Беседа 31

Rozmowa 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rzym 16:5. Pozdrówcie mojego umiłowanego Epeneta, który jest pierwociną Achai dla Chrystusa. 1. Myślę, że wielu, nawet tych, którzy uważają się za bardzo gorliwych, ignoruje tę część przesłania, jako bezużyteczną i nie zawierającą niczego ważnego; Myślę, że w podobny sposób rozumują o genealogii umieszczonej w Ewangelii: ponieważ przedstawia ona listę imion, dochodzą do wniosku, że nie można z tego wyciągnąć zbyt wielu korzyści. Ale złotnicy zbierają też małe trociny i ci ludzie również mijają duże sztabki złota. Aby nie byli na to narażeni, a to, co zostało powiedziane wcześniej, wystarczy, aby uchronić ich przed taką nieostrożnością. A że można z tego wyciągnąć spore korzyści, udowodniliśmy już w poprzedniej rozmowie, kiedy takimi pozdrowieniami zwróciliśmy Waszą uwagę. Spróbujmy teraz także i my wydobyć z tego miejsca kruszec szlachetny, bo nawet w gołych nazwach można odkryć wielki skarb. Jeśli zrozumiesz, dlaczego Abraham jest nazwany tym imieniem, dlaczego Sara, Izrael i Samuel są (nazwani), to wydobędziesz z tego informacje o wielu rzeczach. Tego samego możesz się nauczyć z nazw czasów i miejsc. Uważna osoba wzbogaca się na tym, ale osoba nieostrożna nie czerpie korzyści z najbardziej oczywistych. Imiona Adama, jego syna, jego żony i wiele innych uczą nas wiele mądrości, gdyż imiona są pomnikami wielu wydarzeń: wyrażają dobry uczynek Boga i wdzięczność matek, gdyż matki, które poczęły w łonie, zgodnie z Bożą obietnicą, na pamiątkę takich dobrych uczynków Bożych, nadały swoim dzieciom imiona. Ale dlaczego mielibyśmy teraz interesować się imionami, skoro nie przejmują się wieloma wypowiedziami Pisma Świętego, skoro same nazwy wielu ksiąg są nieznane? Jednak nawet w tym przypadku nie należy zaniedbywać wiedzy na ten temat. „Dlatego konieczne było”, jak się mówi, „oddawać moje srebro kupcom” (Mt 25,27). Zatem nawet jeśli nikt nie będzie chciał z tego skorzystać, zrobimy co do nas należy i udowodnimy, że w Piśmie Świętym nie ma nic zbędnego i nic powiedzianego bez celu. Gdyby ten fragment nie był użyteczny, nie zostałby dodany do listu i Paweł nie napisałby tego, co napisał. Ale są ludzie tak nieostrożni, niepoważni i niegodni nieba, że ​​za niepotrzebne uważają nie tylko imiona, ale także całe księgi, takie jak Księga Kapłańska, Księga Jozuego i wiele innych. Wielu z tych szaleńców odrzuciło cały Stary Testament i, puszczając wodze tego złego nawyku, usunęło wiele z Nowego Testamentu. Jednak już teraz mało przejmujemy się takimi ludźmi, którzy są pijani na umyśle i żyją według ciała, a fanatycy mądrości i miłośnicy rozmów duchowych wiedzą, że w Piśmie Świętym nawet rzeczy pozornie nieistotne nie są powiedziane na próżno i nie bez celu, a Stary Testament zawiera wiele pożytecznych rzeczy. „Wszystko to przydarzyło się im jak obrazy, ale zostało to opisane dla naszego pouczenia” (1 Kor. 10:11), mówi (apostoł). Dlatego powiedział Tymoteuszowi: „zajmij się czytaniem i pouczaniem” (1 Tm 4,13), zachęcając go do czytania wszystkich ksiąg Pisma Świętego, chociaż miał taki dar duchowy, że wypędzał demony i wskrzeszał umarłych. Ale wróćmy do tematu mowy. „Pozdrów mojego ukochanego Epeneta”. Z tego widać, że (apostoł) oddaje każdemu szczególną pochwałę. I być umiłowanym Pawła, który umiał kochać nie z miłosierdzia, ale z rozróżnieniem – taka pochwała nie jest mała, ale wręcz przeciwnie, bardzo wielka i ukazuje wiele cnót w Epenete. Potem następuje kolejna pochwała: „który jest pierwociną Achai”. W ten sposób (apostoł) pokazuje, że Epenet albo pierwszy przyszedł do Chrystusa i uwierzył, co także stanowi znaczną pochwałę, albo też okazał pobożność bardziej niż wszyscy inni. Dlatego powiedziawszy: „który jest pierwociną Achai” (apostoł) nie milczał, abyście nie zrozumieli tutaj światowej chwały, ale dodał: „dla Chrystusa”. Jeśli ten, kto wyróżnia się w sprawach cywilnych, uważany jest za wielkiego i sławnego, to tym bardziej jest nim ten, kto wyróżnia się w sprawach duchowych. A ponieważ Epenetus był prawdopodobnie niskiego urodzenia, (apostoł) wskazuje na swoją prawdziwą szlachetność i przewagę, i w ten sposób go zdobi. Mówi, że Epenet nie był przeznaczony tylko dla Koryntu, ale dla całego ludu, „pierwociną”, czyli stał się niejako drzwiami i wejściem dla innych. I taka osoba otrzymuje znaczną nagrodę, bo taka osoba otrzyma wielką nagrodę za cnoty innych, ponieważ na początku bardzo się do nich przyczyniła. Rzym. 16:6. Pozdrowienia dla Mariam, która ciężko dla nas pracowała. Co to jest? Znowu kobieta zostaje ukoronowana i pochwalona, ​​a my, mężczyźni, znowu się wstydzimy, albo lepiej powiedzieć, nie tylko wstyd, ale i zaszczycenie – zaszczycenie, bo mamy takie kobiety, i zawstydzenie, że my, mężczyźni, pozostajemy daleko w tyle za nimi. Ale jeśli spróbujemy dowiedzieć się, w co te kobiety się ozdabiają, to my też wkrótce staniemy się do nich podobni. Czym są ozdobione? Niech to słyszą mężczyźni i kobiety: nie z pierścionkami, nie z naszyjnikami, nie z eunuchami, nie ze służebnicami, nie z szatami tkanymi ze złota, ale z pracą dla prawdy. „Która wiele dla nas pracowała” – mówi (apostoł), to znaczy nie tylko dla siebie, nie tylko dla własnego doskonalenia się w cnocie, pracowała, jak wiele kobiet obecnie, poszcząc i leżąc na ziemi, ale także dla zbawienia innych, biorąc na siebie wyczyny apostołów i ewangelistów. Jak (Paweł) mówi: „Nie pozwalam kobiecie nauczać” (1 Tym. 2:12)? Zabrania kobiecie zajmowania honorowego miejsca w środku kościoła i siadania na podwyższeniu, ale nie zabrania nauczania słowem; w przeciwnym razie jak mógłby powiedzieć żonie, która ma niewierzącego męża: „Skąd wiesz, żono, czy wybawisz męża?” (1 Kor. 7:16) i jak mógłby pozwolić kobiecie uczyć dzieci, mówiąc: „Będzie zbawiony przez rodzenie dzieci, jeśli będzie trwał w wierze, miłości i świętości w czystości” (1 Tm 2:15)? A jak Pryscylla uczyła Apollosa wiary? Zatem (apostoł) tymi słowami zabrania nie prywatnych budujących rozmów, ale wywiadów na walnych zgromadzeniach, co jest właściwe wyłącznie nauczycielom. I znowu, gdy mąż jest wierzący, całkowicie doskonały i zdolny do nauczania swojej żony, ale żona jest mądrzejsza od niego, wtedy (apostoł) nie zabrania jej uczyć i poprawiać. I tutaj nie powiedział: kto dużo uczył, ale: „dużo pracował”, co oznaczało, że Maryja oprócz słów służyła także w inny sposób, a mianowicie narażając się na niebezpieczeństwa, dając pieniądze i podróżując. 2. W końcu kobiety były bardziej nieustraszone niż lwy i dzieliły się pracą głoszenia z apostołami, dlatego podróżowały z nimi i służyły we wszystkim innym. A kobiety poszły za Chrystusem, służąc swoim majątkiem i troszcząc się o Nauczyciela. Rzym. 16:7. Pozdrówcie Andronika i Junię, moich krewnych. Chociaż wydaje się to pochwałą, poniższe słowa są o wiele ważniejsze. Co dokładnie? – A ze mną więźniowie. To jest największa korona, to jest najgłośniejsza chwała. Gdzie był Paweł, jeniec, który nazywał ich swoimi współwięźniami? Nie był więźniem, ale cierpiał bardziej niż jakikolwiek więzień, gdyż nie tylko został oddzielony od Ojczyzny i domu, ale zmagał się z głodem, ciągłą śmiercią i tysiącami innych nieszczęść. Dla jeńca szczególnie straszne jest to, że będąc oddzielonym od swego ludu, często zmienia się z człowieka wolnego w niewolnika. I tu możemy wskazać niezliczone pokusy, jakim poddawany był błogosławiony Paweł, przeciągany z miejsca na miejsce, biczowany, związany, kamieniowany, wrzucany do morza, otoczony przez tysiące napastników. Jeńcy po wzięciu do niewoli nie mają już ani jednego wroga, lecz ci, którzy ich pojmali, bardzo się nimi opiekują. Ale Paweł zawsze był wśród wrogów, wszędzie widział włócznie, wyrafinowane miecze, milicje i bitwy. A ponieważ ci, którzy z nim byli, z konieczności uczestniczyli w wielu niebezpieczeństwach, nazywa ich współwięźniami, jak w innym miejscu mówi: „Arystarch, razem ze mną uwięziony” (Kol 4,10). Następnie pojawia się nowa pochwała: Rzym 16:7. uwielbiony wśród Apostołów. Oczywiście bycie apostołem jest również ważne; ale oceńcie, jak wielka jest być uwielbiona wśród apostołów; Zasłynęli ze swoich czynów, swoich zasług. Taka była mądrość tej kobiety, która została uhonorowana tytułem apostoła. Ale (Paweł) na tym nie poprzestaje, ale dodaje jeszcze jedną pochwałę, mówiąc: „A przede mną i oni uwierzyli w Chrystusa”. A to – ostrzeganie innych i stawianie na pierwszym miejscu – jest wielką pochwałą. Spójrzcie, jak czysta była dusza święta (Pavlova) od próżności. Przy całej swojej chwale (Paweł) woli innych od siebie, nie ukrywa, że ​​przyszedł ostatni i nie wstydzi się do tego przyznać. I czemu się dziwić, jeśli się tego nie wstydzi, skoro nie wzbrania się przed ujawnieniem swojego dawnego życia, nazywając siebie bluźniercą i prześladowcą? A ponieważ nie mógł ich w tym przedłożyć nad innych apostołów, znalazł tego, który przyszedł do Chrystusa po innych, a mianowicie siebie, i z tego ułożył dla nich pochwałę, mówiąc: Rzym 16:7–8. i tych, którzy przede mną uwierzyli w Chrystusa. Pozdrówcie Ampliusza, mojego umiłowanego w Panu. (Apostoł) ponownie zamienia swoją miłość w uwielbienie, ponieważ miłość Pawła była miłością do Boga i niosła ze sobą niezliczone dobrodziejstwa. Jeśli za coś wielkiego uważa się zasłużenie na miłość króla, jaką pochwałą jest bycie umiłowanym przez Pawła? Gdyby nie posiadał wielu cnót, nie przyciągałby do siebie swojej miłości. (Apostoł) nie tylko nie lubił tych, którzy żyli źle i bezprawnie, ale nawet ich przeklinał. Mówi więc na przykład: „Jeśli ktoś nie miłuje Pana Jezusa Chrystusa, niech będzie przeklęty” (1 Kor. 16:22) oraz: „Kto wam będzie głosił inną ewangelię niż ta, którą otrzymaliście, niech będzie przeklęty” (Gal. 1:9). Rzym. 16:9. Pozdrów Urbana, naszego współpracownika w Chrystusie. Ta pochwała jest większa niż poprzednia, ponieważ zawiera także poprzednią. – I Stachy, mój kochany. I to znowu kończy się tym samym. Rzym. 16:10. Pozdrówcie Apellesa, wypróbowanego w Chrystusie. Nic nie równa się tej chwale - być nieskazitelnym i nie dawać nawet powodów do wyrzutów w uczynkach zgodnych z Bogiem. A kiedy (apostoł) mówi: „udowodnieni w Chrystusie”, ma na myśli wszelką cnotę. Dlaczego (apostoł) w swoich pozdrowieniach nie używa takich wyrażeń: mój panie taki a taki, mój panie? Bo ta pochwała jest ważniejsza od tej: w niej wyraża się cześć, a w apostolskiej pochwałie wskazuje się cnotę. I (apostoł) to nie przypadek, że zaszczycił ich równą chwałą, pozdrawiając wielu niższych wraz z wyższymi i szlachetnymi. Witając ich i witając ich razem z innymi w tym samym liście, (apostoł) okazał równy szacunek wszystkim i chwaląc każdego z osobna, ukazał nam szczególną cnotę każdego z nich. A czyni to, aby nie budzić zazdrości, okazując szacunek jednym, a innym nie, a także aby nie pomylić niegodnych z godnymi i nie doprowadzić do zaniedbania, przyznając każdemu jednakowy i nierówny zaszczyt. Rzym. 16:10–12. Pozdrówcie wiernych z domu Arystobulowa. Pozdrów Herodiona, mojego krewnego. Pozdrówcie tych z domu Narcyza, którzy są w Panu. Pozdrówcie Tryfenę i Tryfozę, które pracują dla Pana. Pozdrówcie umiłowaną Persydę, która wiele napracowała się dla Pana. . 3. Zobaczcie, jak (apostoł) ponownie zwraca się do chwalebnych kobiet, mówiąc: "Pozdrówcie wiernych z domu Arystobula. Pozdrówcie Herodiona, mojego krewnego. Pozdrówcie domowników Narcyza" (którzy prawdopodobnie nie byli tymi samymi, co poprzednio wymienieni, dlatego nie są wymienieni) i oddawszy im należytą pochwałę, a mianowicie, że były wierne - to właśnie oznaczają słowa: "którzy są w Panu", ponownie zaczyna pozdrawiać kobiety, mówiąc: „Pozdrówcie Tryfenę i Tryfosa, którzy pracują w Panu”. (Apostoł) mówi o Maryi: „pracowała dla nas”, a o tych samych kobietach mówi, że nadal pracują. To niemała pochwała – aby zawsze być w działaniu i nie tylko wnosić swój wkład, ale także pracować. A apostoł nazywa Persydę swoją ukochaną, pokazując, że jest ona wyższa od wspomnianych przed nią. Mówi: „Pozdrówcie umiłowaną Persydę” i świadczy o jej licznych trudach następującymi słowami: „która wiele się napracowała dla Pana”. Umiał więc każdego nazywać według jego godności, niektórych zachęcając do większej gorliwości przez to, że nikogo nie pozbawia tego, co do niego należy, ale głosi każdemu najmniejszą korzyść, a innych pobudzając swoją pochwałą do rywalizacji o czyny pierwszych. Rzym. 16:13. Pozdrówcie Rufusa, wybranego w Panu, jego matkę i moją. I tutaj znowu wszystko jest dobrze, gdy jest taki syn, taka matka, dom pełen błogosławieństw i korzeń odpowiadający owocowi. (Apostoł) nie powiedziałby bez powodu: „jego matka i moja”, gdyby w ten sposób nie dał świadectwa o wielu cnotach kobiety. Rzym. 16:14. Pozdrówcie Asinkrita, Flegonta, Ermasa, Patrova, Ermiasa i innych ich braci. Nie patrzcie tutaj na fakt, że (apostoł) ich wymienił, nie przypisując im żadnej pochwały, ale na fakt, że chociaż byli znacznie niżej od wszystkich innych, mimo to otrzymali jego pozdrowienie. Lepiej powiedzieć, i to niemała pochwała, że nazywa ich braćmi, a wraz z nimi innych świętych, gdy mówi: Rzym 16:15. Pozdrówcie Filologa i Julię, Nireusa i jego siostrę, Olympanosa i wszystkich świętych z nimi. To jest najwyższa godność, nieopisana wielkość honoru. Następnie, aby nie powodować niezgody pozdrawiając jednych w ten, a drugich inaczej, jedni po imieniu, a inni w ogóle, jedni z większymi, inni z mniejszymi pochwałami, (apostoł) ponownie zrównuje wszystkich z równą miłością i świętym pocałunkiem, mówiąc: Rzym 16:16. Pozdrówcie się świętym pocałunkiem. Tym pokojem usuwa z nich wszelką myśl, która mogłaby ich zmylić i wszelki powód do tchórzostwa, aby przełożony nie pogardzał niższym, a niższy nie zazdrościł przełożonemu, lecz pogarda i zazdrość zostały usunięte, a święty pocałunek uspokajał i wyrównywał wszystko. Dlatego nie tylko nakazuje im się pozdrawiać, ale także przesyła pozdrowienia wszystkim kościołom – mówi: „Pozdrawiają was”, nie jeden czy drugi z osobna, ale wszyscy w ogóle, „kościoły Chrystusowe”. Czy zauważasz, jak wielką korzyść odnieśliśmy z tych pozdrowień? Ile skarbów minęlibyśmy, gdyby ta część przesłania nie została zbadana z największą starannością, na jaką było to możliwe? A gdyby znalazł się człowiek mądry i duchowy, wniknąłby głębiej i zobaczyłby więcej pereł. Ponieważ jednak inni wielokrotnie pytali, dlaczego (apostoł) pozdrawia wielu w tym liście, czego nie zrobił w innych listach, możemy na to odpowiedzieć, że (apostoł) postępuje w ten sposób, ponieważ nigdy nie widział Rzymian. Ale do tego powiedzą, że nie widział Kolosan, jednak tego nie robi. Ale Rzymianie byli bardziej znani niż inni, a w Rzymie, jako w bezpieczniejszej i bardziej stołecznej stolicy, mieszkali ci, którzy przenieśli się tam z innych miast. A ponieważ żyli po obcej stronie i potrzebowali większej ochrony, niektórzy z nich byli znani Pawłowi osobiście, a inni, będąc w Rzymie, bardzo mu służyli, było rzeczą naturalną (dla apostoła) chwalić ich w liście. Przecież nawet wtedy chwała Pawła nie była mała, ale tak wielka, że ​​ci, którzy byli godni jego listów, znaleźli dla siebie wielką ochronę w tym właśnie Piśmie Świętym. Pawła nie tylko szanowano, ale i obawiano się. Inaczej nie powiedziałby tego: «była pomocą dla wielu i dla mnie»; i jeszcze raz: „Sam chciałbym być ekskomunikowany” (Rz 9,3). Powiedział też w swoim liście do Filemona: „Paweł jest już starym człowiekiem, a teraz także więźniem Jezusa Chrystusa” (Fil. 1,9), a w Liście do Galacjan: „Ja, Paweł, mówię wam” (Gal. 5,2) oraz: „przyjęli mnie... jak Chrystusa Jezusa” (Gal. 4,14). Również w Liście do Koryntian powiedział: „Ponieważ nie przychodzę do was, niektórzy z was stali się pyszni” (1 Kor. 4:18) i znowu: „To, bracia, odniosłem do siebie i do Apollosa ze względu na was, abyście nauczyli się od nas, aby nie filozofować ponad to, co jest napisane” (1 Kor. 4:6). Ze wszystkich tych fragmentów jasno wynika, że ​​wszyscy mieli wysoką opinię o Pawle. Dlatego pragnąc, aby byli bezpieczni i szanowani, (apostoł) wita i wyróżnia wszystkich, jak tylko może. Jednego powołał umiłowanego, innego krewnego, innego umiłowanego i krewnego, innego współwięźnia, innego współpracownika, innego wykwalifikowanego, jeszcze innego wybranego. Podobnie, jeśli chodzi o kobiety, wskazuje na rangę; więc nie nazwał Tebe tylko służebnicą (bo inaczej nazwałby też Tryfenę i Persydę), ale mówi, że ona także miała święcenia diakonisy, jedną nazywa współpracownicą, drugą matką, a odnośnie trzeciej wskazuje trudy, jakie znosiła. Niektórym obraca chwałę ich domu w chwałę, innym pozdrawia ich w imieniu braci i świętych, niektórym wyróżnia się, oddając im cześć pozdrowieniami, innym swoim imieniem, jeszcze innym pierwocinami, a jeszcze innym stażem pracy; przede wszystkim chwali Pryscyllę i Akwilę. Chociaż wszyscy byli wierni, nie wszyscy byli sobie równi; różnili się od siebie wyczynami. I dlatego (apostoł), zachęcając wszystkich do wielkiej pracy, nie wzbraniał się od niczyjej pochwały. Przecież gdyby więcej pracowników nie otrzymało większej nagrody, wielu stałoby się bardziej nieostrożnych. 4. Dlatego w Królestwie Niebieskim nie wszyscy mają równą cześć, a wśród uczniów Chrystusa nie wszyscy są równi, ale trzej byli lepsi od pozostałych, nawet między tymi trzema znowu była duża różnica, ponieważ u Boga dokładność we wszystkim jest przestrzegana w najwyższym stopniu. „A gwiazda różni się od gwiazdy”, jak się mówi, „aby różnić się chwałą” (1 Kor. 15:41). Choć wszyscy byli apostołami, cała dwunastka musiała zasiąść na tronach, wszyscy opuścili swoje i poszli za Chrystusem, On jednak wybrał trzech. Znowu o tych trzech powiedział, że niektórzy zajmą niższe miejsce, a inni wyższe. Powiedział: „To, że pozwolę wam siedzieć po mojej prawicy i po lewej stronie, nie zależy ode mnie, ale od tego, komu to jest przygotowane” (Mk 10,40). Piotr daje im pierwszeństwo, mówiąc: „Czy miłujecie mnie bardziej niż oni?” (Jana 21:15). Ale Jan kochał Go bardziej niż innych. A próba wszystkich w ogóle będzie surowa: nawet jeśli będziesz nieco lepszy od swojego bliźniego, nawet jeśli ta przewaga będzie bardzo mała i wręcz nieistotna, Bóg nie pozostawi jej bez opieki. Można to wyraźnie zobaczyć w Starym Testamencie. A Lot był sprawiedliwy, ale nie tak bardzo jak Abraham, i Ezechiasz był również, ale nie tak bardzo jak Dawid i wszyscy prorocy, ale nie tak bardzo jak Jan. Gdzie więc są ci, którzy nawet przy takiej sprawiedliwości Bożej nie pozwalają na istnienie Gehenny? Jeśli nie wszyscy sprawiedliwi otrzymają jednakową nagrodę, nawet jeśli nieznacznie przewyższają się nawzajem („gwiazda za gwiazdą”, jak to się mówi, „różnią się chwałą”), to w jaki sposób grzesznicy otrzymają to samo co sprawiedliwi? A na takie połączenie nie pozwoli człowiek, a tym bardziej Bóg. Ale jeśli chcesz, udowodnię ci tę różnicę i ścisłą sprawiedliwość wobec samych grzeszników i na podstawie tego, co już się wydarzyło. Spójrz: Adam zgrzeszył, Ewa też zgrzeszyła i chociaż obie przekroczyły przykazanie, nie zgrzeszyły jednakowo, dlatego nie zostały ukarane jednakowo. Różnica była tak wielka, że ​​Paweł powiedział: „To nie Adam został zwiedziony, lecz kobieta została zwiedziona i popadła w przestępstwo” (1 Tym. 2:14). Chociaż było jedno oszustwo, to jednak według ścisłego testu Bożego istniała taka różnica, że ​​Paweł mógł to powiedzieć. Znowu Kain został ukarany, a Lamech, dopuściwszy się po nim morderstwa, nie poniósł podobnej kary, chociaż tu morderstwo, to morderstwo, nawet morderstwo Lamecha jest o wiele straszniejsze, ponieważ Lamech nawet pod wpływem przykładu nie stał się lepszy; ale ponieważ nie zabił swego brata i nie po udzieleniu mu napomnienia, nie potrzebował oskarżyciela i nie odpowiedział bezwstydnie na pytanie Boga, wręcz przeciwnie, przez nikogo nie eksponowany, robił sobie wyrzuty i potępiał, po czym otrzymał dla siebie przebaczenie, a Kain, który postąpił zupełnie inaczej, został ukarany. Zauważ z jaką precyzją Bóg sprawdza każdą sprawę. Dlatego inaczej ukarał tych, którzy żyli przed potopem, a inaczej Sodomitów; On także na różne sposoby karał Izraelitów, zarówno w Babilonie, jak i za Antiocha, pokazując, że ściśle waży nasze sprawy. Niektórzy pracowali przez siedemdziesiąt lat, inni przez czterysta, inni zjadali własne dzieci i cierpieli tysiące innych strasznych nieszczęść, a mimo to nie otrzymali wybawienia, zarówno Izraelici, jak i ci, którzy zostali spaleni żywcem w Sodomie. Mówi się: „W dniu sądu łatwiej będzie ziemi Sodomy i Gomory niż temu miastu” (Mt 10,15). Gdyby Bóg nie obserwował, czy grzeszymy, czy czynimy dobrze, to być może istniałaby podstawa do stwierdzenia, że ​​kary nie ma, a jeśli tak bardzo mu zależy, abyśmy nie grzeszyli, i stosuje tak wielkie środki, aby nas poprawić, to jest oczywiste, że karze tych, którzy grzeszą, a koronuje tych, którzy czynią dobro. Zwróć jeszcze raz uwagę na niestałość (w ocenie) większości ludzi. Tutaj narzekają na Boga, że ​​często jest wielkoduszny i obojętnie patrzy na to, że wielu złoczyńców, libertynów, prześladowców pozostaje bezkarnych; tam znowu narzekają gorzko i mocno, bo Bóg grozi im karą, chociaż oczywiście, jeśli ta druga ich zdenerwuje, to pierwszą należy chwalić i aprobować. O szaleństwo! Och, bestialskie i głupie rozumowanie! O, kochająca grzech duszo, oddana występkowi! Przecież wszystkie te sądy wypływają z umiłowania przyjemności i gdyby ci, którzy tak rozumują, chcieli trzymać się cnoty, wkrótce przekonaliby się o Gehennie i nie mieliby już wątpliwości. Pytacie, gdzie i w jakim miejscu będzie Gehenna? Ale co cię to obchodzi? Trzeba wiedzieć, że istnieje, a nie gdzie i w jakim miejscu się ukrywa. Niektórzy ludzie plotkują i mówią, że znajduje się ona w Dolinie Jehoszafata, opierając się na tym, że toczyła się tu od dawna jakaś wojna, a teraz zamienia się ona w Gehennę. Ale Pismo tak nie mówi. Pytacie: w którym miejscu będzie Gehenna? Moim zdaniem gdzieś poza tym całym światem. Tak jak królewskie lochy i kopalnie są daleko, tak Gehenna będzie gdzieś poza tym wszechświatem. 5. Zacznijmy więc pytać nie o to, gdzie to jest, ale jak tego uniknąć, a także biorąc pod uwagę, że Bóg nie karze tu wszystkich, nie należy nie wierzyć w przyszłe kary; Przecież jest filantropijny i wielkoduszny, dlatego grozi i nie rzuca się od razu (w Gehennę). „Nie chcę śmierci umierających” (Ezech. 18:32), mówi. A jeśli nie ma śmierci dla grzesznika, to na próżno się to mówi. Wiem, że dla ciebie najbardziej nieprzyjemną rzeczą jest rozmowa o Gehennie, ale dla mnie nie ma nic przyjemniejszego niż to. Ach, gdybyś tylko przy obiedzie, przy obiedzie i w łaźni rozmawiał o Gehennie! Wtedy nie narzekalibyśmy na prawdziwe nieszczęścia i nie cieszylibyśmy się ziemskimi błogosławieństwami. A co nazwałbyś nieszczęściem: biedą, chorobą, niewolą, pozbawieniem członków ciała? Wszystko to jest godne śmiechu w porównaniu z przyszłą karą. Przynajmniej wskazujesz mi tych, którzy wiecznie cierpią z głodu, tych, którzy od dzieciństwa utracili wzrok, żebractwa, a to nic nie znaczy w porównaniu z przyszłymi mękami. Dlatego mówmy ciągle o Gehennie, której pamięć nie pozwoli nam w nią wpaść. A może nie słyszycie, co mówi Paweł: „zostaną ukarani wieczną zagładą sprzed oblicza Pana” (2 Tes. 1:9)? A może nie słyszeliście, jaki był Neron, którego Paweł nazywa tajemnicą Antychrysta? „Albowiem tajemnica nieprawości już działa” – mówi (2 Tes 2,7). No to co? Czy Nero naprawdę nie będzie niczego tolerował? Czy Antychryst będzie tolerował cokolwiek? Nic diabła? I dlatego Antychryst i diabeł zawsze będą istnieć, ponieważ pozostawieni bez kary nie porzucą swojej złośliwości. Tak, mówisz, wszyscy wiedzą, że jest kara i Gehenna, ale tylko niewierzący wpadną do Gehenny. Dlaczego, powiedz mi? Ponieważ, odpowiadasz, wierzący poznali swojego Mistrza. Co z tego? Jeśli ich życie jest nieczyste, poniosą za to większą karę niż niewierni. „Ci, którzy grzeszą bez zakonu, są poza prawem i zginą, a ci, którzy zgrzeszyli pod zakonem, przez zakon zostaną potępieni” (Rzym. 2:12). I znowu: „Sługa, który znał wolę swego pana... a nie postępował zgodnie z jego wolą, otrzyma wiele kar” (Łk 12,47). Jeśli jednak zostanie to powiedziane bez celu i nie będziemy musieli z tego za życia zdawać rachunku, wówczas diabeł nie zostanie ukarany, ponieważ zna Boga lepiej niż wielu ludzi, a wszystkie demony znają Boga, drżą przed Nim i uznają Go za Sędziego. Oznacza to, że jeśli nie będziemy musieli rozliczyć się z naszego życia i złych uczynków, demony unikną kary. Nie, to nieprawda! Nie oszukujmy się, kochani. Jeśli nie ma Gehenny, jak apostołowie będą sądzić dwanaście pokoleń Izraela? Jak Paweł mówi: „Czy nie wiecie, że będziemy sądzić aniołów, a tym bardziej dzieła tego życia?” (1 Kor. 6:3) Dlaczego Chrystus powiedział: „Mieszkańcy Niniwy staną na sąd z tym pokoleniem i potępią je” (Mateusz 12:41); i znowu: „znośniejsza niż ziemia Sodoma... w dzień sądu” (Mateusza 11:24)? Więc po co żartujesz z czegoś, z czego nie powinieneś żartować? Dlaczego oszukujesz siebie i zwodzisz swoją duszę na manowce? Dlaczego walczycie z miłością Boga do ludzkości? Bóg przygotował Gehennę i grozi jej właśnie po to, abyśmy my, staliśmy się lepsi ze strachu, nie wpadli w nią. Tak więc, kto nie pozwala rozmawiać o Gehennie, niepostrzeżenie nie robi nic innego, jak tylko poprzez to oszustwo wpycha i pogrąża drugiego w Gehennie. Nie osłabiajcie rąk walczących w cnocie, nie powiększajcie zaniedbań u ludzi pogrążonych we śnie. Jeśli większość ludzi wierzyła, że ​​Gehenny nie ma, to kiedy porzucą występek? Gdzie pojawi się prawda? Nie mówię o prawdzie w odniesieniu do grzeszników i sprawiedliwych, ale w odniesieniu do grzeszników i grzeszników. Dlaczego jeden jest tutaj karany, a drugi nie jest karany za te same lub znacznie poważniejsze grzechy? Jeśli nie ma Gehenny, nie będziesz w stanie odpowiedzieć na taki zarzut. Dlatego proszę, abyście porzucili tak absurdalną myśl i tym samym zatkali usta tym, którzy się temu sprzeciwiają. W najmniejszych uczynkach, zarówno złych, jak i dobrych, nastąpi surowa próba. A za nieskromny wygląd zostaniemy ukarani, zdamy sprawę za próżne słowo, za śmiech i oszczerstwa, za myśli i pijaństwo, a także za dobre uczynki - za kubek lodowatej wody, za dobre słowo, za jeden oddech otrzymamy nagrodę. Mówi się: „na czołach ludzi, którzy smucą się i wzdychają nad wszelkimi obrzydliwościami... daj znak” (Ezech. 9:4). Jak śmiecie mówić, że Bóg, który z taką surowością wystawia na próbę nasze życie, na próżno i bez powodu grozi Gehennie? Proszę Cię, nie rujnuj siebie i tych, którzy w Ciebie wierzą, takimi próżnymi nadziejami. Jeśli nie wierzysz naszym słowom, zapytaj Żydów, Greków, wszystkich heretyków, a oni wszyscy ustami odpowiedzą, że będzie sąd i kara. Ale ludzkie świadectwo ci nie wystarczy? Zapytaj więc demony siebie i usłyszeć, jak wołają: „Czy przyszliście tu przed czasem, aby nas dręczyć” (Mt 8,29)? Uświadomiwszy sobie to wszystko, przekonaj swoją duszę, aby nie oddawała się próżnym myślom, aby nie doświadczyła Gehenny przez doświadczenie, ale wręcz przeciwnie, stanie się czysta myślą o Gehennie, aby nie tylko uniknąć przyszłych mąk, ale także otrzymać przyszłe korzyści dzięki łasce i miłości naszego Pana Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, moc i cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: