Беседа 32

1. Знову умовляння і після умовляння молитва. Сказавши: остерігайтеся тих, що вводять поділу і не слухайтеся їх, (апостол) додав: «Бог же світу зламає сатану під вашими ногами», і: «Благодать Господа... з вами» (Рим. 16:20). Зауваж, як поблажливо він умовляє, роблячи це не як радник, а як слуга і навіть з великою до них повагою. (Апостол) називає їх братами і просить, кажучи: «Благаю вас, браття». Потім застерігає їх, виявляючи підступи шкідливих людей. Але оскільки ці люди не діяли явно, то (апостол) каже: «Благаю вас... остерігайтеся», тобто ретельно досліджуйте, дізнавайтеся, відчувайте. Кого ж саме остерігатися? «Тих, хто чинить поділи і спокуси, всупереч вченню, якому ви навчилися», тому що поділ найбільше підриває церкву, це – диявольська зброя, їм все скидається. Поки єднання дотримується в тілі (церкві), доти диявол не може мати доступу, але від поділу відбувається спокуса. Чому ж поділ? Від навчань, неприємних до вчення (апостолів). Звідки ж такі вчення? Від служіння чреву та іншим пристрастям. Те саме він говорив і в Посланні до филип'ян: «їхній бог – черево» (Флп. 3:19). А тут, як гадаю, (апостол) робить натяк на тих, хто звернувся з іудеїв, яких зазвичай завжди докоряє в надмірному обжерливості. І в Посланні до Тита він сказав про них: «Злі звірі, утроби ліниві» (Тит. 1:12). Також Христос, звинувачуючи їх у цьому, каже: «поїдаєте дому вдів» (Мт. 23:14). І пророки викривали їх у тому ж, – сказано: «Утучнішав, погладшав і розжирів; і залишив... Бога» (Втор. 32:15). Тому і Мойсей умовляв їх так: «їстимеш і насичуватимешся... бережися, щоб не забув ти Господа» (Втор. 6:11, 12). І за свідченням євангелії юдеї говорили Христу: «Яким ознакою доведеш Ти нам?..» (Ів. 2:18) – і, залишивши все інше, згадують лише про манну. Таким чином, з усього можна бачити, що юдеї були заражені пристрастю обжерливості. Як же братові Христа не соромитися мати вчителями рабів утроби? Отже, обжерливість є причиною помилки, а спосіб зловмисності є знову інша хвороба, саме – лестощі. «Ласкательством і красномовством спокушають серця простодушних», каже (апостол). Добре сказано: красномовством. Послуги підлабузників тільки на словах, а серце їх не таке, але сповнене підступності. Далі (апостол) не сказав: спокушають вас, але: «серця простодушних». Навіть і цим не обмежився, але щоб слова його здалися не надто різкими, продовжує: Рим. 16:19. Ваша покірність вірі всім відома. Це сказано не про те, щоб позбавити їх від сорому, але щоб попередити похвалами і безліччю свідків утримати в покорі. Не я один, каже, свідчу, але цілий всесвіт. І не сказав (апостол): ваша розсудливість, але: «Ваша покірність», тобто послух, а це свідчило про велику лагідність. «Радій за вас». Чимала і це похвала. Потім за похвалою слідує сповіщення. Звільнивши їх від викриття, (апостол), щоб вони за забуттям не могли стати більш недбайливими, знову робить їм натяки і каже: «бажаю, щоб ви були мудрі на добро і прості на зло». Чи бачиш, як тонко він знову викриває їх, коли вони й не підозрюють цього, тому що цим (апостол) натякає, що деякі з них вже спокушені. Рим. 16:20. Бог же світу зламає сатану під вашими ногами незабаром. Так як (апостол) сказав про тих, хто вводить розбрат і спокуси, то говорить тепер про Бога світу, щоб вони сміливо сподівалися на звільнення від них. Хто любить світ, той скидає все, що порушує світ. І не сказав (апостол) – підкорить, але, що набагато важливіше – «зламає», зламає не тільки тих, які вводять розбрати, а й вождя їх – сатану. І не просто зруйнує, але зруйнує «під вашими ногами», так що вони здобудуть перемогу і стануть знаменитими внаслідок цієї перемоги. (Апостол) втішає також і нетривалістю часу, а саме додав - "невдовзі". Таким чином, у словах його полягали разом і молитва і пророцтво. "Благодать Господа нашого Ісуса Христа з вами!" Ось найбільша зброя, незламна стіна, непохитна фортеця – (апостол) для того і нагадав їм про благодать, щоб зробити їх більш ревними. Якщо ви звільнилися від небезпечнішого і звільнилися по одній благодаті, то звільніться від меншого, коли стали і друзями і приєднали свої власні зусилля. 2. Бачиш, як (апостол) не відокремлює і молитву від діл, і діл від молитви. Засвідчивши про їх послух, він почав молитися, показуючи цим, що, якщо ми з усією старанністю шукаємо спасіння, то необхідно для нас і те, й інше, і власні зусилля, і благодать Божа. У благодаті Божій ми не тільки раніше мали потребу, але й тепер маємо, хоч би якими ми були великі і вправні. Рим. 16:21. Вітають вас Тимофій, мій співробітник. Бачиш знову звичайну похвалу? «І Луцій, Ясон та Сосипатр, родичі мої». Про Ясона згадує також і Лука і представляє нам його мужність, кажучи: «спричинили Ясона та деяких братів до міських начальників, кричачи» (Дії 17:6). Природно, що й інші були люди примітні, оскільки (Павло) не згадав просто про родичів, якби вони були подібні йому з благочестя. Рим. 16:22. Вітаю вас... і я, Тертій, що писав це послання. І це велика похвала – бути писарем Павла; але, звичайно, Тертій говорить це не на похвалу собі, але щоб служінням своїм привернути до себе гарячу любов римлян. Рим. 16:23. Вітає вас Гай, мій і всієї церкви. Чи помічаєш, який вінець сплів йому (апостол), засвідчивши таку велику його дивовижність і зібравши всю церкву до нього в дім? Словом ξενος він називає тут дивного. А коли почуєш, що Гаій приймав у себе в домі Павла, дивуйся не тільки щедрості, а й суворого життя Гая, бо, якби Гай не був гідний чеснот Павла, то Павло і не пішов би до нього до дому. Намагаючись виконати багато із заповідей Христових більше того, скільки ними наказувалося, (апостол) не переступив би того закону, яким наказувалося наперед поінформуватися про тих, хто приймає, і зупинятися в будинках у гідних. Рим. 16:23. Вітає вас Ераст, міський охоронець, і брат Кварт. Не безпідставно (апостол) додав слова: «міський скарбник», але як писав і филип'янам: «Вітають вас... найбільше з кесаревого дому» (Фил. 4:22), щоб показати, що проповідь торкнулася і людей знатних, - так і тут з тією ж метою згадує про, в той же самої метою згадує про, в той же самої метою згадує про це, згадуючи про це до себе людині не є перешкодою ні багатство, ні турботи за посадою, ні інше тощо. Рим. 16:24. Благодать Господа нашого Ісуса Христа з усіма вами. Амінь. Чи бачиш, чим має все починати і закінчувати? Це саме апостол поклав і в основу свого послання, тим самим і покрив усю будівлю, одночасно просячи римлянам у Бога благодать – мати всіх благ і нагадуючи їм про всі благодіяння Божі. Це переважна риса доблесного вчителя – допомагати учням не тільки словом, а й молитвою, чому й сказано: «Ми постійно перебуваємо в молитві та служінні слова» (Дії 6:4). Хто ж молитиметься за нас після того, як Павло відійшов від нас? Наслідувачі Павла, – зробимося тільки гідними цього клопотання про нас, щоб не тільки тут чути нам голос Павла, але й після вилучення туди удостоїтися нам бачити Христового подвижника; чи краще сказати, якщо тут слухатимемо його, то, без сумніву, і там його побачимо, і хоча будемо стояти і не біля нього, але, безсумнівно, побачимо його у всьому блиску біля царського престолу, де славословлять херувими, де ширяють серафими. Там ми й побачимо Павла разом із Петром, як головного і першоверховного у лику святих, і там цілком насолодимося його любов'ю. 3. Хто дасть мені нині доторкнутися до тіла Павла, пригорнутися до труни і побачити прах цього тіла, яке заповнило в собі нестачу скорбот Христових, носило виразки Христові, всюди посіяло проповідь, прах того тіла, в якому Павло обтік всесвіт, прах тіла, що говорив Христос. колишній для демонів гірший за всякий гром, за допомогою якого Павло промовив ті жадані слова: «бажав би сам бути відлученим від Христа за братів моїх» (Рим. 9:3), в якому він говорив перед царями і не соромився, а ми пізнали Павла і самого Владику його. Не так страшний для нас грім, як страшний для демонів голос його. Якщо демони тремтіли одягу його, то тим більше голосу його. Цей голос привів демонів пов'язаними, очистив всесвіт, припинив хвороби, вигнав порок, обійняв істину; у цьому голосі був сам Христос і всюди з ним ходив; голос Павла був той самий, що херувими. Як Христос сидить на небесних силах, так сидів він і мовою Павла. Справді гідний був прийняти Христа цю мову, що віщав тільки угодне Христу і, подібно до серафимів, здійнявся на невимовну висоту. Що перевищує такий голос, що мовить: «Бо я впевнений, що ні смерть, ні життя, ні Ангели, ні Початку, ні Сили, ні сьогодення, ні майбутнє, ні висота, ні глибина, ні інше якесь творіння не може відлучити нас від любові Божої в Христі Ісусі, Господі нашому» (Рим. 8:3). Скільки, ти гадаєш, крил, скільки очей було в цього голосу? Тому-то він і говорив: «нам не відомі його наміри» (2Кор. 2:11); тому й бігали демони, коли не тільки чули мовлення Павла, а й бачили одяг його, хоча б Павло і знаходився далеко. Я хотів би побачити порох цих вуст, за допомогою яких Христос промовив великі та невимовні таємниці, навіть великі ті, які сповістив сам, бо як через учнів Він і зробив більше, так і промовив більше, – прах тих вуст, якими Дух дав всесвіту дивовижні свої провіщення. Чого не зробили благі уста Павла? Вигнали бісів, позбавили гріхів, загородили уста мучителям, пов'язали мову філософів, привели всесвіт до Бога, переконали варварів бути любомудрими, перетворили все землі і на небі влаштовували в такий спосіб, як хотів Павло, оскільки він, за даної йому влади, в'язав і дозволяв тих, кого хотів. Я хотів би побачити порох не тільки вуст, а й серця Павлова, яке можна, не грішаючи, назвати серцем всесвіту, джерелом тисячі незліченних благ, початком та стихією нашого життя. З цього серця розливався на все дух життя і передавався членам Христовим, будучи повідомляємо не через жив, а через добровільні добрі справи. Це серце було настільки просторе, що містило в собі цілі міста, племена та народи. «Серце наше розширене» (2Кор. 6:11), каже (апостол). Однак і це настільки широке серце нерідко стискало і пригнічувало любов, що розширює його, як говорить сам (Павло): «Від великої скорботи і стисненого серця я писав вам» (2Кор. 2:4). 12:20); а за себе воно і боялося, і мало відвагу: «боюся, – говорить (апостол), проповідуючи іншим, самому не залишитися недостойним» (1Кор. 9:27), і також: «впевнений, що... ні Ангели, ні Початки... не зможуть відлучити нас» (Рим. 8:38); воно удостоїлося так полюбити Христа, як не любив ніхто інший, зневажав смерть і геєну, журився від братніх сліз: «що ви робите? – каже (Павло), – що плачете і журите моє серце?» (Дії 21:13); це серце було найтерпляче, однак, і протягом короткого часу не могло стерпіти відчуження фессалонікійців. Так чинив і з іншими, щоб навчилися не богохульствувати. І дивись, як Павло заохочує, збуджує та зміцнює підлеглих своїх. Так Ефесянам він каже: «бо наша боротьба не проти крові і плоті, але проти начальств, проти влади» (Еф. 6:12), і потім вказує на нагороду в небесному, кажучи, що подвизаємося не заради земного, а заради неба та небесного; а іншим пише: «Хіба не знаєте, що ми судитимемо ангелів, чи не тим більше справи життєві?» (1Кор. 6:3) Отже, подумавши про все це, будемо мужні. І Павло був чоловік, і він мав однакову з нами природу, і все інше було у нього спільне з нами. Але оскільки він виявив велику любов до Христа, то зійшов понад небеса і став з ангелами. Таким чином, якщо і ми захочемо хоч трохи піднестися і запалити в собі цей вогонь, то і ми будемо в змозі наслідувати святого (апостола). А якби це було неможливо, то (Павло) не вигукував би: «наслідуйте мене, як я Христу» (1Кор. 4:16).