní myšlenky. To však apoštol neřekl, ale mnohem výrazněji. Začnou být nervózní ve svých myšlenkách a jejich pošetilá srdce se zatemní. Podobné tomu. jako když se někdo za bezměsíčné noci rozhodne jít neznámou cestou nebo plout po moři, nejen že nedosáhne svého cíle, ale brzy zemře, tak se pohan, který se rozhodl jít cestou vedoucí do nebe, zbavil světla a pak místo světla, odevzdali se temnotě spekulací, začali hledat strašlivé nehmotné v tělech a tak nepopsatelné obrazy. Kromě tohoto důvodu jejich chyby Pavel uvádí další: Řím.1:22. sloveso být mudri obyurodesha. Hodně o sobě přemýšleli a nechtěli jít cestou, kterou jim určil Bůh, a utápěli se v myšlenkách na bláznovství. Potom apoštol poukazuje na to, jak strašné to bylo a postrádá jakékoli ospravedlnění, a vykresluje zkázu pohanů: Řím.1:23. a mění slávu neporušitelného Boha v podobu porušitelného obrazu člověka a ptáků a čtyřnohých zvířat a plazů. První chybou pohanů je, že nenašli Boha; za druhé, že nebyly nalezeny, mají pro to velké a zřejmé důvody; třetí je, že se nazývali moudrými; čtvrtý je, že nejen že nebyli nalezeni, ale čest, která patřila Bohu, byla dána démonům, kamenům a stromům. Ve svém dopise Korinťanům Pavel také odsuzuje aroganci. pohany, ale jinak než u nás. Tam je udeří křížem se slovy: „Člověk je moudřejší než Bůh“ (1 Kor 1,25); a zde se vysmívá pohanské moudrosti bez jakéhokoli srovnání a dokazuje, že je sama o sobě hloupostí a jedním z projevů arogance. A abyste věděli, že pohané znali Boha, ale sami je zničili, Pavel řekl: „mění se“, protože kdo něco mění, mění se s cílem mít něco jiného. Pohané chtěli najít něco víc, ale protože byli milovníci inovací, nezůstali v těchto mezích, a proto ztratili to, co měli předtím. To vše byla helénská moudrost. Proto se vzbouřili jeden proti druhému, Aristoteles se vzbouřil proti Platónovi, stoikové se vyzbrojili proti Aristotelovi a vůbec jeden byl nepřítelem druhého, takže se jim nelze divit pro jejich moudrost, ale znechuceni a nenáviděni, protože v důsledku toho se sami stali nerozumnými. Kdyby se neoddali úvahám, důkazům a sofismům, netrpěli by tím, čím trpěli. Apoštol pokračuje v obvinění a zesměšňuje veškeré modlářství pohanů. Jestliže je obecně změna v Boží slávě směšná, pak je změna v tak velkém rozsahu mimo jakékoli ospravedlnění. Přemýšlejte o tom, koho pohané zradili a komu vzdali slávu. Člověk si musel myslet o Bohu, že je Pánem všeho, co stvořil, že se o všechno stará a stará se o něj. To je sláva Boží. Na koho to pohané uplatňovali? Ne lidem, ale „podobě porušitelného obrazu člověka“. Ani se tam nezastavili, ale sestoupili ke zvířatům, nebo ještě lépe, k jejich obrazům. A všimnete si Pavlovy moudrosti, jak představil dva extrémy: Boha, který je nade vše, a plazy, kteří jsou nižší než všichni, nebo, lépe řečeno, ne plazi, ale jejich podoby, aby jasně ukázal nepochybné šílenství pohanů. Uplatňovali znalosti, které by měli mít o Bytosti, která je nesrovnatelně nadřazená všemu tomu, co je bez srovnání nižší než všechno. Ale někdo řekne, má to něco společného s filozofy? Ano, vše, co bylo řečeno, platí především pro ně. Mají za učitele Egypťany, kteří to vymysleli. Na to je hrdý i Platón, který působil slušněji než ostatní; a jeho učitel byl oddán stejným modlám, protože právě on nařídil, aby byl kohout obětován Aesculapiusovi. V pohanství bylo možné vidět obrazy zvířat a plazů, stejně jako Apollo a Dionýsos, uctívané spolu s plazy. A někteří filozofové dokonce vyzdvihovali do nebe telata, štíry, draky a všechny ostatní marnivosti, protože ďábel se snažil všemi prostředky ponížit lidi k podobě plazů a podřídit těm nejnerozumnějším ze všech tvorů ty, které Bůh chtěl povýšit nad nebesa. Nejen odtud, ale i z jiného je vidět, že hlava filozofů (Platón) je vinna výše uvedeným. Když srovnává básníky a říká, že je třeba věřit v jejich učení o Bohu, protože mají přesné znalosti, pak jako důkaz nepředkládá nic jiného než sbírku bajek a tvrdí, že tyto směšné fikce musí být uznány za pravdivé. Řím.1:24. Stejně tak je Bůh vydal skrze žádosti jejich srdcí do nečistoty, takže jejich těla se v nich samých stala nečistá. Zde apoštol ukazuje, že špatnost byla příčinou porušování zákonů. A slovo „zrazeno“ zde znamená „povolené“. Stejně jako vůdce armády, který ho opouští a odchází během žhavé bitvy, vydává vojáky nepřátelům, ne svou pomocí, ale tím, že je připraví. Jeho pomoc, tedy Bůh, když ze své strany vše splnil, opustil ty, kteří nechtěli přijmout Jeho příkazy a byli první, kdo se od Něho vzdaloval. A uvažujte: Bůh nabídl lidem pokoj místo toho, aby učil, a dal jim rozum a rozum schopný porozumět tomu, co by měli. Ale nic z toho nepoužili pro svou spásu a dokonce překroutili, co dostali. Co se tedy mělo udělat? Je opravdu možné je přitáhnout silou a zajetím? To však neznamená, že je činíme ctnostnými. Nezbývalo než je ponechat jejich vlastnímu osudu, což Bůh udělal, aby lidé, kteří se osobní zkušeností naučili vše, o co tak silně usilovali, nakonec utekli před hanbou. Pokud by totiž nějaký královský syn ke cti svého otce chtěl být se zloději, vrahy a vykradači hrobů a upřednostňuje společnost takových lidí před domem svého otce, pak ho otec samozřejmě opustí, aby se na vlastní zkušenosti mohl přesvědčit o své nezměrné pošetilosti. Proč se však apoštol nezmínil o žádném jiném hříchu, například o vraždě, chamtivosti a dalších podobných, ale zmínil se pouze o nestřídmosti? Zdá se mi, že má na mysli současné posluchače a ty, kteří měli jeho poselství přijmout. "Do nečistoty, do poskvrny jejich těl uvnitř sebe." Všimněte si, jak expresivní je to rčení. Pohané, říká Pavel, nepotřebovali jiné provinilce, ale dělali sami sobě to, co mohli udělat jejich nepřátelé jim. Potom se apoštol znovu vrátí k důvodu a říká: Řím.1:25. kteří změnili pravdu Boží ve lež a ctili a sloužili stvoření více než Stvořiteli. Co bylo na pohanství obzvlášť vtipné, apoštol vyjmenovává podle typu a co se zdá být hodnější než ostatní, o tom mluví obecně, ale skrze obojí dokazuje, že pohanství je službou stvoření. A všimněte si, jak vyjádřil svou myšlenku. Neřekl jednoduše: „služ stvoření“, ale dodal: „více než Stvořiteli“; S takovým nárůstem zvyšuje vinu pohanů a zbavuje je jakékoli výmluvy. „Ten, který je navždy požehnaný, amen. Ale to nijak nepoškodilo Boží slávu, říká Pavel, neboť Bůh je požehnán navěky. Zde apoštol ukazuje, že Bůh neopustil pohany, protože se mstil, protože tím nic netrpěl. Pokud Ho pohané uráželi, nebyl uražen, Jeho sláva nebyla zmenšena, ale vždy zůstává požehnaný. Jestliže se moudrý člověk často vůbec nemůže cítit uražen, tím méně pak Bůh, nesmrtelná a neměnná Bytost, nesmrtelná a nehybná sláva. Koneckonců, lidé jsou v tomto ohledu jako Bůh, když se vůbec necítí uraženi těmi, kdo jim chtějí ublížit, když je neurážejí urážky, které se jim dopouštějí, necítí rány, když jsou biti, a zesměšňují, když se jim ostatní smějí. Ale je to možné? - někdo se zeptá. Je to možné, dokonce docela možné, kdykoli netruchlíte nad tím, co se stalo. A jak je možné, ptají se, netruchlit? A já se ptám: jak můžeš truchlit? Řekni mi? Kdyby vás urazilo vaše vlastní dítě, opravdu byste tuto urážku považovali za skutečnou urážku? Opravdu byste truchlil? Ne. A kdyby ses začal urážet, nebyl bys pak vtipný? Chovejme se k bližním stejně a pak nestrpíme nic nepříjemného (vždyť ti, kdo urážejí druhé, jsou nemoudří než děti); Nevyžadujme, abychom se neurazili, ale uraženi poneseme urážku velkoryse, protože to je pravá čest. proč tomu tak je? Ale protože v tom jsi ty pán a v tom jsi jiný. Už jste někdy viděli, jak poškozený adamant zasáhl sám o sobě? This, you answer, is his nature. Ale je také možné, abyste se z vlastní svobodné vůle stali tím, čím od přírody je. co potom? Copak nevíš, že mladí nebyli spáleni v jeskyni a Daniel v doupěti neutrpěl žádnou újmu? A teď se to může stát. A jsme obklopeni lvy, hněvem a chtíčem, mající nebezpečné zuby a trhající na kusy každého, kdo je napaden (jejich útokem). Buďte jako Daniel a nedovolte, aby se tyto vášně zaryly do vaší duše. Ale, řeknete si, milost Danielovi ve všem pomáhala. Pravda, ale pomohlo to, protože tomu předcházela jeho vlastní vůle. Pokud si tedy přejeme být jako on, pak je nyní milost připravena pomoci. Bez ohledu na to, jak jsou zvířata hladová, nedotknou se vašeho žebra. Jestliže se styděli, když viděli tělo otroka, nebudou nyní pokořeni, když uvidí Kristovy údy (a to jsme my – věřící)? Pokud nejsou zpacifikováni, pak je to samozřejmě vinou těch, kdo se dopustili. Mnozí skutečně poskytují těmto lvům hojnou potravu tím, že chovají nevěstky, rozbíjejí manželství, mstí se svým nepřátelům – a proto jsou roztrháni na kusy, než dosáhnou dna (příkopu). Ale to se Danielovi nestalo a toto se nám nestane, pokud si to přejeme, ale stane se něco většího, než co se předtím stalo Danielovi. Pak lvi neublížili, a pokud zůstaneme vzhůru, přinesou nám užitek i ti, kteří urážejí. Tak se Pavel stal slavným kvůli urážkám a zlovolníkům a Job - kvůli mnoha nemocem a zraněním, Jeremiáš - kvůli špinavému příkopu, Noe - kvůli potopě, Ábel - kvůli zlým úmyslům, Mojžíš - kvůli vině krvežíznivých Židů; Stejně tak Elíša, stejně jako každý z těch velkých mužů - všichni dostali skvělé koruny ne za klidný a přepychový život, ale za smutky a pokušení. Proto Kristus, který věděl o tomto způsobu oslavování, řekl svým učedníkům: „Budete ve světě zármutku, ale buďte dobré mysli, [neboť já jsem přemohl svět" (Jan 16,33). Bude se tedy ptát: nepadli mnozí také pod tíhou zla? Spadl jsi, ale ne z povahy pokušení, ale ze své vlastní nedbalosti. Ale ten, kdo tvoří „v pokušení a v hojnosti, abychom byli schopni... snést“ (1 Kor 10,13), ať nám všem pomůže a vztáhne svou ruku, abychom my, slavnostně oslavení, dosáhli věčných korun milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci a Duchu svatému sláva, čest, moc, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: