Беседа 3

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Римляни 1.18. Защото Божият гняв се открива от небето срещу всяко нечестие и неправда на хората, които съдържат истината в неистина. Забележете благоразумието на Павел, как той, започвайки с нещо по-приятно, обръща речта си към нещо по-ужасно. След като каза, че Евангелието е причината за спасението и живота, Божията сила, че е способно да извърши спасение и оправдание, сега той казва нещо, което може да уплаши дори невнимателните. Обикновено повечето хора са привлечени от добродетелта не толкова от обещанието за облаги, колкото от страха от скърбите; но апостолът убеждава римляните да направят и двете. Така че Бог не само обещава царството, но и заплашва геена; и пророците проповядвали на евреите по същия начин, като винаги добавяли наказания към ползите. По същата причина Павел разнообразява словото си и не без основание, но първо предлага приятното, а след това тъжното, като показва, че първото е въпрос на предварителната Божия воля, а второто зависи от порочния живот на небрежните. Така че пророкът първо споменава благословиите, казвайки: „Ако пожелаеш и ме послушаш, ще погубиш добрата земя; ако не искаш, тогава ме послушай и ще препашеш меч“ (Исая 1.19–20). Павел подрежда речта си тук в същия ред. Вижте, казва той, Христос дойде и донесе прошка, оправдание и живот, но той не дава това просто, а чрез посредничеството на кръста. Но най-важното и удивително тук не е, че Той ни даде само това, а че Той страда толкова много. Следователно, ако се отнасяте високомерно към подаръците, ще бъдете изложени на бедствия. И забележете как апостолът издига речта си: „Божият гняв се открива от небето“, казва той. Къде можете да видите това? Ако такъв въпрос бъде предложен от вярващ, тогава ние ще му представим думите на Христос; и ако попита неверник и грък, тогава самият Павел си затваря устата, като говори впоследствие за Божия съд, цитирайки неоспоримо доказателство от събитията, случили се с езичниците. И най-удивителното е, че апостолът доказва, че тези, които се противопоставят на истината, сами потвърждават учението на истината с това, което правят и говорят всеки ден. Но ще говорим за това по-късно, а сега нека да преминем към истинската тема. „Защото Божият гняв се открива от небето.“ Разбира се, това често се случва в реалния живот, например (разкрива се Божият гняв) при глад, чума и войни, когато или всеки е наказан поотделно, или всички заедно. Какво необикновено нещо ще се случи тогава? Че наказанието ще бъде по-голямо, общо и от различен вид; в края на краищата това, което се случва сега, служи за поправка, а това, което се случва тогава, ще бъде наказание. Посочвайки точно това, Павел каза, че сега „ние сме наказани, за да не бъдем осъдени със света” (1 Коринтяни 11:32). Сега на мнозина им се струва, че много неща се случват не в резултат на гняв свише, а поради човешка враждебност, но тогава, когато Съдията, седнал на страшния престол, заповяда едни да бъдат хвърлени в пещерата, други във външната тъмнина, а трети бъдат осъдени на други неизбежни и непоносими мъки, тогава ще стане ясно, че наказанието е от Бога. И защо апостолът не е казал толкова ясно, че например Божият син ще дойде с десетки ангели и ще поиска сметка от всички, а казва: „Яви се Божият гняв? Слушателите бяха още новопокръстени, така че апостолът първо ги привлече с това, което те самите разпознаха. Нещо повече, струва ми се, че това беше адресирано до езичниците; В резултат на това апостолът започва с общи понятия и след това говори за Христовия съд. „Заради всяко безбожие и неправда на човеците, които държат истината в неистина“. Тук апостолът показва, че пътищата на нечестието са много, но пътят на истината е един, тъй като заблудата е нещо многообразно, многостранно и смесено, но истината е една. Като говори за учението, апостолът говори и за живота, като споменава неистинността на хората. И има различни неистини: едната се отнася до собствеността, когато някой оскърбява ближния си в това, другата - съпругите - когато някой, напуснал жена си, разтрогне брака на друг, Павел нарича това алчност, казвайки: "Не користувай имота на брат си" (1 Сол. 4.6). Други, вместо жена и имущество, крадат честта на ближния си; и това също не е вярно, защото „доброто име е по-добро от голямото богатство“ (Притчи 22.1). за учението, но все пак няма пречка думите му да се припишат и на двете (тоест и на учението, и на живота). А какво означава „съдържащи истина в неистина“, разберете от това, което следва. Римляни 1:19. „Преди да е възможно да се разбере за Бог, Бог присъства в тях, Бог им го е разкрил. Но езичниците приписвали тази слава на дърветата и камъните. Както онзи, на когото е поверена царската хазна и е заповядано да я харчи за слава на царя, а той я харчи за злодейци, блудници и магьосници, като ги издържа разкошно с царските пари, бива наказан като много тежко оскърбил царя, така и езичниците, като са получили познание за Бога и Неговата слава и след това са го приписали на идолите, „съдържаха истината в лъжата” (Римляни 1:18) и по тяхна вина те оскърбиха знанието, като го използваха по грешен начин. Сега ясни ли са ви думите на апостола или имат нужда от допълнително пояснение? Може би трябва да се повтори отново. И така, какво означава казаното от апостола? Бог даде знание за Себе Си на хората от самото начало; но езичниците, прилагайки знанията си за Бога върху дървета и камъни, оскърбиха истината по своя вина, тъй като самата истина остава непроменена и има непоклатима слава. И от какво става ясно, Павел, че Бог е дал това знание на езичниците? От това апостолът отговаря, че „дори и да е възможно да се разбере за Бога, той се проявява в тях“. Но това е обяснение, а не доказателство. Трябва да ми докажеш и да ме убедиш, че знанието за Бога е било открито на езичниците, но те доброволно са се отклонили от него. Как им беше разкрито? Чуха ли глас от небето? Не, но Бог направи нещо, което можеше да привлече вниманието им повече от глас, а именно, Той постави пред тях Своето творение, което чрез едно съзерцание на красотата на всичко видимо научи и мъдреца, и необразования, и скита, и варварина да се издигат с мисълта си до Бога. Затова апостолът казва: Римляни 1:20. Неговата невидима същност от сътворението на света е замислена от сътворените същества и е видима. Пророкът потвърждава същото: „небесата ще разказват Божията слава“ (Пс. 18.1–2). Какво ще кажат езичниците в деня на страшния съд? Не те познавахме? Но не сте ли чували гласа на небето, долавящ се с окото, и хармоничната хармония във всичко, звучаща по-силно от тръба? Не сте ли забелязали законите на деня и нощта, винаги оставащи непроменени, твърдия и непоклатим ред на зимата, пролетта и другите сезони, величието на морето по време на голяма буря и сред вълнения? Не сте ли забелязали, че всичко е наред и възвестява Твореца със своята красота и величие? Павел изрази точно това нещо и дори повече от това със следните думи: тъй като Неговото невидимо същество от сътворението на света беше видимо за умовете на сътворените неща, както и Неговата вечна сила и Божественост, въпреки че бяха неотплатени (Рим. 1:20). Разбира се, не затова Бог е създал света, въпреки че това се е случило. Той не предложи този урок на хората, за да ги лиши от тяхното оправдание, а за да могат да Го познаят; Оказвайки се неблагодарни, хората сами се лишават от всякаква защита. След това, показвайки как езичниците са били лишени от оправдание, апостолът казва: Римляни 1:21. След като вече сте разбрали Бога, вие не сте прославили или благодарили на Бога. Този един грях беше много голям, но втората им вина беше, че се покланяха на идоли, което Еремия осъди, казвайки: „Тези хора извършиха две... злини: изоставиха извора на живите води и изкопаха за себе си съкровища от счупени неща” (Йеремия 2:13). Освен това, като доказателство, че езичниците са познавали Бога и не са използвали това знание както трябва, апостолът изтъква факта, че те са признавали много богове, поради което добавя: „като са разбрали Бога, без да са прославили Бога“. Той посочва и причината, поради която са изпаднали в такава лудост. Каква е тази причина? Тази, че са разчитали на собствените си мисли във всичко. Но апостолът не е казал това, а много по-изразително. Те стават суетливи в мислите си и безумните им сърца се помрачават. Подобно на това. както ако някой в безлунна нощ реши да тръгне по непознат път или да плава по морето, той не само не достига целта си, но скоро умира, така и езичниците, решили да следват пътя, водещ към небето, се лишават от светлина и тогава вместо светлина, оставяйки се на мрака на умозренията, те започват да търсят безплътното в телата и неописуемото в образите и така претърпяха ужасно катастрофа. В допълнение към тази причина за тяхната грешка, Павел дава още една: Римляни 1:22. глагол да се мудри обюродеша. Мислейки много за себе си и не искайки да следват пътя, предписан им от Бога, те затънаха в мисли за глупост. След това, посочвайки и изобразявайки унищожението на езичниците, колко страшно е било то и лишено от всякакво оправдание, апостолът казва: Римляни 1:23. и промяна на славата на нетленния Бог в подобие на тленния образ на човек и птици, четириноги и пълзящи неща. Първата грешка на езичниците е, че не са намерили Бог; второто е, че не са открити, имайки големи и очевидни причини за това; третото е, че са се нарекли мъдри; четвъртото е, че не само не бяха намерени, но честта, която принадлежеше на Бога, беше дадена на демони, камъни и дървета. В писмото си до коринтяните Павел също изобличава арогантността. езичници, но по-различно от тук. Там той ги удря с кръста, като казва: „Човекът е по-мъдър от Бога“ (1 Кор. 1.25); и тук той осмива езическата мъдрост без никакво сравнение, доказвайки, че тя сама по себе си е глупост и проява на високомерие. И за да знаете, че езичниците са имали знание за Бога, но те самите са го унищожили, Павел каза: „промяна“, тъй като този, който променя нещо, се променя с цел да има нещо друго. Езичниците искаха да намерят нещо повече, но тъй като бяха любители на иновациите, те не останаха в тези граници и следователно загубиха това, което имаха преди. Това беше цялата елинска мъдрост. Затова те се бунтуваха един срещу друг, Аристотел се бунтуваше срещу Платон, стоиците се въоръжаваха срещу Аристотел и изобщо единият беше враг на другия, така че човек не трябва да им се чуди на мъдростта им, а да се отвращава и мрази, защото в резултат на това самите те стават неразумни. Ако не се бяха отдали на размисли, доказателства и софизми, нямаше да си изпатят това, което изстрадаха. Освен това, продължавайки обвинението, апостолът осмива цялото идолопоклонство на езичниците. Ако като цяло промяната в Божията слава е смешна, тогава промяна в такава голяма степен е извън всякакво оправдание. Помислете кого предадоха езичниците и на кого въздадоха слава. Човек трябваше да мисли за Бог, че Той е Господар на всичко, което е създал, че Той осигурява и се грижи за всичко. Това е славата на Бог. На кого са го прилагали езичниците? Не към хората, а към „образа на тленния човешки образ“. Те дори не спряха дотук, а се спуснаха до животни или още по-добре до техни изображения. И вие ще забележите мъдростта на Павел, как той представи две крайности: Бог, който е над всички, и влечугите, които са по-ниски от всички, или по-добре казано, не влечугите, а техните подобия, за да покаже ясно несъмнената лудост на езичниците. Те приложиха знанието, което трябваше да имат за Същество, което е несравнимо превъзхождащо всичко спрямо това, което без сравнение е по-ниско от всичко. Но, ще каже някой, това има ли нещо общо с философите? Да, всичко казано се отнася преди всичко за тях. Те имат за учители египтяните, които са го измислили. С това се гордее и Платон, който изглеждаше по-уважаван от другите; и неговият учител бил предан на същите идоли, тъй като именно той заповядал петелът да бъде принесен в жертва на Ескулап. В езичеството могат да се видят изображения на животни и влечуги, както и Аполон и Дионис, почитани заедно с влечугите. И някои философи дори издигнаха телета, скорпиони, дракони и всякакви други суети на небето, тъй като дяволът с всички средства се опита да намали хората до подобие на влечуги и да подчини на най-неразумните от всички същества онези, които Бог искаше да издигне над небето. Не само от тук, но и от друго се вижда, че главата на философите (Платон) е виновен за горното. Когато сравнява поетите и казва, че трябва да им се вярва в тяхното учение за Бога, тъй като те имат точно познание, тогава като доказателство той не представя нищо повече от сборник от басни и твърди, че тези нелепи измислици трябва да бъдат признати за истина. Римляни 1:24. По същия начин Бог ги предаде чрез страстите на сърцата им на нечистота, така че телата им станаха нечисти вътре в самите тях. Тук апостолът показва, че нечестието е причината за нарушаването на законите. И думата „предаден“ тук означава „разрешено“. Точно както водачът на една армия, напускайки го и заминавайки по време на гореща битка, предава войниците на враговете не чрез негова помощ, а като ги лишава. Неговата помощ, така че Бог, като изпълни всичко от Своя страна, остави онези, които не искаха да приемат Неговите заповеди и бяха първите, които се отдалечиха от Него. И помислете: Бог предложи на хората мир вместо учение и им даде разум и интелект, способни да разберат какво трябва. Но те не използваха нищо от това за своето спасение и дори изкривиха това, което получиха. И така, какво трябваше да се направи? Наистина ли е възможно да бъдат привлечени със сила и плен? Но това не означава да ги направим добродетелни. Оставаше само да ги остави на произвола на съдбата, което Бог направи, така че хората, научили чрез личен опит всичко, към което толкова силно са се стремили, най-накрая да избягат от срама. В крайна сметка, ако някой кралски син, за позор на баща си, иска да бъде с крадци, убийци и разбойници на гробници и предпочита компанията на такива хора пред бащиния си дом, тогава баща му, разбира се, ще го напусне, за да може със собствения си опит да се убеди в безмерната си глупост. Но защо апостолът не споменава друг грях, например убийство, алчност и други подобни, а споменава само невъздържанието? Струва ми се, че има предвид съвременните слушатели и онези, които е трябвало да възприемат посланието му. „В нечистота, в оскверняване на телата им в самите тях.“ Забележете колко изразителна е поговорката. Езичниците, казва Павел, нямаха нужда от други нарушители, но направиха на себе си това, което техните врагове можеха да направят на тях. След това, връщайки се отново към причината, апостолът казва: Римляни 1:25. които са променили Божията истина в лъжа и са почитали и служили на създанието повече от Създателя. Това, което беше особено смешно в езичеството, апостолът изброява по видове, а което изглежда по-достойно от другите, той говори за това общо, но чрез двете доказва, че езичеството е служба на творението. И забележете как изрази мисълта си. Той не просто каза: „служете на създанието“, но добави: „повече от Създателя“; С такова увеличение той увеличава вината на езичниците и ги лишава от всякакво извинение. „Този, който е благословен завинаги, амин. Но това по никакъв начин не навреди на Божията слава, казва Павел, защото Бог е благословен завинаги. Тук апостолът показва, че Бог не е оставил езичниците, защото е отмъщавал за Себе Си, тъй като не е пострадал от това. Ако езичниците са Го обидили, Той не е бил обиден, славата Му не е намаляла, но Той винаги остава благословен. Ако мъдрият човек често изобщо не може да се почувства обиден, то още по-малко Бог, безсмъртно и непроменимо Същество, безсмъртна и неподвижна слава. В крайна сметка хората са като Бог в това отношение, когато изобщо не се чувстват обидени от онези, които искат да им навредят, когато не се обиждат от нанесените им обиди, не усещат удари, когато ги бият, и се присмиват, когато другите им се смеят. Но възможно ли е това? - ще попита някой. Възможно е, дори напълно възможно, когато не скърбите за случилото се. И как е възможно, питат те, да не скърбим? И питам: как можете да скърбите? кажи ми Ако бяхте обиден от собственото си дете, наистина ли бихте сметнали тази обида за истинска обида? Наистина ли ще скърбиш? Не. И ако започнеш да се обиждаш, няма ли да станеш смешен тогава? Нека се отнасяме по същия начин към ближните си и тогава няма да търпим нищо неприятно (все пак онези, които обиждат другите, са по-неразумни от децата); Нека не изискваме да не се обиждаме, но, бидейки обидени, ще понесем щедро обидата, тъй като това е истинска чест. защо е така Но защото в това ти си господарят, а в онова си различен. Виждали ли сте някога повреден адамант да удря сам? Това, отговаряте вие, е неговата природа. Но също така е възможно вие по собствена свободна воля да станете това, което той е по природа. Какво тогава? Не знаете ли, че младежите не са изгорени в пещерата и Даниил не е пострадал в рова? И сега това може да се случи. И ние сме заобиколени от лъвове, гняв и похот, които имат опасни зъби и разкъсват на парчета всеки, който е нападнат (от тяхната атака). Бъдете като Данаил и не позволявайте на тези страсти да забият зъбите си в душата ви. Но, ще кажете, благодатта помагаше на Даниил във всичко. Вярно, но помогна, защото беше предшествано от собствената му воля. Така, ако и ние искаме да станем като него, тогава благодатта вече е готова да помогне. Колкото и да са гладни животните, те няма да пипнат реброто ви. Ако се срамуваха, когато видяха тялото на роба, няма ли да се смирят сега, когато видят членовете на Христос (а ние сме вярващи)? Ако не бъдат умиротворени, тогава, разбира се, това е по вина на ангажираните. Наистина, мнозина осигуряват на тези лъвове изобилна храна, като държат блудници, развалят бракове, отмъщават на враговете си - и затова те са разкъсани на парчета, преди да стигнат дъното (ров). Но това не се случи с Данаил и не това ще се случи с нас, ако пожелаем, но ще се случи нещо по-голямо от това, което се случи преди с Данаил. Тогава лъвовете не са навредили, а ако ние останем будни, тези, които обиждат, също ще ни донесат полза. Така Павел стана известен поради обиди и злосторници, а Йов - поради много болести и рани, Еремия - поради мръсен ров, Ной - поради потопа, Авел - поради злонамереност, Мойсей - поради вина на кръвожадните евреи; Така направи Елисей, така направи и всеки един от тези велики мъже - всички те получиха блестящи корони не за спокоен и охолен живот, а за скърби и изкушения. Ето защо Христос, знаейки за този метод на прослава, каза на учениците си: „Ще бъдете в свят на скръб; но дерзайте, [защото] победих света” (Йоан 16.33). И така, ще се попита: не паднаха ли и мнозина под тежестта на злините? Ти падна, но не от природата на изкушенията, а от собствената си небрежност. Но Онзи, Който твори „с изкушение и изобилие, за да можем... да търпим” (1 Коринтяни 10:13), нека Сам помогне на всички ни и протегне ръката Си, за да можем ние, тържествено прославени, да постигнем вечни венци, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца и Светия Дух слава, чест, сила, сега и винаги, и во веки веков. възрасти. амин Може да се интересувате от: