Беседа 31

Biseda 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Roma 16:5. Të fala Epenetit tim të dashur, që është fryti i parë i Akaisë për Krishtin. 1. Mendoj se shumë, madje edhe ata që e konsiderojnë veten shumë të zellshëm, e shpërfillin këtë pjesë të mesazhit, si të padobishme dhe që nuk përmban asgjë të rëndësishme; Unë besoj se ata arsyetojnë në mënyrë të ngjashme për gjenealogjinë e vendosur në Ungjill: duke qenë se ajo përfaqëson një listë emrash, ata arrijnë në përfundimin se nuk mund të nxirren shumë përfitime nga kjo. Por argjendarët mbledhin edhe tallash të vogla dhe këta kalojnë edhe pranë shufrave të mëdha ari. Që ata të mos i nënshtrohen kësaj dhe mjafton ajo që u tha më parë për t'i mbajtur ata nga një pakujdesi e tillë. Dhe se nga kjo mund të ketë përfitim të konsiderueshëm, e kemi vërtetuar tashmë në bisedën e mëparshme, kur zgjuam vëmendjen tuaj me të tilla përshëndetje. Le të përpiqemi tani edhe të nxjerrim metalin fisnik nga ky vend, sepse edhe në emra të zhveshur mund të zbulohet një thesar i madh. Nëse e kuptoni pse Abrahami quhet me këtë emër, pse Sara, Izraeli dhe Samueli janë (emërtuar), atëherë nga kjo do të nxirrni informacione për shumë gjëra. Ju mund të mësoni të njëjtën gjë nga emrat e kohëve dhe vendeve. Një person i vëmendshëm pasurohet nga kjo, por një person i pakujdesshëm nuk përfiton nga më të dukshmet. Emrat e Adamit, djalit të tij, gruas së tij dhe shumë të tjerëve na mësojnë shumë urtësi, sepse emrat janë monumente të shumë ngjarjeve: shprehin veprën e mirë të Zotit dhe mirënjohjen e nënave, pasi nënat që mbetën shtatzënë në barkun e nënës, sipas premtimit të Zotit, në kujtim të këtyre veprave të mira të Zotit, u vendosën emra fëmijëve të tyre. Por pse duhet të jemi tani kuriozë për emrat, kur atyre nuk u interesojnë shumë thënie të Shkrimit, kur vetë emrat e shumë librave nuk dihen? Megjithatë, edhe në këtë rast nuk duhet neglizhuar njohuritë lidhur me këtë. "Prandaj ishte e nevojshme," siç thuhet, "t'u jepja argjendin tim tregtarëve" (Mateu 25:27). Pra, edhe nëse askush nuk dëshiron të përfitojë nga kjo, ne do të bëjmë punën tonë dhe do të vërtetojmë se nuk ka asgjë të tepërt në Shkrim dhe asgjë të thënë pa qëllim. Nëse nuk do të kishte asgjë të dobishme në këtë pasazh, ai nuk do t'i shtohej letrës dhe Pali nuk do të kishte shkruar atë që shkroi. Por ka njerëz kaq të pakujdesshëm, joseriozë dhe të padenjë për parajsë, saqë i konsiderojnë të panevojshëm jo vetëm emra, por edhe libra të tërë, si libri i Levitikut, Jozueu e shumë të tjerë. Shumë nga këta të çmendur e hodhën poshtë të gjithë Dhiatën e Vjetër dhe, duke i dhënë dorë të lirë këtij zakoni të lig, hoqën shumë nga Dhiata e Re. Megjithatë, ne tani pak kujdesemi për njerëz të tillë që janë të dehur në mendje dhe që jetojnë sipas mishit, dhe le ta dijë zelltari i urtësisë dhe dashamirës i bisedave shpirtërore se në Shkrim edhe gjërat në dukje të parëndësishme thuhen jo më kot dhe jo pa qëllim, dhe se Dhiata e Vjetër përmban shumë gjëra të dobishme. “E gjithë kjo u ndodhi atyre si shëmbëlltyra, por është përshkruar për mësimin tonë” (1 Kor. 10:11), thotë (apostulli). Kjo është arsyeja pse ai i tha Timoteut: "angazhohuni në lexim dhe mësim" (1 Tim. 4:13), duke e inkurajuar të lexonte të gjithë librat e Shkrimit, megjithëse kishte një dhuratë të tillë shpirtërore, saqë dëboi demonët dhe ringjalli të vdekurit. Por le t'i drejtohemi temës së të folurit. “Përshëndeti Epenetin tim të dashur”. Nga kjo shihet se (i dërguari) lavdëron të veçantë të gjithë. Dhe të jesh i dashuri i Palit, i cili diti të dojë jo nga mëshira, por me diskriminim - një lavdërim i tillë nuk është i vogël, por përkundrazi, shumë i madh dhe tregon shumë virtyte në Epenete. Pastaj vjen një lavdërim tjetër: "kush është fryti i parë i Akaisë". Me këtë (apostulli) ai tregon se Epeneti ose erdhi i pari te Krishti dhe besoi, gjë që gjithashtu përbën një lavdërim të konsiderueshëm, ose tregoi devotshmëri më shumë se të gjithë të tjerët. Prandaj, duke thënë: "kush është fryti i parë i Akaisë", (apostulli) nuk heshti, që të mos kuptoni lavdinë e kësaj bote këtu, por shtoi: "për Krishtin". Nëse ai që shkëlqen në çështjet civile konsiderohet i madh dhe i famshëm, atëherë edhe më shumë është ai që shkëlqen në çështjet shpirtërore. Dhe meqenëse Epenetus ishte ndoshta i lindur në moshë të ulët, (apostulli) tregon fisnikërinë dhe përparësinë e tij të vërtetë dhe në këtë mënyrë e zbukuron atë. Ai thotë se Epenet nuk ishte vetëm për Korintin, por për të gjithë popullin, "frytet e para", domethënë u bë, si të thuash, një derë dhe hyrje për të tjerët. Dhe një personi të tillë i jepet një shpërblim i konsiderueshëm, sepse një person i tillë do të marrë një shpërblim të madh për virtytet e të tjerëve, pasi ai kontribuoi shumë për ta në fillim. Romën. 16:6. Bërtitini Mariam, e cila ka punuar shumë për ne. Çfarë është kjo? Sërish gruaja kurorëzohet dhe lavdërohet dhe ne burrat përsëri turpërohemi, ose më mirë të themi, jo vetëm turpërohemi, por edhe nderohemi - nderohemi sepse kemi gra të tilla, dhe turpërohemi sepse ne burrat kemi mbetur shumë prapa tyre. Por nëse përpiqemi të zbulojmë se me çfarë zbukurohen këto femra, atëherë edhe ne së shpejti do të bëhemi si ato. Me çfarë janë zbukuruar? Le ta dëgjojnë këtë burra dhe gra: jo me unaza, jo me gjerdan, jo me eunukë, jo me shërbëtore, jo me rroba ari, por me mundime për të vërtetën. “E cila punoi shumë për ne”, thotë (apostulli), domethënë jo vetëm për veten e saj, jo vetëm për përmirësimin e saj në virtyt, ajo punoi, siç bëjnë shumë gra tani, duke agjëruar e shtrirë përtokë, por edhe për shpëtimin e të tjerëve, duke marrë mbi vete bëmat e apostujve dhe ungjilltarëve. Si thotë (Pali): "Unë nuk e lejoj një grua të mësojë" (1 Tim. 2:12)? Ai e ndalon një grua të zërë një vend nderi në mes të kishës dhe të ulet në shesh, por nuk e ndalon mësimin me fjalë; përndryshe, si mund t'i thoshte një gruaje që ka një burrë jobesimtar: "Pse e di ti, o grua, nëse do ta shpëtosh burrin tënd?" (1 Kor. 7:16), dhe si mund ta lejonte ai një grua të mësonte fëmijët, duke thënë: “Ai do të shpëtohet nëpërmjet lindjes së fëmijëve, nëse vazhdon në besim, dashuri dhe shenjtëri me dëlirësi” (1 Tim. 2:15)? Dhe si e udhëzoi Prishila Apolin në besim? Pra, (apostulli) me këto fjalë ndalon jo bisedat edukative private, por intervistat në mbledhjet e përgjithshme, gjë që është e përshtatshme vetëm për mësuesit. Dhe përsëri, kur burri është besimtar, plotësisht i përsosur dhe i aftë për ta mësuar gruan e tij, por gruaja është më e mençur se ai, atëherë (i dërguari) nuk e ndalon atë të mësojë dhe korrigjojë. Dhe këtu ai nuk tha: kush mësoi shumë, por: "punoi shumë", domethënë Maria, përveç fjalëve, shërbeu në një mënyrë tjetër, domethënë duke u ekspozuar ndaj rreziqeve, duke dhënë para dhe duke udhëtuar. 2. Në fund të fundit, atëherë gratë ishin më të patrembura se luanët dhe ndanë punën e predikimit me apostujt, prandaj ata udhëtonin me ta dhe shërbenin në çdo gjë tjetër. Dhe gratë ndoqën Krishtin, duke shërbyer me pasurinë e tyre dhe duke u kujdesur për Mësuesin. Romën. 16:7. Të fala Andronikut dhe Junisë, të afërmit e mi. Edhe pse kjo duket si lavdërim, sa vijon është shumë më e rëndësishme. Çfarë saktësisht? "Dhe të burgosurit me mua." Kjo është kurora më e madhe, kjo është lavdia më e zëshme. Ku ishte Pali i robëruar që i quajti ata shokët e tij robër? Ai nuk ishte i burgosur, por vuajti më shumë se çdo i burgosur, pasi jo vetëm u nda nga Atdheu dhe shtëpia, por luftoi me urinë, vdekjen e vazhdueshme dhe mijëra fatkeqësi të tjera. Për një rob është veçanërisht e tmerrshme që, duke u ndarë nga njerëzit e tij, ai shpesh kthehet nga një njeri i lirë në një skllav. Dhe këtu mund të vëmë në dukje tundimet e panumërta të cilave iu nënshtrua Pali i bekuar, u tërhoq zvarrë nga një vend në tjetrin, u fshikullua, u lidh, u vra me gurë, u hodh në det, i rrethuar nga mijëra sulmues. Të burgosurit, pasi janë marrë në robëri, nuk kanë më një armik të vetëm, por ata që i kanë kapur kujdesen shumë për ta. Por Pali ishte gjithmonë mes armiqve, kudo ku shihte shtiza, shpata të sofistikuara, milici dhe beteja. Dhe duke qenë se ata që ishin me të, për nevoja, merrnin pjesë në shumë rreziqe, ai i quan të burgosur, pasi në një vend tjetër thotë: “Aristarku, i burgosur me mua” (Kol. 4:10). Pastaj vjen lavdërimi i ri: Roma 16:7. i përlëvduar mes Apostujve. Sigurisht, të qenit apostull është gjithashtu i rëndësishëm; por gjykoni sa madhështore është të lavdërohesh mes apostujve; Ata u bënë të famshëm për veprat e tyre, meritat e tyre. E tillë ishte mençuria e kësaj gruaje, e cila u nderua me titullin apostull. Por (Pali) nuk ndalet as me kaq, por shton edhe një lavdërim tjetër, duke thënë: “Dhe para meje edhe ata besuan në Krishtin”. Dhe kjo - të paralajmërosh të tjerët dhe të jesh i pari - është lavdërim shumë i madh. Shikoni sa i pastër ishte shpirti i shenjtë (Pavlova) nga kotësia. Me gjithë lavdinë e tij, (Pali) i preferon të tjerët para vetes, nuk e fsheh faktin që erdhi i fundit dhe nuk ka turp ta pranojë. Dhe pse të habitet nëse nuk i vjen turp për këtë, kur nuk refuzon të zbulojë jetën e tij të mëparshme, duke e quajtur veten blasfemues dhe persekutues? Dhe duke qenë se ai nuk mund t'i parapëlqente ata në këtë nga apostujt e tjerë, ai gjeti atë që erdhi te Krishti pas të tjerëve, domethënë veten e tij, dhe nga kjo lavdëroi për ta, duke thënë: Roma 16:7–8. dhe ata që besuan në Krishtin para meje. Të fala Amplius, të dashurit tim në Zotin. (Apostulli) e kthen përsëri dashurinë e tij në lavdërim, sepse dashuria e Palit ishte dashuri për Zotin dhe përmbante përfitime të panumërta. Nëse konsiderohet e mrekullueshme të meritosh dashurinë e një mbreti, çfarë lavdërimi është të jesh i dashuri i Palit? Nëse ai nuk do të kishte shumë virtyte, ai nuk do ta kishte tërhequr dashurinë e tij drejt vetes. (I Dërguari) jo vetëm që nuk i pëlqeu ata që jetuan keq dhe pa ligj, por edhe i mallkoi. Kështu, për shembull, ai thotë: “Nëse dikush nuk e do Zotin Jezu Krisht, qoftë i mallkuar” (1 Kor. 16:22), dhe: “Kushdo që ju predikon ndonjë ungjill tjetër nga ai që keni marrë, qoftë i mallkuar” (Gal. 1:9). Romën. 16:9. Të fala Urbanit, bashkëpunëtorit tonë në Krishtin. Ky lavdërim është më i madh se ai i mëparshmi, sepse përmban edhe atë të mëparshmin. "Dhe Stachy, i dashuri im." Dhe kjo përsëri përfundon me të njëjtën gjë. Romën. 16:10. Të fala Apelit, të provuar në Krishtin. Asgjë nuk është e barabartë me këtë lavdërim - të jesh i patëmetë dhe të mos japësh as një arsye për qortim në vepra sipas Zotit. Dhe kur (apostulli) thotë: "i provuar në Krishtin", ai nënkupton çdo virtyt. Pse (i dërguari) nuk përdor shprehje të tilla në përshëndetjet e tij: zotëria im filani, zoti im? Sepse ai lavdërim është më i rëndësishëm se ky: në këtë shprehet një nder dhe në lavdërimin apostolik tregohet virtyti. Dhe (i dërguari) nuk ishte rastësi që ai i nderoi ata me një lavdërim të njëjtë, duke përshëndetur shumë nga më të ulëtit së bashku me ata më të lartët dhe fisnikët. Duke i mirëpritur dhe duke i mirëpritur së bashku me të tjerët në të njëjtën letër, (apostulli) u tregoi një nder të gjithëve dhe duke lavdëruar secilin në veçanti, na paraqiti virtytin e veçantë të secilit. Dhe këtë e bën për të mos ngjallur zili duke nderuar disa e jo të tjerë dhe gjithashtu që të mos ngatërrojë të padenjën me të denjën dhe të mos çojë në neglizhencë, duke i dhënë të njëjtin nder të gjithëve dhe të pabarabartë të denjë. Romën. 16:10–12. Përshëndetni besimtarët nga shtëpia e Aristobulovit. Të fala Herodionit, të afërmit tim. Përshëndetni ata nga shtëpia e Narcisit që janë në Zotin. Të fala Trifenës dhe Trifozës, që mundohen për Zotin. Përshëndetni Persinë e dashur, e cila është munduar shumë për Zotin. . 3. Shihni se si (apostulli) iu drejtohet sërish grave të lavdishme, duke thënë: "Përshëndeti besimtarët nga shtëpia e Aristobulit. Përshëndetni Herodionin, të afërmin tim. Përshëndetni ata të shtëpisë së Narcisit" (që ndoshta nuk ishin të njëjtë me ata që u përmendën më parë, prandaj nuk u përmendën emrat) dhe, pasi u dhashë atyre fjalët e duhura, "në atë që ishin lavdërimet e tyre, Zotin", ai përsëri fillon të përshëndesë gratë, duke thënë: "Të falni Trifenës dhe Trifos, që mundohen në Zotin". (Apostulli) thotë për Marinë: “Ajo punoi për ne”, dhe për të njëjtat gra thotë se ato janë ende duke punuar. Ky nuk është lavdërim i vogël - të jesh gjithmonë në veprim dhe jo vetëm të kontribuosh, por edhe të punosh. Dhe apostulli e quan Persidën të dashurën e tij, duke treguar se ajo është më e lartë se ato të përmendura para saj. Ai thotë: “Përshëndetni Persinë e dashur” dhe dëshmon për mundimet e saj të shumta me fjalët e mëposhtme: “që është munduar shumë për Zotin”. Pra, ai dinte t'i emërtonte të gjithë sipas dinjitetit të tyre, duke i nxitur disa në zell më të madh me faktin se nuk privon askënd nga ajo që i takon, por shpall avantazhin më të vogël të secilit dhe duke i bërë të tjerët më të zellshëm duke ngjallur me lavdërimet e tij konkurrencën për veprat e të parit. Romën. 16:13. Të fala Rufit, të zgjedhurit në Zotin, dhe nënës së tij dhe times. Dhe këtu përsëri gjithçka është mirë kur ka një djalë të tillë, një nënë të tillë, një shtëpi plot bekime dhe një rrënjë që i përgjigjet frutave. (Apostulli) nuk do të kishte thënë pa arsye, "nëna e tij dhe e imja", nëse nuk do të kishte dëshmuar në këtë mënyrë për virtytet e shumta të një gruaje. Romën. 16:14. Të fala Asinkritit, Flegontit, Ermasit, Patrovit, Ermias dhe vëllezërve të tjerë të tyre. Këtu, mos shikoni faktin që (apostulli) i radhiti pa i atribuar asnjë lavdërim, por faktin se, megjithëse ishin shumë më të ulët se të gjithë të tjerët, megjithatë e morën përshëndetjen e tij. Është më mirë të thuhet, dhe kjo nuk është lavdërim i vogël, se ai i quan vëllezër, si dhe shenjtorë të tjerë me ta, kur thotë: Roma 16:15. Përshëndetni Filologun dhe Julian, Nireun dhe motrën e tij, Olimpanin dhe të gjithë shenjtorët me ta. Ky është dinjiteti më i lartë, madhështia e papërshkrueshme e nderit. Më pas, për të mos shkaktuar përçarje duke i përshëndetur disa në këtë mënyrë e të tjerë ndryshe, disa me emër e të tjerë në përgjithësi, disa me më shumë e të tjerë me më pak lëvdata, (apostulli) përsëri i barazon të gjithë me barazinë e dashurisë dhe të puthjes së shenjtë, duke thënë: Roma 16:16. Përshëndetni njëri-tjetrin me një puthje të shenjtë. Me këtë paqe ai largon prej tyre çdo mendim që mund t'i ngatërrojë, dhe çdo arsye për frikacakë, në mënyrë që eprori të mos përçmojë inferiorin, dhe inferior të mos ketë zili eprorin, por të hiqet përbuzja dhe zilia, dhe puthja e shenjtë qetëson dhe barazon gjithçka. Prandaj, ai jo vetëm që i urdhëron të përshëndesin njëri-tjetrin, por u dërgon edhe përshëndetjet e të gjitha kishave - ai thotë: “Ju përshëndesin”, jo njëra apo tjetra në veçanti, por të gjithë në përgjithësi, “kisha e Krishtit”. A e vëreni se çfarë përfitimi të konsiderueshëm kemi marrë nga këto përshëndetje? Sa thesare do të kishim kaluar nëse kjo pjesë e mesazhit nuk do të ishte shqyrtuar me aq kujdes sa ishte e mundur për ne? Dhe nëse do të gjendej një njeri i mençur dhe shpirtëror, ai do të depërtonte më thellë dhe do të shihte më shumë perla. Por meqenëse të tjerët kanë pyetur vazhdimisht se pse (apostulli) përshëndet shumë në këtë letër, gjë që nuk e bëri në letrat e tjera, mund t'i themi kësaj se (apostulli) vepron në këtë mënyrë sepse ai kurrë nuk i ka parë romakët. Por për këtë ata do të thonë se ai nuk i pa Kolosianët, megjithatë, ai nuk e bën këtë. Por romakët ishin më të famshëm se të tjerët, dhe në Romë, si në një qytet më të sigurt dhe më kryeqytet, jetonin ata që u shpërngulën atje nga qytete të tjera. Dhe duke qenë se ata jetonin në një anë të huaj dhe kishin nevojë për më shumë mbrojtje, disa prej tyre ishin të njohur personalisht nga Pali, dhe të tjerët, duke qenë në Romë, shërbyen shumë për hir të tij, ishte e natyrshme (për apostullin) t'i lavdëronte në letër. Në fund të fundit, edhe atëherë lavdia e Palit nuk ishte e vogël, por aq e madhe, saqë ata që ishin të denjë për letrat e tij gjetën mbrojtje të madhe për veten e tyre pikërisht në këtë shkrim të shenjtë. Pali nuk ishte vetëm i respektuar, por edhe i frikësuar. Përndryshe ai nuk do të thoshte këtë: “ajo ishte një ndihmëse për shumë njerëz dhe për veten time”; dhe përsëri: “Unë do të doja të shkishërohesha vetë” (Rom. 9:3). Ai gjithashtu tha në letrën e tij drejtuar Filemonit: “Pali është plak dhe tani edhe i burgosur i Jezu Krishtit” (Filip. 1:9), dhe në letrën drejtuar Galatasve: “Unë, Pali, ju them” (Gal. 5:2) dhe: “Më pranuan... si Krishti Jezus” (Gal. 4:14). Gjithashtu në letrën e tij drejtuar Korintasve ai tha: "Duke qenë se unë nuk vij tek ju, disa prej jush janë bërë krenarë" (1 Kor. 4:18) dhe përsëri: “Këtë, vëllezër, e aplikova për veten dhe Apolin për hirin tuaj, që të mësoni nga ne të mos filozofoni përtej asaj që është shkruar” (1 Kor. 4:6). Nga të gjitha këto pasazhe është e qartë se të gjithë kishin një mendim të lartë për Palin. Prandaj, duke dëshiruar që ata të jenë të sigurt dhe të respektuar, (apostulli) i mirëpret dhe i dallon të gjithë sa më shumë. Ai e quajti një të dashur, një tjetër të afërm, një tjetër të dashur dhe të afërm, një tjetër të burgosur, një bashkëpunëtor, një tjetër të aftë, një tjetër të zgjedhur. Po kështu, për sa i përket grave, ai tregon për rang; kështu që ai e quajti Tebën jo thjesht shërbëtore (sepse, përndryshe, do t'i kishte vënë emrin edhe Triphaena dhe Persis), por thotë se ajo kishte edhe shugurimin e dhjakëve, njërën e quan bashkëpunëtore, tjetrën nënë dhe për të tretën tregon mundimet që ajo ka duruar. Disave lavdinë e shtëpisë së tyre ua kthen në lavdërim, të tjerëve i përshëndet në emër të vëllezërve dhe shenjtorëve, dikujt e dallon duke i nderuar me përshëndetje, të tjerëve me emrin, të tjerëve me frytet e para dhe të tjerëve me vjetërsinë; mbi të gjitha ai lavdëron Priscilën dhe Akuilën. Edhe pse të gjithë ishin besnikë, jo të gjithë ishin të barabartë me njëri-tjetrin; ata ndryshonin nga njëri-tjetri në bëmat e tyre. Dhe për këtë arsye (apostulli), duke i inkurajuar të gjithë për një punë të madhe, nuk ia refuzoi lavdërimin askujt. Në fund të fundit, nëse më shumë punëtorë nuk do të merrnin shpërblim më të madh, shumë do të bëheshin më të pakujdesshëm. 4. Prandaj, në Mbretërinë e Qiellit, jo të gjithë kanë nder të barabartë dhe midis dishepujve të Krishtit, jo të gjithë ishin të barabartë, por tre ishin më të lartë se të tjerët, madje mes këtyre të treve kishte përsëri shumë ndryshim, pasi tek Zoti vërehet saktësia në çdo gjë në shkallën më të lartë. “Dhe ylli ndryshon nga ylli”, siç thuhet, “të dallosh në lavdi” (1 Kor. 15:41). Megjithëse të gjithë ishin apostuj, të dymbëdhjetët duhej të uleshin në frone, të gjithë lanë të tyret dhe ndoqën Krishtin, megjithatë, Ai zgjodhi tre. Përsëri, për këto tre Ai tha se disa do të zënë një vend më të ulët, dhe të tjerët më lart. Ai tha: “Të lë të ulesh në të djathtën time dhe në të majtën time nuk varet nga unë, por nga kush është përgatitur” (Marku 10:40). Pjetri u jep atyre përparësinë, duke u thënë: "A më doni mua më shumë se ata?" (Gjoni 21:15) Por Gjoni e donte Atë më shumë se të tjerët. Dhe testi i të gjithëve në përgjithësi do të jetë i rreptë: edhe nëse jeni pak më i lartë se fqinji juaj, edhe nëse ky avantazh është shumë i vogël dhe madje i parëndësishëm, Zoti nuk do ta lërë pa mbikëqyrje. Kjo mund të shihet qartë në Dhiatën e Vjetër. Dhe Loti ishte i drejtë, por jo aq sa Abrahami, dhe kështu ishte Ezekia, por jo aq sa Davidi dhe të gjithë profetët, por jo aq sa Gjoni. Pra, ku janë ata që, edhe me një drejtësi të tillë të Zotit, nuk e lejojnë ekzistencën e Gehenës? Nëse të drejtët nuk marrin të gjithë shpërblime të barabarta, edhe nëse janë pak më të lartë se njëri-tjetri ("ylli nga ylli", siç thuhet, "ndryshon në lavdi"), atëherë si do të marrin mëkatarët të njëjtën gjë si të drejtët? Dhe njeriu nuk do ta lejojë një bashkim të tillë, aq më pak Zoti. Por nëse dëshironi, unë do t'ju vërtetoj këtë dallim dhe drejtësi të rreptë mbi vetë mëkatarët dhe në bazë të asaj që ka ndodhur tashmë. Shikoni: Adami mëkatoi, edhe Eva mëkatoi dhe megjithëse të dy e shkelën urdhërimin, ata nuk mëkatuan njësoj, prandaj nuk u ndëshkuan në mënyrë të barabartë. Dallimi ishte aq i madh sa Pali tha: “Nuk ishte Adami që u mashtrua, por gruaja u mashtrua dhe ra në shkelje” (1 Tim. 2:14). Megjithëse kishte një mashtrim, megjithatë, sipas provës së rreptë të Zotit, kishte një ndryshim të tillë sa Pali mund ta thoshte këtë. Përsëri Kaini u ndëshkua dhe Lameku, pasi kreu vrasjen pas tij, nuk pësoi një dënim të ngjashëm, megjithëse këtu vrasja, dhe atje vrasja, edhe vrasja e Lamekut është shumë më e tmerrshme, sepse Lameku, edhe nën ndikimin e shembullit, nuk u bë më i mirë; por, meqenëse nuk e vrau vëllanë e tij dhe jo pasi i ishte bërë këshilla, nuk kishte nevojë për akuzues dhe nuk iu përgjigj pyetjes së Zotit me paturpësi, përkundrazi, i pa ekspozuar nga askush, ai qortoi dhe dënoi veten, atëherë mori falje për veten e tij, dhe Kaini, i cili veproi krejtësisht ndryshe, u ndëshkua. Vini re me çfarë saktësie Perëndia teston çdo çështje. Prandaj, Ai i ndëshkoi ndryshe ata që jetuan para përmbytjes dhe ndryshe Sodomitët; dhe Ai gjithashtu i ndëshkoi izraelitët në mënyra të ndryshme si në Babiloni ashtu edhe nën Antiokun, duke treguar se Ai i peshon rreptësisht punët tona. Disa punuan për shtatëdhjetë vjet, të tjerë për katërqind vjet, të tjerë hëngrën fëmijët e tyre dhe pësuan mijëra fatkeqësi të tjera të tmerrshme, e megjithatë ata nuk morën çlirimin, si izraelitët, ashtu edhe ata që u dogjën të gjallë në Sodomë. Thuhet: "Ditën e gjyqit do të jetë më e durueshme për tokën e Sodomës dhe të Gomorrës sesa për atë qytet" (Mateu 10:15). Nëse Zoti nuk do të vëzhgonte nëse mëkatojmë apo bëjmë mirë, atëherë ndoshta do të kishte ndonjë bazë për të thënë se nuk ka dënim, dhe nëse Ai kujdeset aq shumë që ne të mos mëkatojmë dhe përdor masa kaq të mëdha për të na korrigjuar, atëherë është e qartë se Ai i ndëshkon ata që mëkatojnë dhe kurorëzon ata që bëjnë mirë. Kushtojini vëmendje përsëri paqëndrueshmërisë (në gjykim) të shumicës së njerëzve. Këtu ata ankohen për Zotin se Ai shpesh është shpirtgjerë dhe me indiferentizëm shikon faktin se shumë zuzar, libertinë, shtypës mbeten të pandëshkuar; aty prapë ankohen me hidhërim dhe fort sepse Zoti i kërcënon me ndëshkim, edhe pse, sigurisht, nëse ky i fundit i mërzit, atëherë i pari duhet lavdëruar dhe miratuar. O çmenduri! Oh, arsyetim shtazor dhe asinin! O shpirt mëkatdashës i përkushtuar ndaj vesit! Në fund të fundit, të gjitha këto gjykime vijnë nga dashuria për kënaqësinë, dhe nëse ata që arsyetojnë në këtë mënyrë do të donin të kapeshin pas virtytit, së shpejti do të binden për Gehenën dhe nuk do të dyshonin më. Ju pyesni, ku dhe në cilin vend do të jetë Gehena? Por çfarë ju intereson kjo? Duhet të dini se ekziston, dhe jo ku dhe në cilin vend fshihet. Disa njerëz flasin kot dhe thonë se ndodhet në luginën e Jozafatit, duke u bazuar në faktin se këtu ka pasur një lloj lufte të gjatë dhe tani duke e kthyer në Gehena. Por Shkrimi nuk e thotë këtë. Ju pyesni: në cilin vend do të jetë Gehena? Për mendimin tim, diku jashtë gjithë kësaj bote. Ashtu si birucat dhe minierat mbretërore janë larg, kështu Gehena do të jetë diku jashtë këtij universi. 5. Pra, le të fillojmë të pyesim jo se ku është, por si ta shmangim atë, dhe gjithashtu në bazë të faktit se Zoti nuk i dënon të gjithë këtu, ju nuk duhet t'i mohoni dënimet e ardhshme; Në fund të fundit, Ai është filantrop dhe shpirtgjerë, prandaj kërcënon dhe nuk zhytet menjëherë (në Gehena). "Unë nuk dua vdekjen e atij që po vdes" (Ezek. 18:32), thotë Ai. E nëse nuk ka vdekje për mëkatarin, atëherë kjo thuhet kot. E di që për ty gjëja më e pakëndshme është të flasësh për Gehenën, por për mua nuk ka asgjë më të këndshme se kjo. Oh, sikur të flisnit për Gehenën në drekë, në darkë dhe në banjë! Atëherë nuk do të ankoheshim për fatkeqësi të vërteta dhe nuk do të gëzonim bekime tokësore. Dhe çfarë do të quanit fatkeqësi: varfëri, sëmundje, robëri, privim nga pjesët e trupit? E gjithë kjo është e denjë për të qeshur në krahasim me dënimin e ardhshëm. Të paktën më vini në dukje ata që janë gjithmonë të lënguar nga uria, ata që janë të privuar nga shikimi që në foshnjëri, ata që jetojnë në lypësi - dhe kjo nuk do të thotë asgjë në krahasim me mundimin e ardhshëm. Prandaj, le të flasim vazhdimisht për Gehenën, kujtimi i së cilës nuk do të na lejojë të biem në të. Apo nuk e dëgjoni atë që thotë Pali: "ata do të ndëshkohen me shkatërrim të përjetshëm nga prania e Zotit" (2 Thesalonikasve 1:9)? Apo nuk dëgjuat se si ishte Neroni, të cilin Pali e quan misteri i Antikrishtit? “Sepse misteri i paudhësisë është tashmë në veprim”, thotë ai (2 Thesalonikasve 2:7). Pra, çfarë? A nuk do të tolerojë vërtet Neroni asgjë? A do të tolerojë Antikrishti ndonjë gjë? Asgjë djall? Dhe prandaj, Antikrishti dhe djalli do të ekzistojnë gjithmonë, sepse, të mbetur pa ndëshkim, ata nuk do ta braktisin ligësinë e tyre. Po, thoni ju, të gjithë e dinë se ka dënim dhe Gehena, por vetëm jobesimtarët do të bien në Gehena. Pse, më thuaj? Sepse, ju përgjigjeni, besimtarët e kanë njohur Zotin e tyre. Çfarë nga kjo? Nëse jeta e tyre është e papastër, atëherë ata do të vuajnë dënimin më të madh për këtë se sa jobesimtarët. “Ata që mëkatojnë pa ligj janë jashtë ligjit dhe do të humbasin, dhe ata që kanë mëkatuar sipas ligjit do të dënohen nga ligji” (Rom. 2:12). Dhe përsëri: "Ai shërbëtor që njohu vullnetin e zotërisë së tij... dhe nuk bëri sipas vullnetit të tij, do të marrë shumë goditje" (Luka 12:47). Por nëse kjo thuhet pa qëllim dhe nuk duhet të japim llogari në jetë, atëherë djalli nuk do të dënohet, sepse ai e njeh Zotin më mirë se shumë nga njerëzit, dhe të gjithë demonët e njohin Zotin, dridhen nga Ai dhe e njohin atë si Gjykatës. Kjo do të thotë se nëse nuk na kërkohet të japim llogari për jetën dhe veprat tona të liga, atëherë demonët do t'i shpëtojnë ndëshkimit. Jo, nuk është e vërtetë! Mos e mashtroni veten, i dashur. Nëse nuk ka Gehena, atëherë si do t'i gjykojnë apostujt dymbëdhjetë fiset e Izraelit? Si thotë Pali: «A nuk e dini se ne do të gjykojmë engjëjt, aq më pak veprat e kësaj jete?» (1 Kor. 6:3) Pse tha Krishti: “Ninevitët do të ngrihen në gjyq bashkë me këtë brez dhe do ta dënojnë atë” (Mateu 12:41); dhe përsëri: "më e tolerueshme se toka e Sodomës... ditën e gjykimit" (Mateu 11:24)? Pra, pse po bëni shaka me diçka për të cilën nuk duhet të bëni shaka? Pse e mashtroni veten dhe e çoni shpirtin tuaj në rrugë të gabuar? Pse po luftoni kundër dashurisë së Perëndisë për njerëzimin? Zoti e përgatiti Gehenën dhe e kërcënon pikërisht që ne, duke u bërë më të mirë nga frika, të mos biem në të. Kështu, kushdo që nuk e lejon dikë të flasë për Gehenën, në mënyrë të padukshme nuk bën asgjë më shumë se me anë të këtij mashtrimi, shtyn dhe zhyt një tjetër në Gehena. Mos i dobëso duart që përpiqen në virtyt, mos e shto neglizhencën te njerëzit e zhytur në gjumë. Nëse shumica e njerëzve besonin se nuk ka Gehena, atëherë kur do të heqin dorë nga vesi? Ku do të shfaqet e vërteta? Nuk po flas për të vërtetën në lidhje me mëkatarët dhe njerëzit e drejtë, por në lidhje me mëkatarët dhe mëkatarët. Pse njëri dënohet këtu, e tjetri nuk dënohet për të njëjtat mëkate apo shumë më të rënda? Nëse nuk ka Gehena, nuk do të jeni në gjendje t'i përgjigjeni një kundërshtimi të tillë. Dhe prandaj ju kërkoj të lini një mendim kaq qesharak dhe në këtë mënyrë të bllokoni buzët e atyre që e kundërshtojnë atë. Në veprat më të vogla, të këqija dhe të mira, do të ketë një provë të rreptë. Dhe për një vështrim jo modest do të ndëshkohemi, do të japim llogari për një fjalë boshe, për të qeshur e shpifje, për mendime dhe dehje, si dhe për vepra të mira - për një gotë me ujë akull, për një fjalë të mirë, për një frymë do të marrim një shpërblim. Thuhet: “Në ballin e njerëzve që vajtojnë, duke psherëtirë për të gjitha neveritë... bëj një shenjë” (Ezek. 9:4). Si guxon të thuash se Zoti, që e vë në provë jetën tonë me kaq ashpërsi, kërcënon Gehenën kot dhe pa arsye? Unë të kërkoj, mos e prish veten dhe ata që besojnë në ty me kaq shpresa të kota. Nëse nuk u beson fjalëve tona, pyete hebrenjtë, grekët, të gjithë heretikët, dhe të gjithë do të përgjigjen me gjykimin njerëzor dhe do të gjykohen me dënimin e tyre. Atëherë pyeti vetë demonët dhe dëgjoji ata të bërtasin: "A keni ardhur këtu për të na torturuar" (Mateu 8:29) Pasi i keni kuptuar të gjitha këto, bindni shpirtin tuaj të mos kënaqet me mendimet e kota, në mënyrë që të mos përjetojë Gehenën me anë të përvojës, por përkundrazi, duke u bërë i dëlirë me anë të mendimit të së ardhmes, por edhe me anë të hirit, dashuria e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit dhe Frymës së Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përherë dhe në jetë të jetëve. Ju mund të jeni të interesuar në: