Беседа 31

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 16:5. Поздравите мог љубљеног Епенета, који је првина Ахаје за Христа. 1. Мислим да многи, чак и они који себе сматрају веома ревносним, игноришу овај део поруке, као бескористан и не садржи ништа битно; Верујем да на сличан начин размишљају о родослову који се налази у Јеванђељу: пошто оно представља списак имена, закључују да се из тога не може извући велика корист. Али златари сакупљају и ситну пиљевину, а ови људи пролазе и поред великих ингота злата. Тако да не треба да буду подвргнути овоме, а довољно је и оно што је раније речено да их сачува од такве немарности. А да од овога може бити поприлична корист, доказали смо већ у претходном разговору, када смо оваквим поздравима изазвали вашу пажњу. Покушајмо сада и да извучемо племенити метал са овог места, јер се и у голим именима може открити велико благо. Ако разумете зашто се Аврам зове овим именом, зашто су (именовани) Сара, Израел и Самуило, онда ћете из овога извући информације о многим стварима. Исту ствар можете научити из имена времена и места. Пажљива особа се обогаћује од овога, али немарна особа нема користи од најочигледнијег. Имена Адама, његовог сина, његове жене и многих других уче нас много мудрости, јер су имена споменици многих догађаја: она изражавају добро дело Божије и захвалност мајки, јер су мајке које су затруднеле у утроби, по обећању Божијем, у знак сећања на таква Божја дела, давале имена својој деци. Али зашто бисмо сада били радознали око имена, када их није брига за многе изреке Светог писма, када су сама имена многих књига непозната? Међутим, ни у овом случају не треба занемарити знање о томе. „Зато је требало“, како се каже, „да дам своје сребро трговцима“ (Матеј 25:27). Дакле, чак и ако нико не жели да то искористи, ми ћемо урадити свој посао и доказати да у Светом писму нема ничег сувишног и ничег реченог без сврхе. Да у овом одломку није било ничег корисног, не би било додато у посланицу и Павле не би написао оно што је написао. Али има људи толико немарних, лакомислених и недостојних неба да сматрају непотребним не само имена, већ и читаве књиге, као што су књига Левитска, Исус Навина и многе друге. Многи од ових лудака су одбацили цео Стари завет и, дајући слободу овој зли навици, уклонили су много тога из Новог завета. Међутим, ми сада мало маримо за такве људе који су пијани умом и живе по телу, а ревнитељу мудрости и љубитељу духовног разговора нека зна да се у Писму и наизглед неважне ствари говоре не узалуд и не без сврхе, и да Стари Завет садржи много корисних ствари. „Све им се то догодило као слике, али је описано за нашу поуку“ (1. Кор. 10:11), каже (апостол). Зато је рекао Тимотеју: „упуштај се у читање и поучавање“ (1. Тим. 4:13), подстичући га да чита све књиге Светог писма, иако је имао такав духовни дар да је изгонио демоне и васкрсавао мртве. Али хајде да се окренемо предмету говора. „Поздравите моју вољену Епенет. Из овога се види да (апостол) свакоме даје посебну похвалу. А бити миљеник Павлов, који је умео да воли не из милосрђа, него са разликовањем – таква похвала није мала, већ напротив, веома велика и показује многе врлине у Епенете. Затим следи још једна похвала: „Ко је првина Ахаје. Овим (апостол) он показује да је Епенет или први дошао Христу и поверовао, што такође представља знатну похвалу, или је показао побожност више од свих осталих. Зато, рекавши: „ко је првина Ахаја“, (апостол) није прећутао, да не бисте овде схватили светску славу, него је додао: „за Христа“. Ако се за великог и славног сматра онај ко се истиче у грађанским пословима, онда је још више онај који се истиче у духовним пословима. А пошто је Епенет вероватно био ниског порекла, онда (апостол) указује на његову праву племенитост и предност и тиме га краси. Он каже да Епенет није била само за Коринт, већ за цео народ, „првина“, односно постала је, такорећи, врата и улаз за друге. И таквом се даје знатна награда, јер ће такав добити велику награду за врлине других, јер им је у почетку много допринео. Рим. 16:6. Поздравите Мариам, која је вредно радила за нас. шта је ово? Опет је жена крунисана и хваљена, а ми мушкарци се опет стидимо, или боље речено, не само постиђени, него и почашћени – почашћени јер имамо такве жене, а срамота што ми мушкарци много заостајемо за њима. Али ако покушамо да сазнамо чиме се те жене ките, онда ћемо и ми ускоро постати попут њих. Чиме су украшене? Нека ово чују мушкарци и жене: не прстењем, ни огрлицама, ни евнусима, ни слушкињама, ни златотканим хаљинама, него трудом за истину. „Која се много трудила за нас“, каже (апостол), то јест, не само за себе, не само за своје побољшање у врлини, она је радила, као што то сада раде многе жене, постећи и лежећи на земљи, него и за спасење других, узимајући на себе подвиге апостола и јеванђелиста. Како (Павле) каже: „Не дам жени да учи“ (1 Тим. 2:12)? Он забрањује жени да заузме почасно место усред цркве и да седи на подијуму, али не забрањује учење речју; иначе, како би рекао жени која има неверног мужа: „Зашто знаш, жено, хоћеш ли спасти мужа свога?“ (1 Кор. 7:16), и како је могао дозволити жени да поучава децу, говорећи: „Он ће се спасти кроз рађање ако остане у вери и љубави и светости са чедношћу“ (1. Тим. 2:15)? А како је Прискила поучавала Аполоса у вери? Дакле, (апостол) овим речима забрањује не приватне поучне разговоре, већ интервјуе на општим састанцима, што је прикладно само за учитеље. И опет, када је муж верник, потпуно савршен и способан да поучи своју жену, али је жена мудрија од њега, онда јој (апостол) не забрањује да учи и исправља. И овде није рекао: који је много учио, већ: „много је радио“, значи да је Марија, поред речи, служила и на други начин, наиме излагањем опасности, давањем новца и путовањима. 2. Уосталом, тада су жене биле неустрашивије од лавова и делиле су трудове проповедања са апостолима, због чега су и путовале са њима и служиле у свему осталом. И жене су ишле за Христом, служећи својим имањем и бринући се за Учитеља. Рим. 16:7. Поздравите Андроника и Јунију, родбине. Иако ово делује као похвала, много је важније следеће. Шта тачно? "И затвореници са мном." Ово је највећа круна, ово је најгласнија слава. Где је био заробљеник Павле који их је називао својим заробљеницима? Није био затвореник, али је патио више од сваког затвореника, јер није био само одвојен од отаџбине и дома, већ се борио са глађу, непрестаном смрћу и хиљадама других недаћа. За заробљеника је посебно страшно што се, одвојен од свог народа, често претвара од слободног човека у роба. И овде можемо указати на безбројна искушења којима је блажени Павле био подвргнут, вучен с места на место, бичеван, везан, каменован, бачен у море, окружен хиљадама нападача. Заробљеници, након одвођења у заточење, немају више ниједног непријатеља, али они који су их заробили веома се брину о њима. Али Павле је увек био међу непријатељима, свуда је видео копља, софистициране мачеве, милиције и битке. А пошто су они који су били с њим, по нужди, учествовали у многим опасностима, он их назива својим сузатворницима, као што на другом месту каже: „Аристарх, са мном заточен“ (Кол. 4, 10). Онда долази нова похвала: Рим 16:7. прослављени међу Апостолима. Наравно, важно је и бити апостол; али судите колико је велико бити прослављен међу апостолима; Прославили су се својим делима, својим заслугама. Таква је била мудрост ове жене, која је била удостојена титуле апостола. Али (Павле) се ни ту не зауставља, већ додаје још једну похвалу, говорећи: „И пре мене вероваше у Христа“. А ово – упозорити друге и доћи први – је велика похвала. Погледај како је света душа (Павлова) била чиста од сујете. Уз сву своју славу, (Павле) преферира друге него себе, не крије да је дошао последњи, и не стиди се то да призна. И зашто се чудити ако се овога не стиди, када не одбија да открије свој некадашњи живот, називајући себе богохулником и прогонитељем? И пошто их у овоме не могаше дражи од осталих апостола, нађе онога који дође Христу после осталих, наиме себе, и од тога им састави похвалу говорећи: Рим 16:7–8. и они који су веровали у Христа пре мене. Поздравите Амплија, љубљеног мог у Господу. (Апостол) своју љубав поново претвара у хвалу, јер је Павлова љубав била љубав према Богу и садржавала је безбројне користи. Ако се сматра великим заслужити љубав краља, каква је то похвала бити Павлов миљеник? Да није поседовао многе врлине, своју љубав не би привукао к себи. (Апостол) не само да није волео оне који су живели лоше и безаконо, него их је чак и проклео. Тако, на пример, каже: „Ако ко не воли Господа Исуса Христа, нека је проклет” (1. Кор. 16,22), и: „Ко вам проповеда било које јеванђеље осим онога што сте примили, нека је проклет” (Гал. 1,9). Рим. 16:9. Поздравите Урбана, нашег сарадника у Христу. Ова похвала је већа од претходне, јер садржи и претходну. "И Стацхи, драги мој." И ово се опет завршава истим. Рим. 16:10. Поздравите Апела, окушаног у Христу. Ништа није равно овој похвали – бити беспрекоран и не дати ни повода за укор у делима по Богу. А када (апостол) каже: „исказано у Христу“, мисли на сваку врлину. Зашто (апостол) не користи такве изразе у својим поздравима: мој господару тај-и-та-то, мој господару? Јер та похвала је важнија од ове: у овој се исказује једна част, а у апостолској похвали указује се врлина. И (апостол) их није случајно удостојио једнаком похвалом, поздрављајући многе ниже поред виших и племенитих. Поздрављајући их и поздрављајући их заједно са другима у истој посланици, (апостол) је свима указао једнаку част, а хвалећи свакога посебно, представио нам је посебну врлину свакога. И то чини да не би изазивао завист уважавајући једне а друге не, а такође и да не би помешао недостојне са достојним и да не би довео до немара, одајући исту почаст свима и неједнако достојнима. Рим. 16:10–12. Поздравите верне из куће Аристобулова. Поздрави Иродиона, сродника мог. Поздравите оне из дома Нарцисовог који су у Господу. Поздравите Трифену и Трифосу, који се труде за Господа. Поздравите вољену Персису, која се много трудила за Господа. . 3. Видите како се (апостол) поново обраћа славним женама, говорећи: „Поздравите верне из куће Аристобулове. Поздравите Иродиона, мога сродника. Поздравите оне из дома Нарцисовог“ (који вероватно нису били исти као они који су претходно поменути, због чега нису именовани), и, давши им да је то оно што су хвале, значиле су „верне речи: Господе“, поново почиње да поздравља жене, говорећи: „Поздравите Трифену и Трифоса, који се труде у Господу“. (Апостол) за Марију каже: „потрудила се за нас“, а за те исте жене каже да и даље раде. Ово није мала похвала – увек бити на делу и не само доприносити, већ и радити. И апостол назива Персису својом вољеном, показујући да је она виша од оних који су пре ње поменути. Он каже: „Поздравите вољену Персису“ и сведочи о њеним многобројним трудовима следећим речима: „која се много трудила за Господа“. Тако је знао именовати свакога по достојанству, подстичући неке на већу ревност тиме што никоме не лишава онога што му припада, него свакоме проглашава и најмању предност, а друге чинећи ревноснијим побуђујући у њима својим похвалама надметање за дела првих. Рим. 16:13. Поздравите Руфа, изабраног у Господу, и мајку његову и моју. И овде је опет све добро кад је такав син, таква мајка, кућа пуна благослова, и корен који одговара плоду. (Апостол) не би без разлога рекао „његова мајка и моја“, да није тиме сведочио о многим врлинама жене. Рим. 16:14. Поздравите Асинкрита, Флегонта, Ермаса, Патрова, Ермија и њихову другу браћу. Ево, не гледајте на то да их је (апостол) навео не приписујући им никакву похвалу, већ на то да су, иако су били много нижи од свих осталих, ипак примили његов поздрав. Боље је рећи, а то није мала похвала, да их назива браћом, као и друге светиње са њима, када каже: Рим 16:15. Поздравите Филолога и Јулију, Ниреја и сестру његову, и Олимпана, и све свете с њима. Ово је највише достојанство, неописива величина части. Затим, да не би дошло до раздора поздрављајући једне овако, а друге другачије, једни по имену, а други уопште, једни са већом, а други са мањом похвалом, (апостол) опет све изједначава једнакошћу љубави и светог целива, говорећи: Рим 16:16. Поздравите се светим пољупцем. Овим миром отклања од њих сваку помисао која би их могла збунити, и сваки разлог за кукавичлук, тако да претпостављени не презире нижег, а нижи не завиди претпостављеном, него се отклања презир и завист, а свети пољубац све умирује и изједначава. Дакле, не само да им заповеда да се поздрављају, већ им шаље и поздрав свих цркава – каже: „Поздрављају вас“, не једну или другу посебно, него све уопште, „цркве Христове“. Примећујете ли какву смо значајну корист добили од ових поздрава? Колико бисмо блага прошли да овај део поруке није испитан са највећом пажњом колико је то за нас било могуће? А кад би се нашао мудар и духован човек, он би продро дубље и видео би више бисера. Али пошто су други у више наврата питали зашто (апостол) поздравља многе у овој посланици, што није чинио у другим посланицама, на ово бисмо могли рећи да (апостол) тако поступа јер он никада није видео Римљане. Али на то ће рећи да није видео Колошане, али он то не чини. Али Римљани су били славнији од других, а у Риму, као у сигурнијем и престонијем граду, живели су они који су се тамо доселили из других градова. А пошто су живели на туђини и требало им је више заштите, неки од њих су Павлу лично били познати, а други су, будући у Риму, много служили за њега, било је природно (апостолу) да их похвали у писму. Уосталом, ни тада Павлова слава није била мала, већ толика да су они који су били достојни његових посланица нашли велику заштиту за себе управо у овом писму. Павла су не само поштовали, већ су га се и плашили. Иначе не би рекао ово: „она је многима и мени била помоћница“; и опет: „Ја бих желео да будем екскомунициран“ (Рим. 9:3). Такође је рекао у свом писму Филимону: „Павле је старац, а сада и заробљеник Исуса Христа“ (Фил. 1, 9), а у Посланици Галатима: „Ја, Павле, кажем вам“ (Гал. 5, 2), и: „примише ме... као Христа Исуса“ (Гал. 4, 14). Такође у својој посланици Коринћанима он је рекао: „Пошто не долазим к вама, неки се међу вама охолише“ (1 Кор. 4:18), и опет: „Ово сам, браћо, применио на себе и на Аполоса ради вас, да бисте од нас научили да не филозофирамо даље од онога што је написано“ (1. Кор. 4:6). Из свих ових одломака јасно је да су сви имали високо мишљење о Павлу. Стога, желећи да буду безбедни и поштовани, (апостол) свакога прима и истиче колико је то могуће. Позвао је једног вољеног, другог рођака, другог вољеног и сродника, другог сузатвореника, једног сарадника, другог вештог, другог изабраног. Исто тако, што се тиче жена, он указује на ранг; па је Тебу назвао не само слушкињом (јер би, иначе, и Трифену и Персису назвао), већ каже да је и она имала хиротонију ђаконице, једну назива саслужитељком, другу мајком, а за трећу указује на трудове које је претрпела. Једнима претвара славу њихове куће у хвалу, другима их поздравља у име браће и светитеља, некима га одликује почастивши их поздравом, трећима именом, трећима првинама, трећима старешинством; највише од свега хвали Прискилу и Аквилу. Иако су сви били верни, нису сви били једнаки једни другима; разликовали су се једни од других по својим подвизима. И зато (апостол), подстичући све на велико дело, није ускратио ничију похвалу. На крају крајева, ако више радника не добије већу награду, многи би постали немарнији. 4. Дакле, у Царству Небеском немају сви једнаку част, а међу ученицима Христовим нису сви били једнаки, него су тројица били бољи од осталих, чак је и између ове тројице опет била велика разлика, пошто се код Бога тачност у свему посматра до највишег степена. „И звезда се разликује од звезде“, тако се каже, „да се разликује у слави“ (1. Кор. 15:41). Иако су сви били апостоли, свих дванаест је требало да седе на престолима, сви су напустили своје и пошли за Христом, међутим, Он је изабрао тројицу. Опет, за ову тројицу је рекао да ће једни заузети ниже место, а други више. Рекао је: „Да те пустим да ми седиш здесна и с леве стране не зависи од Мене, него од кога је припремљено“ (Марко 10:40). Петар им даје првенство говорећи: „Волите ли ме више од њих?“ (Јован 21:15) Али Јован Га је волео више од других. И тест за свакога уопште биће строг: чак и ако сте мало супериорнији од ближњег, чак и ако је ова предност врло мала, па чак и незнатна, Бог је неће оставити без пажње. То се јасно види у Старом Завету. И Лот је био праведан, али не као Аврам, као и Језекија, али не као Давид и сви пророци, али не као Јован. Па где су они који и са таквом правдом Божијом не дозвољавају постојање геене? Ако праведници не добијају једнаке награде, чак и ако су мало бољи једни од других („звезда од звезде“, како се каже, „разликује се у слави“), како ће онда грешници добити исто што и праведници? И човек неће дозволити такво спајање, а још мање Бог. Али ако хоћете, доказаћу вам ову разлику и строгу правду према самим грешницима и на основу онога што се већ догодило. Погледај: згрешио је Адам, згрешила је и Ева, и иако су обе преступиле заповест, нису грешиле подједнако, због чега нису једнако кажњене. Разлика је била толико велика да је Павле рекао: „Није Адам био преварен, него је жена била преварена и пала у преступ“ (1. Тим. 2:14). Иако је постојала једна обмана, ипак је, према строгом тесту Божијем, постојала толика разлика да је Павле могао ово да каже. Опет је Каин кажњен, а Ламех, починивши убиство после њега, није претрпео сличну казну, иако је овде убиство, а тамо убиство, чак и убиство Ламехово много страшније, јер Ламех, чак ни под утицајем примера, није постао бољи; али, пошто није убио свог брата и не након што му је упућена опомена, није му био потребан тужитељ и није бестидно одговорио на питање Божије, напротив, никог није разоткрио, прекорио је и осудио себе, тада је за себе добио опроштај, а Каин, који је поступио сасвим другачије, био је кажњен. Приметите са каквом прецизношћу Бог испитује сваку ствар. Стога је другачије казнио оне који су живели пре потопа и другачије Содоме; и такође је казнио Израелце на разне начине како у Вавилону тако и под Антиохом, показујући да Он строго мери наше послове. Неки су радили седамдесет година, други четири стотине година, трећи су јели сопствену децу и претрпели хиљаде других страшних несрећа, а ипак нису добили избављење, како Израелци, тако и они који су живи спаљени у Содоми. Речено је: „Боље ће бити подношљивије за земљу Содому и Гомору на дан суда него за онај град“ (Матеј 10:15). Да Бог није посматрао да ли грешимо или чинимо добро, онда би можда било неког основа да кажемо да нема казне, и ако му је толико стало да не грешимо, и користи тако велике мере да нас исправи, онда је очигледно да Он кажњава оне који греше и крунише оне који чине добро. Поново обратите пажњу на недоследност (у расуђивању) већине људи. Овде се жале на Бога да је често дуготрпељив и равнодушно гледа на то да многи зликовци, развратници, тлачитељи пролазе некажњено; тамо опет горко и силно гунђају јер им Бог прети казном, мада, наравно, ако их ово друго узнемири, онда треба похвалити и одобрити прве. Ох лудило! О, зверско и глупо расуђивање! О, грешнољубива душо одана пороку! На крају крајева, сви ови судови потичу из љубави према уживању, и када би они који овако расуђују хтели да се држе врлине, убрзо би се уверили у Гехену и не би више сумњали. Питате, где ће и на ком месту бити Геена? Али шта те брига за то? Треба знати да постоји, а не где и на ком месту се крије. Неки причају празнословље и кажу да се налази у Јосафатовој долини, на основу тога што је овде био некакав дугогодишњи рат, а сада га претвара у геену. Али Свето писмо то не каже. Питате: на ком месту ће бити Геена? По мом мишљењу, негде ван целог овог света. Као што су краљевске тамнице и рудници далеко, тако ће и Геена бити негде ван овог универзума. 5. Дакле, почнимо да се питамо не где је то, него како то избећи, а и на основу тога што Бог овде не кажњава свакога, не треба веровати будућим казнама; На крају крајева, Он је човекољубив и дуготрпљив, стога Он прети и не урања одмах (у Гехену). „Не желим смрт умирућих“ (Језек. 18:32), каже Он. А ако нема смрти за грешника, онда се ово каже узалуд. Знам да је вама најнепријатније говорити о Геени, али за мене нема ништа пријатније од овога. О, кад би само причао о Геени за ручком, и за вечером, и у купатилу! Тада се не бисмо жалили на праве катастрофе и не бисмо уживали у земаљским благословима. А шта бисте назвали несрећом: сиромаштво, болест, заточеништво, лишавање чланова тела? Све ово је достојно смеха у поређењу са будућом казном. Бар ми укажеш на оне који увек чаме од глади, на оне који су лишени вида од детињства, на оне који живе у просјачењу - а то ништа не значи у поређењу са будућим мукама. Стога, стално говоримо о Геени, чије сећање нам неће дозволити да упаднемо у њу. Или не чујете шта Павле каже: „биће кажњени вечном пропашћу пред Господом“ (2. Сол. 1:9)? Или ниси чуо какав је био Нерон, кога Павле назива мистеријом Антихриста? „Јер је тајна безакоња већ на делу“, каже он (2. Сол. 2:7). Па шта? Зар Нерон заиста неће толерисати ништа? Хоће ли Антихрист ишта толерисати? Ништа ђаво? И зато ће Антихрист и ђаво увек постојати, јер, остављени без казне, неће напустити своју злобу. Да, кажете, сви знају да постоји казна и Гехена, али ће само неверници пасти у Гехену. Зашто, реци ми? Јер, одговорите, верници су упознали свог Учитеља. Шта са овим? Ако им је живот нечист, онда ће за то претрпјети већу казну од невјерника. „Они који су сагрешили без закона су ван закона и погинут ће; а они који су сагрешили под законом биће осуђени по закону“ (Рим. 2:12). И опет: „Онај слуга који је познавао вољу свог господара... а није чинио по његовој вољи, добиће много удараца“ (Лука 12:47). Али ако се ово каже без сврхе и не морамо да полажемо рачун у животу, онда ђаво неће бити кажњен, јер он познаје Бога боље од многих људи, а сви демони познају Бога, дрхте пред Њим и препознају Га као Судију. То значи да ако се од нас не тражи одговорност за свој живот и зла дела, онда ће демони избећи казну. Не, то није истина! Не заваравајте се, вољени. Ако нема Геене, како ће онда апостоли судити дванаест племена Израиљевих? Како Павле каже: „Зар не знате да ћемо судити анђелима, а још мање делима овога живота? (1. Кор. 6:3) Зашто је Христос рекао: „Нинивљани ће устати на суд са овим нараштајем и осудити га“ (Матеј 12:41); и опет: „подношљивије од земље Содомске... на дан суда“ (Матеј 11:24)? Па, зашто се шалиш са нечим о чему се не би требало шалити? Зашто вараш себе и заводиш душу своју? Зашто се борите против Божје љубави према човечанству? Бог је припремио Геену и прети је управо да ми, пошто смо страхом постали бољи, не бисмо упали у њу. Дакле, ко не допушта да се говори о геени, неприметно не чини ништа више него, овом обманом, другог гура и гура у гехену. Не ослаби руке које се труде у врлини, не увећавај немар код људи потопљених у сан. Ако је већина људи веровала да нема Гехене, када ће се онда одрећи порока? Где ће се појавити истина? Не говорим о истини у односу на грешнике и праведнике, него у односу на грешнике и према грешницима. Зашто се овде један кажњава, а други не кажњава за исте или много теже грехе? Ако нема Гехене, нећете моћи да одговорите на такав приговор. И зато вас молим да оставите тако смешну мисао и тиме блокирате усне онима који се томе противе. У најмањим делима, и лошим и добрим, биће строга провера. А за нескроман поглед бићемо кажњени, даћемо рачун за беспослену реч, за смех и клевету, за мисли и пијанство, као и за добра дела – за чашу ледене воде, за лепу реч, за један дах добићемо награду. Речено је: „на челима људи који тугују, уздишући над свим гадостима... учините знак" (Језек. 9:4). Како се усуђујете да кажете да Бог, који испитује наше животе са таквом строгошћу, узалуд и без разлога прети геени? Молим вас, немојте упропастити себе и оне који у вас верују таквим испразним надањима. Ако не верујете нашим речима, питајте Јевреје, Грке, све јеретике, и они ће им сви одговорити на то и сви ће вам одговарати. није ти довољно људско сведочанство и чуј их како вапају: „Јеси ли дошао овде пре времена да нас мучиш“ (Матеј 8,29) убеди своју душу да се не упушта у испразне мисли, да не би доживео Гехену кроз искуство, него да би, напротив, могао да избегне Гехену? примите и будуће благодати, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу и Светоме Духу слава, сила, част, сада и увек, и у векове векова. Можда ће вас занимати: