Беседа 31

Бесіда 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим. 16:5. Вітайте мого улюбленого Єпенета, який є початком Ахаїї для Христа . 1. Думаю, що багато хто, навіть які вважають себе дуже ревними, залишають поза увагою цю частину послання, як марну і не містить нічого важливого; вважаю, що вони міркують подібним чином і про родовід, поміщений в Євангелії: оскільки він представляє список імен, то вони і укладають, що звідси не можна отримати великої користі. Але золотих справ майстри збирають і дрібні тирсу, а ці люди проходять повз і великі зливки золота. Отже, щоб вони не зазнали цього, і сказаного насамперед достатньо, щоб утримати їх від такої безтурботності. А що й звідси може бути неабияка користь, це ми вже довели у попередній розмові, коли такими привітаннями порушили вашу увагу. Спробуємо й тепер також витягти з цього місця благородний метал, бо й у голих іменах можна відкрити скарб. Якщо вникнеш, чому Авраам названий цим ім'ям, чому (названі) Сарра, Ізраїль і Самуїл, то і з цього витягнеш відомості багато про що. Те саме ти можеш витягти собі з назви часів і місць. Уважна людина і звідси збагачується, а недбайливий не отримує користі і від очевидного. Чимало навчають нас любомудрості імена Адама, його сина, дружини та багатьох інших, тому що імена – пам'ятники багатьох подій: ними виражаються і Боже благодіяння та вдячність матерів, бо матері, що зачали в утробі, за обітницею Божою, на згадку про таке благодіяння Боже і давали дітям і. Але навіщо тепер нам цікавити імена, коли не радять про багато висловів Писання, коли невідомі самі імена багатьох книг? Однак і в такому разі не слід нехтувати знаннями щодо цього. «Тому належало, як сказано, віддати срібло моє торгуючим» (Мт. 25:27). Отже, хоч би й ніхто не захотів скористатися цим, ми зробимо свою справу і доведемо, що у Писанні немає нічого зайвого та без мети сказаного. Якби й у цьому місці не було нічого корисного, воно не було б додане до послання і Павло не написав би того, що написав. Але є люди настільки недбайливі, легковажні та недостойні неба, що вважають зайвими не тільки імена, а й цілі книги, якось: книгу Левіт, Ісуса Навина та багато інших. Багато хто з таких безумців відкинули і весь Старий Завіт і, давши волю цьому злому навичці, зменшили багато й у Новому Завіті. Втім, нам мало тепер діла до таких нетверезих розумом і людей, що живуть по тілу, а ревнитель любомудрості і аматор духовної бесіди нехай знає, що в Писанні навіть, мабуть, незначне сказано недаремно і не без мети і що Старий Завіт містить у собі багато корисного. «Все це відбувалося з ними як образи; а описано в настанові нам» (1Кор. 10:11), каже (апостол). Тому й Тимофію він говорив: «Займайся читанням, повчанням» (1Тим. 4:13), спонукаючи його читати всі книги Писання, хоча він мав такий духовний дар, що виганяв бісів і воскресив мертвих. Але звернемося до предмета мови. «Вітайте коханого мого Єпенета». З цього можна бачити, що (апостол) віддає кожному особливу похвалу. І бути коханим Павла, який умів любити не з милості, але з розбором, така похвала не мала, а навпаки дуже велика і показує в Єпенеті багато чеснот. Потім слідує інша похвала: «який є початок Ахаїї». Цим (апостол) показує, що Єпенет або перш за все притік до Христа і повірив, що також становить неабияку похвалу, або показав благочестя, більше за всіх інших. Тому, сказавши: «який є початком Ахаї», (апостол) не замовк, щоб не став ти тут розуміти світську славу, але додав: «для Христа». Якщо головний у цивільних справах вважається великим і знаменитим, то тим більше головний у справах духовних. І оскільки Єпенет, як імовірно, був низьким, то (апостол) вказує справжнє його шляхетність і перевагу і цим прикрашає його. Він каже, що Єпенет не для одного Коринфу, але для цілого народу був «початком», тобто став ніби дверима та входом для інших. А таким дається чимала нагорода, бо така людина отримає велику відплату і за чесноти інших, як той, хто чимало сприяв їм на початку. Рим. 16:6. Вітайте Маріам, яка багато працювала для нас. Що це таке? Знову вінчається і вихваляється жінка, а ми, чоловіки, знову засоромлені, чи краще сказати, не тільки засоромлені, а й поважні, – поважні тим, що в нас є такі жінки, а засоромлені тим, що ми, чоловіки, далеко відстаємо від них. Але якщо постараємося дізнатися, чим прикрашаються ці жінки, то й ми незабаром уподібнимося до них. Чим же вони прикрашаються? Нехай чують це чоловіки й жінки: не перстнями, не намистами, не євнухами, не служницями, не золотатканими шатами, але працями за істину. «Яка багато працювала для нас», – каже (апостол), тобто не за себе одну, не для власного лише удосконалення в чесноті вона працювала, як і нині роблять багато жінок, постячи і лягаючи на землі, але й для порятунку інших, прийнявши на себе подвиги апостолів та євангелістів. Як же каже (Павло): «Вчити дружині не дозволяю» (1Тим. 2:12)? Він забороняє жінці займати почесне місце серед церкви і засідати на височині, але не забороняє вчити словом; інакше, як він міг би сказати дружині, яка має невіруючого чоловіка: «Чому ти знаєш, дружино, чи не врятуєш чоловіка?» (1Кор. 7:16 ), і як міг би дозволити жінці навчати дітей, кажучи: «врятується через дитинство, якщо перебуватиме у вірі та любові та у святості з цнотливістю» (1Тим. 2:15)? І як же Пріскілла наставляла у вірі Аполлоса? Отже, (апостол) забороняє в цих словах не приватні повчальні бесіди, а співбесіди в загальних зборах, що пристойно одним вчителям. І знову, коли чоловік - людина віруюча, цілком досконала і здатна вчити дружину, але дружина мудріша за нього, то (апостол) не забороняє їй вчити і виправляти. І тут він не сказав: яка багато чому навчила, але: «багато працювала», даючи тим розуміти, що Марія, окрім слова, служила й іншим чином, саме тим, що наражалася на небезпеки, давала гроші і робила подорожі. 2. Тоді жінки були неустрашеніші за левів і поділяли з апостолами праці проповідництва, чому з ними разом подорожували і служили в усьому іншому. І за Христом слідували жінки, які служили своїм майном і доглядали Учителя. Рим. 16:7. Вітайте Андроніка та Юнію, моїх родичів. Хоча і це здається похвалою, проте наступне набагато важливіше. Що саме? "І в'язнів зі мною". Ось великий вінець, ось гучна слава. Де ж був полоненим Павло, який називає їх своїми друзями? Бранцем він не був, але постраждав більше всякого бранця, бо не тільки був розлучений зі своєю Батьківщиною та домом, але боровся з голодом, безперестанною смертю та тисячами інших нещасть. Для бранця це особливо жахливо, що, розлучається зі своїми, часто робиться з вільного рабом. А тут можна вказати безліч спокус, якими піддавався блаженний Павло, який тягнеться з місця на місце, бичуемый, що зв'язується, побивається камінням, вкидається в море, оточений тисячами зловмисників. Бранці, після відведення в полон, не мають вже жодного ворога, але ті, що їх полонили, докладають про них велике піклування. А Павло завжди був серед ворогів, скрізь бачив списи, витончені мечі, ополчення та битви. А так як і ті, що були з ним за потребою брали участь у багатьох небезпеках, то він і називає їх своїми соплейниками, як і в іншому місці каже: «Аристарх, ув'язнений разом зі мною» (Кол. 4:10). Потім слідує нова похвала: Рим. 16:7. тих, що прославилися між апостолами. Звичайно, і бути апостолом важливим; але посудь, як велика похвала – бути прославленим серед апостолів; прославились вони своїми справами, своїми заслугами. Ось яка була любомудрість цієї жінки, яка удостоїлася найменування апостольського. Але (Павло) і на цьому не зупиняється, а приєднує ще іншу похвалу, говорячи: «і раніше, хто мене ще повірив у Христа». І це – попередити інших і прийти до цього – є дуже велика похвала. Дивись, наскільки свята душа (Павлова) чиста була від марнославства. При всій своїй славі (Павло) віддає перевагу іншим, не приховує того, що прийшов останній, і не соромиться зізнатися в цьому. І чому дивуватися, якщо він не соромиться цього, коли він не відмовляється розкривати і колишнє життя своє, називаючи себе богохульником і гонителем? А оскільки він не міг віддати перевагу іншим апостолам, то знайшов того, хто прийшов до Христа після інших, саме себе, і з цього склав їм похвалу, кажучи: Рим. 16:7–8. і колись мене ще увірували в Христа. Вітайте Амплія, коханого мені в Господі. (Апостол) знову звертає на похвалу любов свою, тому що любов Павла була любов для Бога і заключала в собі незліченні блага. Якщо великим вважається заслужити на любов царя, то яка похвала бути коханим Павла? Якби він не мав багато чеснот, то не привернув би його любові до себе. (Апостол) не тільки не любив тих, хто живе погано і беззаконно, а й навіть зраджував прокляття. Так, наприклад, каже: «Хто не любить Господа Ісуса Христа, анатема» (1Кор. 16:22), і: «хто благовістить вам не те, що ви прийняли, нехай буде анатема» (Гал. 1:9). Рим. 16:9. Вітайте Урбана, нашого співробітника у Христі. Ця похвала більша за попередню, тому що в ній полягає і попередня. "І Стахія, коханого мені". І цього знову вінчає тим самим. Рим. 16:10. Вітайте Апеллеса, випробуваного у Христі. Ніщо не дорівнює цій похвалі – бути бездоганним і не подати навіть приводу для докору у справах по Богу. І коли (апостол) каже: «випробуваного у Христі», він розуміє всяку чесноту. Чому ж (апостол) не вживає у привітаннях своїх таких виразів: пана мого такого-то, владику мого? Тому що та похвала важливіша за цю: у цій виражається одна честь, а в апостольській похвалі вказується чеснота. І (апостол) невипадково вшанував їх однаковою похвалою, вітаючи багатьох нижчих поруч із вищими і знатними. Тим, що вітає їх і вітає разом з іншими в тому ж посланні, (апостол) надав усім рівну честь, а тим, що кожного хвалить зокрема, представив нам особливу чесноту кожного. І це він робить для того, щоб не породити заздрості, вшанувавши одних і не вшанувавши інших, а також, щоб не змішати недостойних з гідними і не довести до недбальства, удостоївши тієї ж честі всіх і неоднаково гідних. Рим. 16:10–12. Вітайте вірних із дому Арістовулова. Вітайте Іродіона, родича мого. Вітайте з домашніх Наркісса тих, що у Господі. Вітайте Тріфену і Тріфосу, які трудяться про Господа. Вітайте кохану Персиду, яка багато попрацювала про Господа. . 3. Дивись же, як (апостол) знову звертається до славних жінок, сказавши: «Вітайте вірних із дому Аристовулова. Вітайте Іродіона, родича мого. Вітайте з домашніх Наркісса» (які, ймовірно, були не такі, як раніше згадані, чому й не названі за іменами), і, віддавши їм належну похвалу, саме що вони були вірні, – це і означають слова: «які в Господі», – знову починає вітати жінок, говорячи: « Господи». (Апостол) про Марію говорить: «працювала для нас», про цих жінок каже, що вони ще працюють. Чимала ця похвала – завжди бути у справі і не тільки сприяти, а й працювати. А Персиду (апостол) називає коханою, показуючи, що вона вище за згадані перед нею. Він каже: «вітайте кохану Персиду» і свідчить про багато її робіт такими словами: «яка багато попрацювала про Господа». Так умів він назвати кожного гідно, одних заохочуючи до більшої старанності тим, що нікого не позбавляє належного йому, але сповіщає і про найменшу перевагу кожного, а інших роблячи більш ревними тим, що збуджує в них своїми похвалами змагання до справ перших. Рим. 16:13. Вітайте Руфа, обраного в Господі, і матір його та мою. І тут знову все добре, коли такий син, така мати, дім, сповнений благословень, і корінь, що відповідає плоду. (Апостол) безпідставно не сказав би – «матір його і мою», якби не свідчив цим про багатьох чеснот жінки. Рим. 16:14. Вітайте Асинкріта, Флегонта, Єрма, Патрова, Єрмія та інших з ними братів. Тут дивись не на те, що (апостол) перерахував їх, не приписавши їм жодної похвали, але на те, що, хоч вони були і набагато нижчими за всіх, однак, удостоїлися його привітання. Краще ж сказати, і то велика похвала, що називає їх братами, так само як і інших з ними святих, коли каже: Рим. 16:15. Вітайте Філолога та Юлію, Нірея та сестру його, і Олімпана, і всіх із ними святих. Ось найвища гідність, невимовна велич честі. Потім, щоб не подати приводу до чвар тим, що одних вітає так, а інших інакше, одних на ім'я, а інших взагалі, одних з більшими, а інших з меншими похвалами, (апостол) знову зрівнює всіх рівночестям любові і святим лобзанням, кажучи: Рим. 16:16. Вітайте один одного з цілуванням святим. Цим світом він віддаляє від них всякий помисел, що може збентежити їх, і всякий привід до малодушності, щоб вищий не зневажав нижчого, а нижчий не заздрив вищому, але видалені були зневага і заздрість, а святе лобзання все утихомирило і зрівняло. Тому не тільки наказує їм вітати один одного, а й посилає їм вітання всіх церков, – каже: «Вітають вас», не того чи іншого зокрема, а всіх взагалі, «церкви Христові». Чи помічаєш, яку неабияку користь ми отримали від цих привітань? Скільки скарбів ми пройшли б повз, якби цієї частини послання не досліджували з ретельністю, розумію – такою, яка була для нас можлива? А якби знайшовся мудрий і духовний чоловік, то він проник би глибше і побачив би більше перлин. Але оскільки інші неодноразово запитували, чому (апостол) у цьому посланні багатьох вітає, чого він не робив в інших посланнях, то можна сказати на це, що (апостол) чинить таким чином тому, що ще ніколи не бачив римлян. Але на це скажуть, що він не бачив і колосян, однак не робить цього. Але римляни були відомішими за інші, і в Римі, як у безпечнішому і столичному місті, жили переселилися туди з інших міст. І оскільки вони жили на чужій стороні і потребували більшого заступництва, деякі з них були особисто знайомі Павлу, а інші, перебуваючи в Римі, дуже багато служили заради нього, то і природно було (апостолу) похвалити їх у посланні. Адже і тоді слава Павла була не мала, але настільки велика, що його послання в самому цьому писанні знаходили для себе великий захист. Павла не лише поважали, а й боялися. Інакше він не став би говорити так: "вона була помічницею багатьом і мені самому"; і ще: «я хотів би сам бути відлученим» (Рим. 9:3). Він і в посланні до Филимона сказав: «Павло старець, а тепер і в'язень Ісуса Христа» (Флм. 1:9), а в Посланні до галатів: «я, Павле, говорю вам» (Гал. 5:2), і: «прийняли мене... як Христа Ісуса» (Гал. 4:1) Також у Посланні до коринтян казав: «Як я не йду до вас, то деякі у вас запишалися» (1Кор. 4:18), і ще: «Це, браття, приклав я до себе і Аполлосу заради вас, щоб ви навчилися від нас не мудрувати понад те, що написано» (1Кор. 4:6). З усіх цих місць видно, що про Павла всі мали високу думку. Тому бажаючи, щоб вони були у безпеці та повазі, (апостол) вітає та відрізняє кожного по можливості. Одного назвав коханим, іншого родичом, іншого коханим і родичом, іншого соплеником, одного співробітником, іншого вправним, іншого обраним. Так само і щодо жінок він свідчить про звання; так Фіву назвав не просто - служителькою (бо, в іншому випадку, він також назвав би Трифену і Персиду), але каже, що вона мала і висвячення дияконіси, одну називає співробітницею, іншу матір'ю, щодо третьої вказує праці, які вона понесла. Іншим він звертає на похвалу славу їхнього дому, інших вітає ім'ям братів і святих, одних вирізняє тим, що удостоює привітання, інших тим, що вітає на ім'я, інших тим, що називає початком, а інших відрізняє за старшинством; А найбільше вихваляє Прискилу та Акілу. Хоча всі вони були вірні, але не всі були рівними між собою, відрізнялися один від одного подвигами. А тому (апостол), спонукаючи всіх до великих трудів, не приховав нічиєї похвали. Адже якби трудящі отримували не більшу нагороду, багато хто став би більш недбайливим. 4. Тому і в Царстві Небесному не всім рівна честь, і між учнями Христа не всі були рівними, але троє перевершували інших, навіть між цими трьома було знову багато відмінностей, тому що у Бога дотримується у всьому точність найвищою мірою. «І зірка від зірки, так сказано, відрізняється в славі» (1Кор. 15:41). Хоча всі були апостолами, всі дванадцять повинні були сісти на престолах, всі залишили своє і пішли за Христом, однак Він вибрав трьох. Знову і про цих трьох Він сказав, що інші займуть місце нижче, а інші вищі. Він сказав: «дати сісти в Мене праворуч і ліворуч – не від Мене залежить, а кому приготовано» (Мк. 10:40). Петру віддає перед ними першість, кажучи: «Чи любиш ти Мене більше, ніж вони?» (Ін. 21:15) А Іван любив Його більше за інших. І випробування всіх взагалі буде суворе: хоча б ти трохи перевершував ближнього, хоча б ця перевага була дуже малою і навіть мізерною, Бог не залишить і її без уваги. Це ясно можна бачити і у Старому Завіті. І Лот був праведний, але не так, як Авраам, те саме і Єзекія, але не так, як Давид, і всі пророки, але не так, як Іван. Отже, де ті, які і за такого правосуддя Божого не допускають існування геєни? Якщо праведники не всі отримають рівні нагороди, хоча б і мало перевершували один одного («зірка від зірки, - як сказано, - відрізняється в славі»), то, як же грішники отримають те саме з праведниками? І людина не допустить такого злиття, а тим паче Бог. Але якщо завгодно, я доведу вам цю різницю та суворе правосуддя на самих грішниках і на підставі того, що вже сталося. Дивись же: згрішив Адам, згрішила і Єва, і хоча обидва переступили заповідь, однак, не однаково згрішили, чому не однаково й покарані. Відмінність була така велика, що Павло сказав: «не Адам спокушений; але дружина, спокусившись, впала в злочин» (1Тим. 2:14). Хоча спокуса була одна, проте, за суворим випробуванням Божим виявилася така відмінність, що Павло міг сказати це. Знову Каїн покараний, а Ламех, після нього вчинивши вбивство, не поніс подібного покарання, хоча і тут вбивство, і там вбивство, навіть Ламехове вбивство набагато гірше, тому що Ламех, і під впливом прикладу, не став кращим; але, оскільки він убив не брата і не після зробленого йому напоумлення, не мав потреби в викривачі і не відповідав з безсоромністю на запитання Боже, навпаки, - ніким не викривається, сам себе докорив і засудив, то він і отримав прощення, а Каїн, який зробив зовсім інакше, був покараний. Зауваж, з якою точністю Бог відчуває кожну справу. Тому інакше Він покарав тих, що жили перед потопом і інакше содомлян; і ізраїльтян він також по-різному карав і в Вавилоні, і при Антіоху, показуючи, що Він суворо зважує наші справи. Одні працювали сімдесят, інші чотириста років, інші їли власних дітей і перенесли тисячі інших жахливих лих, і при цьому не отримали порятунку, як ізраїльтяни, так і ті, що живцем згоріли в Содомі. Сказано: «Втішніше буде землі Содомській та Гоморській у день суду, ніж місту тому» (Мт. 10:15). Якби Бог не спостерігав за тим, чи грішимо ми, чи робимо добро, то, можливо, була б певна підстава сказати, що немає покарання, а якщо Він так багато піклується про те, щоб ми не грішили, і вживає таких великих заходів, щоб виправити нас, то очевидно, що Він карає і тих, хто грішить і вінчає тих, хто робить добро. Зверніть увагу на непостійність (в судженнях) більшості людей. Тут скаржаться на Бога, що Він часто буває довготерпеливим і байдуже дивиться на те, що багато лиходіїв, розпусників, утискувачів залишаються без покарання; там знову гірко і сильно нарікають на те, що Бог загрожує їм покаранням, хоча, звісно, ​​якщо останнє засмучує їх, то перше варто було б хвалити і схвалити. О, безумство! О, скотське та осляче міркування! О, гріхолюбна і віддана пороку душа! Адже всі ці міркування походять від любові до задоволень, а якби міркуючі таким чином захотіли приліпитися до чесноти, то вони скоро переконалися б у геєнні і не сумнівалися б. Запитуєш, де і де буде геєна? Але що тобі до того? Потрібно знати, що вона є, а не те, де і де ховається, деякі пустословлять і кажуть, що вона знаходиться на Йосафатовій долині, ґрунтуючись на тому, що тут була якась давня війна, і тепер перетворюючи її на геєну. Але Писання цього не каже. Ти питаєш: де буде геєна? На мою думку, десь поза всім цим світом. Як царські в'язниці і рудокопні бувають вдалині, так і геєна буде десь поза цим всесвітом. 5. Отже, будемо питати не про те, де вона знаходиться, але як уникнути її, а також на тій підставі, що Бог не всіх карає тут, ти не мусиш не вірити майбутнім покаранням; адже Він людинолюбний і довготерпеливий, тому загрожує і не одразу вкидає (в геєнну). «Не хочу смерті вмираючого» (Єз. 18:32), – говорить Він. А якщо немає смерті для грішника, це даремно сказано. Знаю, що для вас всього неприємніше мова про геєну, але для мене немає нічого приємнішого за це. О, якби ви і за обідом, і за вечерею, і в лазні скрізь розмовляли про геєну! Тоді ми не нарікали б на справжні лиха і не насолоджувалися б земними благами. Та й що ти назвеш нещастям: злидні, хвороба, полон, позбавлення членів тіла? Усе це гідно сміху проти майбутнім покаранням. Хоча б ти вказав мені на тих, хто мучить завжди від голоду, на позбавлених зору з дитинства, на тих, хто живе злиденством, — і це нічого не означає в порівнянні з майбутнім мукою. Тому невпинно говоритимемо про геєну, пам'ять про яку не допустить нас впасти в неї. Чи ти не чуєш, що каже Павло: «Зазнають покарання, вічної смерті, від імені Господа» (2Сол. 1:9)? Чи не чув, яким був Нерон, якого Павло називає антихристовою таємницею? «Бо таємниця беззаконня вже в дії», – каже він (2Сол. 2:7). Отже, що? Невже нічого не зазнає Нерон? Нічого не зазнає антихрист? Нічого диявола? Отже, антихрист і диявол завжди будуть, бо, залишившись без покарання, не залишать своєї злості. Так, кажеш ти, кожному відомо, що є покарання і геєна, але впадуть у геєну одні невіруючі. Чому ж скажи мені? Тому відповідаєш, що віруючі пізнали свого Владику. Що ж із цього? Якщо життя їх нечисте, то вони зазнають за це більшого покарання, ніж невірні. «Ті, що, не маючи закону, згрішили, поза законом і загинуть; а ті, що під законом згрішили, за законом осудяться» (Рим. 2:12). І ще: «Раб же той, що знав волю пана свого... і не робив з волі його, буде багато битий» (Лк. 12:47). But if this is said without a purpose and we do not have to give an account in life, then the devil will not be punished, because he knows God better than many of the people, and all demons know God, tremble at Him and recognize Him as the Judge. This means that if we are not required to account for our life and evil deeds, then the demons will escape punishment. Ні, це неправда! Don't deceive yourselves, beloved. Якщо геєни не буде, то як апостоли судитимуть дванадцять колін Ізраїля? Як Павло каже: «Хіба ви не знаєте, що ми судитимемо ангелів, а тим більше діла цього життя?» (1 Кор. 6:3) Чому Христос сказав: «Ніневітяни встануть на суд із цим родом і засудять його» (Матвія 12:41); і знову: «стерпніший від землі Содомської... в день суду» (Матвія 11:24)? То чому ти жартуєш з того, з чим не варто жартувати? Навіщо ти себе обманюєш і душу свою збиваєш? Чому ви боретеся проти Божої любові до людства? God prepared Gehenna and threatens it precisely so that we, having become better through fear, would not fall into it. Таким чином, хто не дозволяє говорити про геєну, той непомітно робить не що інше, як цим обманом штовхає і вкидає іншого в геєну. Не послаблюй же рук, що трудяться, не посилюй недбальства в людях, занурених у сон. Якби більшість людей повірили, що немає геєни, коли вони відстануть від пороку? Де ж з'явиться правда? Не кажу про правду щодо грішників і праведників, але щодо грішників і грішників. Чому один покараний тут, а інший не покараний за одні й ті самі гріхи чи набагато тяжчі? Якщо немає геєни, ти не в змозі відповідатимеш на таке заперечення. А тому й прошу вас залишити таку смішну думку і цим загородити вуста тих, що заперечують проти цього. У найменших справах, як худих, і добрих, буде суворе випробування. І за нескромний погляд ми піддамося покаранню, дамо звіт за пусте слово, за сміх і лихослів'я, за помисел і пияцтво, а також і в добрих справах - за чашу студеної води, за ласкаве слово, за один зітхання отримаємо нагороду. Сказано: «на чолах людей тужливих, що зітхають про всі гидоти... зроби знак» (Єз. 9:4). Як же ти смієш говорити, що Бог, який з такою суворістю випробовує наше життя, даремно і без причини загрожує геєнною? Прошу тебе, не губи такими суєтними надіями і себе самого, і тих, що вірять тобі. Якщо ти не віриш нашим словам, запитай юдеїв, еллінів, всіх єретиків, і всі вони ніби одними вустами дадуть відповідь, що буде суд і відплата. Але тобі мало людського свідчення? Тоді спитай самих бісів і почуєш, як вони кричать: «Прийшов Ти сюди передчасно мучити нас» (Мф. 8:29)? Зрозумівши ж усе це, переконай душу твою не вдаватися до суєтних думок, щоб вона на досвіді не звідала геєни, а навпаки, вцілившись у думці про геєну, могла б не тільки уникнути майбутніх мук, а й отримати майбутні блага, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцем, і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: