Беседа 3
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
المحادثة 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32
روما 1.18. لأن غضب الله معلن من السماء على جميع أشرار الناس وإثمهم الذين يحتجزون الحق في الباطل.
لاحظ حكمة بولس، كيف أنه يبدأ بشيء أكثر متعة، ويحول كلامه إلى شيء أكثر فظاعة. بعد أن قال إن الإنجيل هو سبب الخلاص والحياة، وهو قوة الله، وأنه قادر على تحقيق الخلاص والتبرير، يقول الآن شيئًا يمكن أن يخيف حتى غافلين. عادة، ينجذب معظم الناس إلى الفضيلة ليس بالوعد بالمنافع بقدر ما ينجذبون إلى الخوف من الأحزان؛ لكن الرسول يقنع الرومان أن يفعلوا الأمرين معًا. لذلك فإن الله لا يعد بالملكوت فحسب، بل يهدد جهنم أيضًا؛ وكان الأنبياء يبشرون اليهود بنفس الطريقة، ويضيفون دائمًا العقوبات إلى الفوائد. لنفس السبب ينوع بولس كلامه، وليس بدون سبب، لكنه يقدم أولًا ما هو ممتع، ثم ما هو محزن، موضحًا أن الأول هو أمر يتعلق بإرادة الله الأولية، والثاني يعتمد على الحياة الشريرة للمهملين. لذلك يذكر النبي البركات أولاً قائلاً: "إن شئت وسمعت لي تهلك الأرض الجيدة، وإن لم تريد تسمع لي وتنطق بالسيف" (إشعياء 1: 19-20). يرتب بولس خطابه هنا بنفس الترتيب.
انظر، يقول، لقد جاء المسيح وجاء بالمغفرة والتبرير والحياة، لكنه لا يمنح ذلك بمجرد الصليب، بل عبر الصليب. لكن الشيء الأكثر أهمية وإبهارًا هنا ليس أنه أعطانا هذا فقط، بل أنه عانى كثيرًا. ولذلك، إذا تعاملت مع الهدايا بغطرسة، فسوف تتعرض للكوارث. ولاحظ كيف يرفع الرسول كلامه: "غضب الله معلن من السماء". أين يمكنك رؤية هذا؟ إذا طرح مثل هذا السؤال من مؤمن فإننا نقدم له قول المسيح؛ وإذا سأل الكافر واليوناني، فإن بولس نفسه يوقف فمه، ويتحدث لاحقًا عن دينونة الله، مستشهداً بدليل لا جدال فيه من الأحداث التي حدثت للوثنيين. والأكثر عجبًا أن الرسول يثبت أن الذين يقاومون الحق أنفسهم يؤكدون تعليم الحق بما يفعلونه ويقولونه كل يوم. لكننا سنتحدث عن هذا لاحقًا، والآن دعنا ننتقل إلى الموضوع الحقيقي.
"لأن غضب الله معلن من السماء." بالطبع، يحدث هذا غالبًا في الحياة الواقعية، على سبيل المثال (استعلان غضب الله) في المجاعات والأوبئة والحروب، عندما يُعاقب الجميع بشكل فردي، أو معًا. ما هو الشيء غير العادي الذي سيحدث بعد ذلك؟ وأن العقوبة ستكون أعظم وأعم ومن نوع آخر؛ ففي نهاية المطاف، ما يحدث الآن هو بمثابة تصحيح، وما يحدث بعد ذلك سيكون بمثابة عقاب. وفي إشارة إلى هذا بالتحديد، قال بولس: "نحن الآن نُعاقب لئلا نُدان مع العالم" (1 كو 11: 32). في الوقت الحاضر، يبدو للكثيرين أن أشياء كثيرة تحدث ليس نتيجة للغضب من فوق، ولكن بسبب العداء البشري، ولكن بعد ذلك، عندما يأمر القاضي، الجالس على العرش الرهيب، بإلقاء البعض في الكهف، والبعض الآخر في الظلام الخارجي، والبعض الآخر محكوم عليه بعذابات أخرى لا مفر منها ولا تطاق، سيكون من الواضح أن العقوبة من الله. ولماذا لم يقل الرسول بكل وضوح أن ابن الله مثلاً سيأتي مع عشرات الملائكة ويطلب حسابًا من الجميع، بل يقول: "غضب الله معلن؟" كان المستمعون لا يزالون مهتدين جدد، لذلك جذبهم الرسول أولاً بما عرفوه هم أنفسهم.
علاوة على ذلك، يبدو لي أن هذا موجه إلى الوثنيين؛ ونتيجة لذلك يبدأ الرسول بمفاهيم عامة، ثم يتحدث عن دينونة المسيح.
"من أجل جميع فجور الناس وإثمهم، الذين يحجزون الحق بالكذب". هنا يوضح الرسول أن طرق الشر كثيرة، لكن طريق الحق واحد، إذ الضلال شيء متنوع ومتعدد ومختلط، أما الحق فهو واحد. بعد أن تحدث الرسول عن التعليم، تحدث أيضًا عن الحياة، مشيرًا إلى كذب الناس. وهناك أكاذيب مختلفة: أحدهما يتعلق بالممتلكات، عندما يسيء شخص ما إلى جاره في هذا، والآخر - الزوجات - عندما يترك شخص ما زوجته، ويحل زواج آخر، يسمي بولس هذا الطمع قائلاً: "لا تطمع في ممتلكات أخيك" (1 تسالونيكي 4.6). وآخرون، بدلاً من الزوجة والممتلكات، يسرقون شرف جارهم؛ وهذا أيضًا غير صحيح، لأن "السمع الصالح خير من الغنى الكثير" (أم 22: 1). عن التعليم، ولكن لا مانع من أن ينسب كلامه إلى كليهما (أي إلى التعليم والحياة). وماذا يعني "احتواء الحق في الباطل" اكتشف مما يلي.
رومية 1:19. “قبل أن يكون من الممكن أن نفهم عن الله، فإن الله حاضر فيهم، وقد أعلنه لهم.
لكن الوثنيين نسبوا هذا المجد إلى الأشجار والحجارة.
كما أن الذي استؤمن على خزانة الملك وأمر بإنفاقها لمجد الملك، وينفقها على الأشرار والزواني والسحرة، ويدعمهم بأموال ملكية مترفة، يعاقب لأنه أهان الملك كثيرًا، هكذا الوثنيون إذ قبلوا معرفة الله ومجده، ثم نسبوها إلى الأوثان، "احتووا الحق في الباطل" (رومية 1: 18). وبخطئهم أهانوا المعرفة باستخدامها بطريقة خاطئة. والآن هل كلام الرسول واضح لك أم يحتاج إلى مزيد من التوضيح؟ ربما يحتاج إلى تكرار مرة أخرى. إذن ماذا يعني ما قاله الرسول؟ لقد نقل الله معرفة نفسه للناس منذ البداية؛ لكن الوثنيين، بتطبيق معرفتهم بالله على الأشجار والحجارة، أساءوا إلى الحق، بخطئهم، لأن الحق نفسه يظل دون تغيير وله مجد لا يتزعزع. ومن ماذا يتضح يا بولس أن الله أعطى هذه المعرفة للأمم؟ من هنا يجيب الرسول: “إن كان من الممكن أن نفهم عن الله، فهو ظاهر فيهم”. لكن هذا تفسير وليس دليلاً.
يجب أن تثبت لي وتقنعني أن معرفة الله نزلت على الوثنيين، لكنهم انحرفوا عنها طوعاً. وكيف كشف لهم؟ هل سمعوا صوتا من السماء؟ لا، لكن الله فعل شيئًا يمكن أن يلفت انتباههم أكثر من الصوت، أي أنه وضع خليقته أمامهم، والتي من خلال تأمل واحد في جمال كل شيء مرئي، علمت الرجل الحكيم والأمي والسكيثي والبربري أن يصعدوا بالفكر إلى الله. ولذلك يقول الرسول:
رومية 1:20. إن جوهره غير المرئي، منذ خلق العالم، قد تصورته الكائنات المخلوقة وهو مرئي.
ويؤكد النبي ذلك: "السموات تتكلم بمجد الله" (مز 18: 1-2). ماذا سيقول المشركون يوم القيامة؟ لم نعرفك؟ لكن ألم تسمع صوت السماء تدركه العين، والانسجام المتناغم في كل شيء، أعلى من صوت البوق؟ ألم تلاحظ قوانين الليل والنهار، التي تظل دائمًا دون تغيير، والنظام الثابت الذي لا يتزعزع لفصل الشتاء والربيع والفصول الأخرى، وعظمة البحر أثناء عاصفة كبيرة ووسط الاضطرابات؟ ألم تلاحظوا أن كل شيء مرتب ويعلن الخالق بجماله وعظمته؟ لقد عبر بولس عن هذا الأمر بالذات، بل وأكثر من ذلك، بالكلمات التالية: لأن كائنه غير المنظور منذ خلق العالم كان ظاهرًا لأذهان الخليقة، وقدرته الدائمة ولاهوته، مع أنه لم يكن لهم مقابل (رومية 1: 20).
بالطبع، ليس هذا هو سبب خلق الله للعالم، على الرغم من أن هذا قد حدث. لم يقدم هذا الدرس للبشر ليحرمهم من تبريرهم، بل ليعرفوه. بعد أن تبين أنهم جاحدون للجميل، حرم الناس أنفسهم من كل الحماية. ثم يوضح الرسول كيف حُرم الأمم من التبرير فيقول:
رومية 1:21. بعد أن فهمت الله بالفعل، لم تمجد الله أو تشكره.
هذه الخطية الواحدة كانت عظيمة جدًا، لكن ذنبهم الثاني هو عبادة الأصنام، وهو ما أدانه إرميا قائلاً: "لقد عمل هذا الشعب شرين: تركوا ينبوع المياه الحية، ونبشوا لأنفسهم كنوزًا مكسورة" (إرميا 2: 13). وأيضًا، كدليل على أن الوثنيين عرفوا الله ولم يستخدموا هذه المعرفة كما ينبغي، يطرح الرسول حقيقة أنهم عرفوا آلهة كثيرة، ولهذا أضاف: "فهموا الله دون أن يمجدوا الله". ويشير أيضًا إلى سبب وقوعهم في هذا الجنون. ما هو هذا السبب؟ الذي اعتمدوا فيه على أفكارهم في كل شيء. إلا أن الرسول لم يقل ذلك، بل بشكل أكثر تعبيرًا.
يضطربون في أفكارهم، وتظلم قلوبهم الغبية.
مشابه لذلك. تمامًا كما لو قرر شخص ما في ليلة غير مقمرة السير في طريق مجهول أو الإبحار في البحر، فهو لا يصل إلى هدفه فحسب، بل سرعان ما يموت، لذلك قرر الوثنيون اتباع الطريق المؤدي إلى السماء، وحرموا أنفسهم من النور، وبعد ذلك، بدلاً من النور، استسلموا لظلام المضاربة، بدأوا في البحث عن غير المادي في الأجساد وما لا يوصف في الصور، وبالتالي تعرضوا لحادث رهيب. وبالإضافة إلى هذا السبب لخطئهم، يقدم بولس سببًا آخر:
رومية 1:22. الفعل ليكون مودري obyurodesha.
بعد تفكيرهم كثيرًا في أنفسهم وعدم رغبتهم في اتباع الطريق الذي رسمه الله لهم، أصبحوا غارقين في أفكار الحماقة. ثم يشير الرسول ويصور هلاك الوثنيين، كم كان فظيعًا وخاليًا من أي مبرر، فيقول:
رومية 1:23. وتغيير مجد الله الذي لا يفنى إلى شبه الصورة الفاسدة من الإنسان والطيور والدواب والزحافات.
أول خطأ الوثنيين أنهم لم يجدوا الله؛ والثاني: أنه لم يتم العثور عليهم، وله أسباب كبيرة وواضحة لذلك؛ والثالث أنهم سموا أنفسهم حكماء. والرابع هو أنه لم يتم العثور عليهم فحسب، بل أُعطي الشرف الذي لله للشياطين والحجارة والأشجار. وفي رسالته إلى أهل كورنثوس، يدين بولس أيضًا الغطرسة. الوثنيين، ولكن بشكل مختلف عن هنا. وهناك يضربهم بالصليب قائلاً: "الإنسان أحكم من الله" (1كو 1: 25). وهنا يسخر من الحكمة الوثنية دون أي مقارنة، ويثبت أنها في حد ذاتها غباء وأحد مظاهر الغطرسة. ولكي تعلموا أن الوثنيين كانت لهم معرفة الله، لكنهم هم أنفسهم دمرواها، قال بولس: "يتغير"، لأن من يغير شيئًا يتغير بهدف الحصول على شيء آخر. أراد الوثنيون أن يجدوا شيئًا أكثر، لكن بما أنهم كانوا محبين للابتكار، لم يبقوا ضمن هذه الحدود، وبالتالي فقدوا ما كان لديهم من قبل. وكانت هذه كلها الحكمة الهيلينية.
ولهذا تمردوا على بعضهم البعض، وتمرد أرسطو على أفلاطون، وسلح الرواقيون أنفسهم ضد أرسطو، وبشكل عام كان أحدهم عدوًا للآخر، فلا ينبغي للمرء أن يستغرب منهم لحكمتهم، بل يشمئز ويكره، لأنه نتيجة لذلك أصبحوا هم أنفسهم غير عقلانيين. ولو لم يستسلموا للتأملات والبراهين والمغالطات، لما عانوا مما عانوا. علاوة على ذلك، مواصلة الاتهام، يسخر الرسول من كل عبادة الوثنيين. إذا كان التغيير في مجد الله أمرًا مثيرًا للسخرية بشكل عام، فإن التغيير إلى هذا الحد الكبير يتجاوز أي مبرر. فكر بمن خان الوثنيون ومن أعطوا المجد. كان على المرء أن يفكر في الله بأنه رب كل شيء خلقه، وأنه يرعى كل شيء ويعتني به. هذا هو مجد الله. وعلى من طبقه الوثنيون؟ ليس للناس، بل "شبه صورة الإنسان الفاسدة". ولم يتوقفوا عند هذا الحد، بل نزلوا إلى الحيوانات، أو بالأحرى، إلى صورها.
وسوف تلاحظ حكمة بولس، كيف قدم طرفين: الله الذي هو فوق الجميع، والزواحف، التي هي أقل من الجميع، أو بالأحرى، ليست الزواحف، بل أشباهها، لكي يُظهر بوضوح جنون الوثنيين الذي لا شك فيه. لقد طبقوا المعرفة التي ينبغي أن تكون لديهم عن كائن أعلى بما لا يقاس من كل شيء، ومن دون مقارنة، أدنى من كل شيء. ولكن قد يقول قائل: هل لهذا علاقة بالفلاسفة؟ نعم، كل ما قيل ينطبق عليهم في المقام الأول. لديهم كمعلمين المصريين الذين اخترعوا ذلك. ويفتخر أفلاطون بهذا أيضًا، إذ بدا أكثر احترامًا من غيره؛ وكان معلمه ملتزمًا بنفس الأصنام، إذ هو بالتحديد أمر بذبح الديك لإسكولابيوس. في الوثنية، كان من الممكن رؤية صور الحيوانات والزواحف، وكذلك أبولو وديونيسوس، مع التبجيل مع الزواحف.
بل إن بعض الفلاسفة رفعوا العجول والعقارب والتنانين وكل الأباطيل الأخرى إلى السماء، لأن الشيطان حاول بكل الوسائل أن يقلل الناس إلى شبه الزواحف وأن يُخضع أولئك الذين أراد الله أن يرفعهم فوق السماء إلى أكثر المخلوقات غير المعقولة. ليس من هنا فحسب، بل من جهة أخرى أيضًا، يمكن للمرء أن يرى أن رئيس الفلاسفة (أفلاطون) مذنب بما سبق. عندما يقارن الشعراء ويقول إنهم يجب أن يؤمنوا بتعاليمهم عن الله، بما أن لديهم معرفة دقيقة، فإنه لا يقدم كدليل أكثر من مجرد مجموعة من الخرافات، ويؤكد أنه يجب الاعتراف بهذه الخيالات السخيفة على أنها حقيقية.
رومية 1:24. وكذلك أسلمهم الله بشهوات قلوبهم إلى النجاسة، حتى صارت أجسادهم نجسة في ذواتهم.
وهنا يوضح الرسول أن الشر كان سببًا لمخالفة الشرائع. وكلمة "خان" هنا تعني "سمح". كما أن قائد الجيش، الذي يتركه ويرحل أثناء معركة حامية، يخون الجنود للأعداء، لا من خلال مساعدته، بل من خلال حرمانهم. مساعدته، فالله، بعد أن تمم كل شيء من جانبه، ترك أولئك الذين لم يرغبوا في قبول وصاياه وكانوا أول من ابتعد عنه. وتأمل: لقد عرض الله على الناس السلام بدلًا من التعليم، وأعطاهم عقلًا وفكرًا قادرًا على فهم ما ينبغي عليهم فعله. لكنهم لم يستخدموا أيًا من هذا لخلاصهم، بل وقاموا بتحريف ما نالوه. إذن ما الذي يجب فعله؟ هل من الممكن حقا جذبهم بالقوة والأسر؟ لكن هذا لا يعني جعلهم فاضلين. كل ما بقي هو تركهم لأجهزتهم الخاصة، وهذا ما فعله الله، حتى أن الناس، بعد أن تعلموا من خلال التجربة الشخصية كل ما ناضلوا بقوة من أجله، يهربون أخيرًا من العار.
بعد كل شيء، إذا كان أي ابن ملكي، بسبب عار والده، يريد أن يكون مع اللصوص والقتلة ولصوص المقابر ويفضل صحبة هؤلاء الأشخاص على منزل والده، فإن والده بالطبع سيتركه حتى يقتنع بتجربته الخاصة بحماقته التي لا تُقاس.
ولكن لماذا لم يذكر الرسول أي خطيئة أخرى كالقتل والطمع ونحوهما، بل ذكر فقط الإسراف؟ ويبدو لي أنه يقصد المستمعين المعاصرين والذين كان من المفترض أن يتلقوا رسالته. "في النجاسة، في دنس أجسادهم في ذواتهم". لاحظ مدى تعبير هذا القول. ويقول بولس إن الوثنيين لم يكونوا في حاجة إلى معتدين آخرين، بل فعلوا بأنفسهم ما كان يمكن لأعدائهم أن يفعلوه بهم. ثم يعود الرسول مرة أخرى إلى السبب فيقول:
رومية 1:25. الذين استبدلوا حق الله بالكذب، وأكرموا المخلوق وعبدوه أكثر من الخالق.
ما كان مضحكًا بشكل خاص في الوثنية، يسرده الرسول حسب النوع، وما يبدو أكثر استحقاقًا من غيره، يتحدث عنه بشكل عام، ولكن من خلال كليهما يثبت أن الوثنية هي خدمة الخليقة. ولاحظ كيف عبر عن فكره. لم يقل فقط: "اخدموا المخلوق"، بل أضاف: "أكثر من الخالق". وبهذه الزيادة يزيد إثم الوثنيين ويحرمهم من أي عذر.
“الذي هو مبارك إلى الأبد، آمين.
ولكن هذا لم يضر بأي حال من الأحوال بمجد الله، كما يقول بولس، لأن الله مبارك إلى الأبد. وهنا يوضح الرسول أن الله لم يترك الوثنيين لأنه كان ينتقم لنفسه، إذ لم يعاني من ذلك شيئًا. إن أهانه الوثنيون، لم يُهان، ولم يتضاءل مجده، بل يبقى دائمًا مباركًا. إذا كان الشخص الحكيم لا يشعر في كثير من الأحيان بالإهانة على الإطلاق، فكم بالحري الله، الكائن الخالد وغير القابل للتغيير، والمجد الخالد وغير المتزعزع. بعد كل شيء، الناس مثل الله في هذا الصدد عندما لا يشعرون بالإهانة على الإطلاق من أولئك الذين يريدون إيذائهم، وعندما لا يشعرون بالإهانة من الإهانات التي يتعرضون لها، ولا يشعرون بالضربات عندما يتعرضون للضرب، والسخرية عندما يضحك الآخرون عليهم. ولكن هل هذا ممكن؟ - سوف يسأل شخص ما. من الممكن، بل من الممكن تمامًا، عندما لا تشعر بالحزن على ما حدث. ويتساءلون كيف يمكن ألا نحزن؟ وأنا أسأل: كيف يمكنك أن تحزن؟ أخبرني؟ إذا تعرضت للإهانة من قبل طفلك، فهل تعتبر هذه الإهانة حقًا إهانة حقيقية؟
هل ستحزن حقا؟ لا، وإذا بدأت تشعر بالإهانة، ألن تكون مضحكًا بعد ذلك؟ دعونا نتعامل مع جيراننا بنفس الطريقة، ومن ثم لن نتسامح مع أي شيء غير سار (بعد كل شيء، أولئك الذين يسيئون إلى الآخرين هم أكثر حكمة من الأطفال)؛ دعونا لا نطالب بعدم الإساءة إلينا، بل إذا أهاننا، فسوف نتحمل الإساءة بسخاء، لأن هذا هو الشرف الحقيقي. لماذا هذا؟ ولكن لأنك في هذا أنت السيد، وفي ذلك أنت مختلف. هل سبق لك أن رأيت ضربة عنيدة مدمرة من تلقاء نفسها؟ أجبت أن هذه هي طبيعته. ولكن من الممكن لك أيضًا، بإرادتك الحرة، أن تصبح ما هو عليه بطبيعتك. ماذا إذن؟ ألا تعلم أن الغلمان لم يحترقوا في المغارة، ولم يصب دانيال بأذى في الجب؟ والآن يمكن أن يحدث هذا. ونحن محاطون بالأسود والغضب والشهوة، ولدينا أسنان خطيرة ونمزق كل من يتعرض للهجوم (بهجومهم). كن مثل دانيال، ولا تسمح لهذه الأهواء أن تغرس أسنانها في روحك. لكنك ستقول أن النعمة ساعدت دانيال في كل شيء. صحيح، لكنه ساعد لأنه سبق بإرادته.
وهكذا، إذا أردنا أيضًا أن نصبح مثله، فإن النعمة الآن جاهزة للمساعدة. مهما كانت الحيوانات جائعة، فلن تلمس ضلعك. فإن كانوا قد خجلوا عندما رأوا جسد العبد، أفلا يتضعون الآن عندما يرون أعضاء المسيح (وهذا هو حالنا نحن المؤمنين)؟ إذا لم يتم تهدئتهم، فذلك بالطبع بسبب خطأ المرتكبين. وبالفعل، فإن الكثيرين يزودون هذه الأسود بطعام وفير عن طريق الاحتفاظ بالزانيات، وفسخ الزيجات، والانتقام من أعدائهم - ولهذا السبب يتم تمزيقهم إربًا قبل أن يصلوا إلى القاع (الخندق). ولكن ليس هذا ما حدث لدانيال، وليس هذا ما سيحدث لنا إن شئنا، بل سيحدث أعظم مما حدث لدانيال من قبل.
عندها لم تضر الأسود، وإذا سهرنا، فإن الذين يخطئون سينفعوننا أيضًا. وهكذا اشتهر بولس بسبب الإهانات والمجرمين، وأيوب بسبب أمراض وجروح كثيرة، وإرميا بسبب خندق قذر، ونوح بسبب الطوفان، وهابيل بسبب نية خبيثة، وموسى بسبب خطأ اليهود المتعطشين للدماء؛ وكذلك فعل إليشع، وكذلك فعل كل واحد من هؤلاء الرجال العظماء - لقد نالوا جميعًا تيجانًا رائعة ليس من أجل حياة هادئة وفاخرة، بل من أجل الأحزان والإغراءات. لهذا السبب قال المسيح، وهو عالم بهذه الطريقة في التمجيد، لتلاميذه: "سوف تكونون في عالم الحزن: ولكن ثقوا لأني قد غلبت العالم" (يوحنا 16: 33). فيُسأل: ألم يقع كثيرون أيضًا تحت ثقل الشرور؟ لقد سقطت، ولكن ليس من طبيعة الإغراءات، بل من إهمالك. لكن الذي يخلق "بتجربة وكثرة حتى نستطيع أن نحتمل" (1 كو 10: 13)، فليساعدنا جميعًا ويمد يده حتى نبلغ، ممجدين، أكاليل أبدية، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه المجد والكرامة والقدرة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين، هو الذي للآب والروح القدس. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: