Беседа 31

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 16:5. Поздравете го мојот возљубен Епенет, кој е првиот плод на Ахаја за Христа. 1. Мислам дека многумина, дури и оние кои се сметаат себеси за многу ревносни, го игнорираат овој дел од пораката, како бескорисен и не содржи ништо важно; Верувам дека тие размислуваат на сличен начин за генеалогијата ставена во Евангелието: бидејќи таа претставува список на имиња, тие заклучуваат дека од ова не може да се извлече голема корист. Но, златарите собираат и ситни пилевина, а овие луѓе поминуваат и покрај големи златни инготи. За да не бидат подложени на ова, а и претходно кажаното е доволно да ги сочува од такво невнимание. А дека од ова може да има значителен бенефит, веќе докажавме во претходниот разговор, кога со ваквите поздрави ви го разбудивме вниманието. Ајде сега и ние да се обидеме да го извлечеме благородниот метал од ова место, бидејќи и во голи имиња може да се открие големо богатство. Ако разбирате зошто Авраам е наречен со ова име, зошто Сара, Израел и Самоил се (именувани), тогаш од ова ќе извлечете информации за многу работи. Можете да го научите истото од имињата на времињата и местата. Внимателен човек се збогатува од ова, но невнимателен нема корист од најочигледното. Имињата на Адам, неговиот син, неговата сопруга и многу други нè учат на многу мудрост, бидејќи имињата се споменици на многу настани: тие го изразуваат Божјото добро дело и благодарноста на мајките, бидејќи мајките кои зачнале во утробата, според Божјото ветување, во сеќавање на таквите добри дела Божји, им давале имиња на своите деца. Но, зошто сега да бидеме љубопитни за имињата, кога тие не се грижат за многу изреки од Светото писмо, кога самите имиња на многу книги се непознати? Сепак, и во овој случај не треба да се занемари знаењето во врска со ова. „Затоа беше потребно“, како што се вели, „да им го дадам моето сребро на трговците“ (Матеј 25:27). Така, дури и ако никој не сака да го искористи ова, ние ќе си ја завршиме нашата работа и ќе докажеме дека нема ништо излишно во Светото писмо и ништо не е кажано без цел. Да немаше ништо корисно во овој пасус, тој немаше да биде додаден во посланието и Павле немаше да го напише она што го напиша. Но, има луѓе толку невнимателни, несериозни и недостојни за рајот што сметаат дека се непотребни не само имиња, туку и цели книги, како што се книгата Левит, Исус Навин и многу други. Многумина од овие лудаци го отфрлија целиот Стар Завет и, давајќи ѝ одврзани раце на оваа зла навика, отстранија многу од Новиот завет. Меѓутоа, сега малку ни е грижа за таквите луѓе кои се пијани во умот и живеат според телото, а на ревносникот на мудроста и љубителот на духовниот разговор му даваме до знаење дека во Светото Писмо дури и навидум неважни работи се кажуваат не залудно и не без цел, и дека Стариот завет содржи многу корисни работи. „Сето тоа им се случи како слики, но е опишано за наша поука“ (1. Кор. 10:11), вели (апостолот). Затоа му рекол на Тимотеј: „вклучи се со читање и поучување“ (1. Тим. 4,13), поттикнувајќи го да ги чита сите книги од Светото писмо, иако имал таков духовен дар што истерувал демони и ги воскреснувал мртвите. Но, да се свртиме кон темата на говорот. „Поздравете ја мојата сакана Епенет“. Од ова се гледа дека (апостолот) секому му дава посебна пофалба. И да се биде сакан на Павле, кој знаел да љуби не од милост, туку со дискриминација - таквата пофалба не е мала, туку напротив, многу голема и покажува многу доблести во Епенет. Потоа следува уште една пофалба: „кој е првиот плод на Ахаја“. Со ова (апостолот) покажува дека Епенет или прв дошол кај Христа и поверувал, што исто така претставува значителна пофалба, или покажал побожност повеќе од сите други. Затоа, велејќи: „кој е првиот плод на Ахаја“, (апостолот) не молчеше, за да не ја разберете овде светската слава, туку додаде: „За Христа“. Ако тој што се истакнува во граѓанските работи се смета за голем и славен, тогаш уште повеќе е оној кој се истакнува во духовните работи. А бидејќи Епенет веројатно бил со ниско потекло, тогаш (апостолот) укажува на неговата вистинска благородност и предност и со тоа го краси. Тој вели дека Епенет не бил само за Коринт, туку за целиот народ, „првиот плод“, односно станал, како да е, врата и влез за другите. И на таков човек му се доделува значителна награда, бидејќи таквиот ќе добие голема награда за доблестите на другите, бидејќи многу придонел за нив на почетокот. Рим. 16:6. Викајте ѝ се на Маријам, која напорно работеше за нас. Што е ова? Повторно жената се круниса и фалат, а ние мажите повторно се срамиме, или подобро кажано, не само што се срамиме, туку и почестуваме - почестени затоа што имаме такви жени, а се срамиме затоа што ние мажите многу заостануваме зад нив. Но, ако се обидеме да откриеме со што се украсуваат овие жени, тогаш и ние наскоро ќе станеме како нив. Со што се украсени? Мажите и жените нека го слушаат ова: не со прстени, не со ѓердани, не со евнуси, не со слугинки, не со златно ткаени облеки, туку со труд за вистината. „Која многу работеше за нас“, вели (апостолот), односно не само за себе, не само за сопственото усовршување во добродетелта, таа работеше, како што прават сега многу жени, постејќи и лежејќи на земја, туку и за спасение на другите, преземајќи ги на себе подвизите на апостолите и евангелистите. Како (Павле) вели: „Не дозволувам жена да поучува“ (1. Тим. 2:12)? Тој ѝ забранува на жената да заземе почесно место среде црквата и да седи на чардакот, но не забранува поучување со збор; инаку, како би можел да ѝ каже на жената која има маж неверник: „Зошто знаеш, жено, дали ќе го спасиш својот маж?“ (1 Кор. 7:16), и како би можел да дозволи една жена да ги поучува децата, велејќи: „Ќе се спаси преку раѓање, ако продолжи во вера и љубов и светост со целомудрие“ (1. Тим. 2:15)? И како Прискила го поучила Аполо во верата? Значи, (апостолот) со овие зборови не забранува приватни образовни разговори, туку интервјуа на општи состаноци, што е соодветно само за наставниците. И пак, кога мажот е верник, потполно совршен и способен да ја поучува својата жена, но жената е помудра од него, тогаш (апостолот) не и забранува да поучува и поправа. И тука не рече: кој многу научи, туку: „многу работеше“, што значи дека Марија, покрај зборовите, служела и на друг начин, имено со изложување на опасности, давање пари и патување. 2. На крајот на краиштата, тогаш жените биле побестрашни од лавовите и го делеле трудот на проповедањето со апостолите, поради што патувале со нив и служеле во се друго. И жените го следеа Христа, служејќи со својот имот и грижејќи се за Учителот. Рим. 16:7. Поздравете ги Андроник и Јунија, моите роднини. Иако ова изгледа како пофалба, следново е многу поважно. Што точно? „И затворениците со мене“. Ова е најголемата круна, ова е најгласната слава. Каде беше Павле заробеникот кој ги нарече негови колеги заробеници? Тој не беше затвореник, туку страдаше повеќе од кој било затвореник, бидејќи не само што беше одвоен од татковината и домот, туку се бореше со глад, постојана смрт и илјадници други несреќи. За заробеникот е особено страшно што, разделен од својот народ, често од слободен човек се претвора во роб. И тука можеме да укажеме на безбројните искушенија на кои бил подложен блажениот Павле, влечен од место до место, камшикуван, врзан, каменуван, фрлен во морето, опкружен со илјадници напаѓачи. Заробениците, откако ќе бидат одведени во заробеништво, веќе немаат ниту еден непријател, но оние што ги заробиле многу се грижат за нив. Но, Павле секогаш бил меѓу непријателите, секаде каде што гледал копја, софистицирани мечеви, милиции и битки. И бидејќи оние што беа со него, од нужда, учествуваа во многу опасности, тој ги нарекува свои затвореници, како што на друго место вели: „Аристарх, затворен со мене“ (Кол. 4,10). Потоа следуваат нови пофалби: Рим 16:7. прославен меѓу апостолите. Се разбира, важно е и да се биде апостол; но судете колку е големо да се слави меѓу апостолите; Тие станаа познати по своите дела, нивните заслуги. Таква била мудроста на оваа жена, која била удостоена со титулата апостол. Но (Павле) не застанува ниту тука, туку додава уште една пофалба, велејќи: „И пред мене веруваа во Христа“. И ова - да се предупредат другите и да се на прво место - е многу голема пофалба. Погледнете колку била чиста светата душа (Павлова) од суета. Со сета своја слава, (Павле) ги претпочита другите пред себе, не крие дека дошол последен и не се срами да го признае тоа. И зошто да се чуди ако не се срами од ова, кога не одбива да го открие својот поранешен живот, нарекувајќи се себеси богохулник и прогонител? И бидејќи не можеше да ги претпочита во ова пред другите апостоли, го најде оној што дојде кај Христа по другите, имено себеси, и од тоа состави пофалба за нив, велејќи: Рим 16:7–8. и оние кои веруваа во Христа пред мене. Поздравете го Амплиј, мојот сакан во Господа. (Апостолот) повторно ја претвора својата љубов во пофалба, бидејќи љубовта на Павле била љубов кон Бога и содржела безброј придобивки. Ако се смета дека е одлично да се заслужи љубовта на кралот, каква пофалба е да се биде сакан на Павле? Да не поседуваше многу доблести, немаше да ја привлече својата љубов кон себе. (Апостолот) не само што не ги сакал оние што живееле лошо и беззаконски, туку дури и ги проколнувал. Така, на пример, тој вели: „Ако некој не Го љуби Господа Исуса Христа, нека биде проклет“ (1. Кор. 16:22) и: „Кој ви проповеда друго евангелие освен она што сте го примиле, нека биде проклет“ (Гал. 1:9). Рим. 16:9. Поздравете го Урбан, нашиот соработник во Христа. Оваа пофалба е поголема од претходната, бидејќи ја содржи и претходната. „И Стаки, моја сакана“. И ова повторно завршува со истото. Рим. 16:10 часот. Поздравете го Апел, испробан во Христа. Ништо не е еднакво на оваа пофалба - да бидеш беспрекорен и да не даваш ни причина за прекор во делата според Бога. А кога (апостолот) вели: „во Христа докажано“, мисли на секоја добродетел. Зошто (апостолот) не употребува такви изрази во своите поздрави: господару вака и онака, господару мој? Зашто таа пофалба е поважна од ова: во оваа се искажува една чест, а во апостолската пофалба се посочува доблест. И (апостолот) не случајно ги удостои со еднаква пофалба, поздравувајќи и многу од пониските заедно со повисоките и благородните. Пречекувајќи ги и пречекувајќи ги заедно со другите во истото послание, (апостолот) им покажа подеднаква чест на сите и пофалувајќи го секој посебно, ни ја презентираше посебната доблест на секој. И тоа го прави за да не раѓа завист со почестување на едни, а не на други, а исто така за да не ги помеша недостојните со достојните и да не доведе до небрежност, доделувајќи иста чест на сите и нееднакво достојни. Рим. 16:10–12. Поздравете ги верниците од домот на Аристобулов. Поздравете го Иродион, мојот роднина. Поздравете ги оние од домот на Нарцис, кои се во Господа. Поздравете ги Трифена и Трифоза, кои се трудат за Господа. Поздравете ја саканата Персида, која многу се трудеше за Господа. . 3. Погледнете како (апостолот) повторно се обраќа кон славните жени, велејќи: „Поздравете ги верните од домот на Аристобул. Господи“, тој повторно почнува да ги поздравува жените, велејќи: „Поздравете ги Трифена и Трифос, кои се трудат во Господа“. (Апостолот) за Марија вели: „Таа се трудеше за нас“, а за истите тие жени вели дека сè уште работат. Ова не е мала пофалба - секогаш да се биде во акција и не само да се придонесува, туку и да се работи. А апостолот ја нарекува Персида своја сакана, покажувајќи дека е повисока од споменатите пред неа. Тој вели: „Поздравете ја љубената Персида“ и сведочи за нејзините многубројни трудови со следните зборови: „Која многу се трудеше за Господа“. Така знаеше секого да го именува според нивното достоинство, поттикнувајќи некои на поголема ревност со тоа што никого не лишува од она што му припаѓа, туку прогласува за најмала предност на секој, а другите ги прави поревносни со тоа што во нив со своите пофални пофалби ќе ја разбуди конкуренцијата за делата на првите. Рим. 16:13. Поздравете го Руф, избраниот во Господа, и неговата мајка и мојата. И овде повторно сè е добро кога има таков син, таква мајка, куќа полна со благослови и корен што одговара на плодот. (Апостолот) не би рекол без причина „неговата мајка и мојата“, ако со тоа не сведочеше за многуте доблести на жената. Рим. 16:14. Поздравете ги Асинкрит, Флегонт, Ермас, Патров, Ермија и нивните други браќа. Еве, не гледајте што (апостолот) ги наброја без да им припише никаква пофалба, туку што, иако беа многу пониски од сите други, сепак го примија неговиот поздрав. Подобро е да се каже, а тоа не е мала пофалба, дека ги нарекува браќа, како и другите светци со нив, кога вели: Рим 16:15. Поздравете ги Филолог и Јулија, Ниреј и неговата сестра и Олимпано и сите светии со нив. Ова е највисокото достоинство, неописливата големина на честа. Потоа, за да не дојде до раздор со поздравувањето на едни вака, а други поинаку, едни по име и други воопшто, други со поголема, а други со помала пофалба, (апостолот) повторно ги изедначува сите со еднаквоста на љубовта и светиот бакнеж, велејќи: Рим 16:16. Поздравете се со свет бакнеж. Со овој мир ја отстранува од нив секоја помисла што би можела да ги збуни, и секоја причина за кукавичлук, така што надредениот не го презира долниот, а долниот не му завидува на надредениот, туку презирот и зависта се отстрануваат, а светиот бакнеж смирува и изедначува сè. Затоа, тој не само што им заповеда да се поздрават, туку им упатува и поздрав на сите цркви - вели: „Ве поздравуваат“, не едните или другите особено, туку сите воопшто, „Христовите цркви“. Дали забележувате каква значителна корист добивме од овие поздрави? По колку богатства ќе поминевме ако овој дел од пораката не беше испитан со онолку внимателно колку што беше можно за нас? А ако се најдеше мудар и духовен човек, ќе навлезе подлабоко и ќе видеше повеќе бисери. Но, бидејќи другите постојано прашуваат зошто (апостолот) поздравува многумина во ова послание, што не го направил во другите посланија, можеме да кажеме дека (апостолот) така постапува затоа што никогаш не ги видел Римјаните. Но, на ова тие ќе кажат дека тој не ги видел Колосјаните, сепак, тој не го прави ова. Но, Римјаните биле попознати од другите, а во Рим, како во побезбеден и поглавен град, живееле оние што се преселиле таму од други градови. А бидејќи живееле на туѓа страна и им била потребна поголема заштита, некои од нив биле лично познати на Павле, а други, бидејќи биле во Рим, многу служеле заради него, природно било (апостолот) да ги пофали во писмото. На крајот на краиштата, дури и тогаш славата на Павле не беше мала, туку толку голема што оние што беа достојни за неговите посланија најдоа голема заштита за себе токму во ова Писмо. Павле не само што се почитувал, туку и се плашел. Инаку немаше да го каже ова: „таа им беше помошник на многумина и на себеси“; и повторно: „Би сакал да бидам екскомунициран“ (Рим. 9:3). Тој, исто така, во своето писмо до Филимон вели: „Павле е старец, а сега и затвореник на Исус Христос“ (Фил. 1:9), а во Посланието до Галатјаните: „Јас, Павле, ви велам“ (Гал. 5:2) и: „Ме примија... како Христос Исус“ (Гал. 4:14). Исто така, во своето Послание до Коринтјаните тој рекол: „Бидејќи не доаѓам кај вас, некои од вас се гордеат“ (1. 4:18), и повторно: „Ова, браќа, го применив на себе и на Аполо заради вас, за да научите од нас да не филозофирате повеќе од напишаното“ (1. Кор. 4:6). Од сите овие пасуси е јасно дека сите имале високо мислење за Павле. Затоа, сакајќи тие да бидат безбедни и почитувани, (апостолот) секого што е можно повеќе ги пречекува и разликува. Еден го нарече сакан, друг роднина, друг сакан и роднина, друг затвореник, еден соработник, друг вешт, друг избран. Исто така, во однос на жените, тој укажува на рангирање; па ја нарече Теба не само слуга (зашто, инаку, ќе ги именуваше и Трифена и Персис), туку вели дека и таа имала ракополагање за ѓаконика, едната ја нарекува соработничка, другата мајка, а за третата ги посочува трудовите што ги поднела. На едни им ја претвора славата на нивниот дом во пофалба, на други ги поздравува во име на браќа и светци, на едни го одликува со поздравување, на други со неговото име, на други со првородство, а на други со стаж; најмногу ги пофалува Прискила и Акила. Иако сите беа верни, не беа сите еднакви еден на друг; тие се разликуваа еден од друг по нивните подвизи. И затоа (апостолот), охрабрувајќи ги сите на големо дело, не задржуваше ничија пофалба. На крајот на краиштата, ако повеќе работници не добиваат поголема награда, многумина би станале поневнимателни. 4. Затоа, во Царството Небесно нема сите еднаква чест, а меѓу Христовите ученици не беа сите еднакви, туку тројца беа над другите, дури и меѓу овие тројца повторно имаше голема разлика, бидејќи кај Бога точноста во сè се забележува на највисок степен. „И ѕвездата се разликува од ѕвездата“, така се вели, „да се разликува по слава“ (1. Кор. 15:41). Иако сите беа апостоли, сите дванаесет мораа да седнат на престоли, сите ги оставија своите и тргнаа по Христос, сепак, Тој избра тројца. Повторно, за овие тројца Тој рече дека некои ќе заземат пониско место, а други повисоко. Тој рече: „Да те оставам да седиш од Мојата десна и од Мојата лева страна не зависи од Мене, туку од кого е подготвено“ (Марко 10:40). Петар им дава примат, велејќи: „Дали ме сакаш повеќе од нив? (Јован 21:15) Но, Јован го сакаше повеќе од другите. И тестот на сите во целина ќе биде строг: дури и ако сте малку посупериорни од вашиот сосед, дури и ако оваа предност е многу мала, па дури и безначајна, Бог нема да ја остави без надзор. Ова може јасно да се види во Стариот завет. И Лот беше праведен, но не колку Авраам, и Езекија, но не колку Давид и сите пророци, но не колку Јован. Па каде се тие што и со таква Божја правда не дозволуваат постоење на Геена? Ако праведните не добиваат сите еднакви награди, дури и ако се малку посупериорни еден од друг („ѕвезда од ѕвезда“, како што се вели, „се разликува по слава“), тогаш како грешниците ќе го добијат истото како и праведните? И човекот нема да дозволи такво спојување, а уште помалку Бог. Но, ако сакате, ќе ви ја докажам оваа разлика и строга правда врз самите грешници и врз основа на она што веќе се случило. Види: Адам згреши, згреши и Ева, и иако и двајцата ја прекршиле заповедта, не згрешиле подеднакво, поради што не биле подеднакво казнети. Разликата била толку голема што Павле рекол: „Не беше Адам измамен, туку жената беше измамена и падна во престап“ (1. Тим. 2:14). Иако имаше една измама, сепак, според строгиот тест Божји, имаше таква разлика што Павле можеше да го каже ова. Повторно Каин беше казнет, ​​а Ламех, откако изврши убиство по него, не претрпе слична казна, иако овде убиство, и таму убиство, дури и убиството на Ламех е многу пострашно, бидејќи Ламех, дури и под влијание на примерот, не стана подобар; но бидејќи не го убил својот брат и не откако му била упатена опомена, немал потреба од обвинувач и не одговарал бесрамно на Божјото прашање, напротив, не изложен од никого, се прекорувал и се осудил себеси, тогаш за себе добил прошка, а Каин, кој постапил сосема поинаку, бил казнет. Забележете со каква прецизност Бог ја тестира секоја работа. Затоа, поинаку ги казни оние што живееле пред потопот, а поинаку Содомите; и ги казни Израелците на различни начини и во Вавилон и под Антиох, покажувајќи дека Тој строго ги мери нашите работи. Некои работеа седумдесет години, други четиристотини години, други ги јадеа своите деца и претрпеа илјадници други страшни несреќи, а сепак не добија избавување, и Израелците и оние што беа живи запалени во Содом. Речено е: „Поподносливо ќе ѝ биде на земјата Содом и Гомор на судниот ден отколку на тој град“ (Матеј 10:15). Ако Бог не набљудуваше дали грешиме или правиме добро, тогаш можеби ќе имаше некаква основа да кажеме дека нема казна, и ако Тој толку многу се грижи да не грешиме, и употреби толку големи мерки за да не исправи, тогаш очигледно е дека ги казнува оние што грешат и ги крунисува оние што прават добро. Повторно обрнете внимание на непостојаноста (во расудувањето) на повеќето луѓе. Овде тие се жалат на Бога дека честопати е долготрпелив и рамнодушно гледа на фактот дека многу злобници, слободари, угнетувачи остануваат неказнети; таму пак мрчат горко и силно затоа што Бог им се заканува со казна, иако, се разбира, ако второто ги вознемири, тогаш првиот треба да биде пофален и одобрен. О лудост! О, ѕверско и гадно расудување! О, гревољубива душа посветена на порокот! На крајот на краиштата, сите овие судови потекнуваат од љубовта кон задоволството, и ако оние што размислуваат на овој начин би сакале да се прицврстат на доблеста, наскоро би се увериле во Геена и повеќе нема да се сомневаат. Вие прашувате, каде и на кое место ќе биде Геена? Но, што ти е гајле за тоа? Треба да знаете дека постои, а не каде и на кое место се крие. Некои зборуваат без работа и велат дека се наоѓа во долината на Јосафат, врз основа на фактот дека овде имало некаква долгогодишна војна, а сега ја претвора во Геена. Но, Светото писмо не го кажува тоа. Вие прашувате: на кое место ќе биде Геена? Според мене, некаде надвор од целиот овој свет. Како што кралските зандани и рудници се далеку, така и Геена ќе биде некаде надвор од овој универзум. 5. Значи, да почнеме да прашуваме не каде е, туку како да го избегнеме, а исто така врз основа на тоа дека Бог не казнува сите овде, не треба да не верувате на идните казни; На крајот на краиштата, Тој е човекољубив и долготрпелив, затоа се заканува и не се втурнува веднаш (во Геена). „Не ја сакам смртта на умирањето“ (Езек. 18:32), вели Тој. А ако нема смрт за грешникот, тогаш тоа е џабе кажано. Знам дека за тебе најнепријатно е да зборуваш за Геена, но за мене нема ништо попријатно од ова. О, само да зборувате за Геена на ручек, и на вечера и во бањата! Тогаш не би се жалеле на вистински катастрофи и не би уживале во земните благослови. А што би нарекол несреќа: сиромаштија, болест, заробеништво, лишување од членови на телото? Сето ова е достојно за смеење во споредба со идната казна. Барем ми ги посочуваш оние кои постојано мрдаат од глад, оние кои се лишени од видот од детството, оние кои живеат во питачење - и тоа не значи ништо во споредба со идните маки. Затоа, постојано да зборуваме за Геена, чие сеќавање нема да дозволи да паднеме во неа. Или не слушате што вели Павле: „Ќе бидат казнети со вечно уништување од Господовото присуство“ (2. Сол. 1:9)? Или не сте слушнале каков бил Нерон, кого Павле го нарекува мистерија на Антихристот? „Зашто тајната на беззаконието веќе дејствува“, вели тој (2. Сол. 2:7). Па што? Дали Нерон навистина нема да толерира ништо? Дали Антихристот ќе толерира нешто? Ништо ѓавол? И затоа, Антихристот и ѓаволот секогаш ќе постојат, бидејќи, оставени без казна, тие нема да ја напуштат својата злоба. Да, велите, сите знаат дека има казна и геена, но само неверниците ќе паднат во геена. Зошто, кажи ми? Зашто, одговарате, верниците го запознале својот Господар. Што од ова? Ако нивниот живот е нечист, тогаш за тоа ќе претрпат поголема казна од неверниците. „Оние што грешат без Закон се надвор од законот и ќе загинат, а оние што згрешија според законот ќе бидат осудени од законот“ (Рим. 2:12). И повторно: „Оној слуга што ја знаеше волјата на својот господар... и не постапи според неговата волја, ќе добие многу рани“ (Лука 12:47). Но, ако ова е кажано без цел и не мора да даваме сметка во животот, тогаш ѓаволот нема да биде казнет, ​​бидејќи тој го познава Бога подобро од многумина од луѓето, а сите демони го познаваат Бога, треперат од Него и Го препознаваат за Судија. Тоа значи дека ако не се бара од нас да одговараме за нашиот живот и за лошите дела, тогаш демоните ќе ја избегнат казната. Не, тоа не е вистина! Не се залажувајте, сакана. Ако нема геена, тогаш како апостолите ќе им судат на дванаесетте племиња на Израел? Како Павле вели: „Не знаете ли дека ќе им судиме на ангелите, а уште помалку на делата на овој живот? (1. Кор. 6:3) Зошто Христос рекол: „Ниневијците ќе станат на суд со оваа генерација и ќе ја осудат“ (Матеј 12:41); и повторно: „поподнослива од земјата Содомска... на судниот ден“ (Матеј 11:24)? Па, зошто се шегувате со нешто со што не треба да се шегувате? Зошто се залажувате и ја заведувате својата душа? Зошто се борите против Божјата љубов кон човештвото? Бог ја подготвил геена и ѝ се заканува токму за да не паднеме во неа, откако станавме подобри од стравот. Така, кој не дозволува некој да зборува за Геена, незабележливо не прави ништо повеќе од тоа, преку оваа измама, турка и втурнува друг во Геена. Не ги ослабнувајте рацете кои се трудат во доблест, не ја зголемувајте негрижата кај луѓето потопени во сон. Ако мнозинството луѓе веруваа дека не постои Геена, тогаш кога ќе се откажат од порокот? Каде ќе се појави вистината? Не зборувам за вистината во однос на грешниците и праведниците, туку во однос на грешниците и грешниците. Зошто едниот овде се казнува, а другиот не се казнува за истите гревови или многу посериозни? Ако нема Геена, нема да можете да одговорите на таков приговор. И затоа ве замолувам да ја напуштите таквата смешна мисла и со тоа да ги блокирате усните на оние кои се противат на тоа. Во најмалите дела, и лоши и добри, ќе има строг тест. А за нескромниот поглед ќе бидеме казнети, ќе дадеме отчет за празен збор, за смеа и клевета, за помисли и пијанство, како и за добри дела - за филџан ледена вода, за мил збор, за еден здив ќе добиеме награда. Се вели: „на челата на луѓето кои тагуваат, воздивнувајќи над сите гадости... направи знак“ (Езек. 9:4). Како се осмелуваш да кажеш дека Бог, кој ни ги испитува животите со таква сериозност, залудно и без причина и се заканува на Геена? Те молам, не уништувај се себеси и оние што веруваат во тебе со такви залудни надежи. Не е доволно за вас, тогаш прашајте ги самите демони и слушнете ги како викаат: „Дали дојдовте овде пред време да нè мачите“ (Матеј 8:29) Откако го сфативте сето тоа, убедете ја вашата душа да не се препушта на залудни мисли, за да не ја доживее геена преку искуство, туку, напротив, откако ќе стане чисто, туку и да ја избегне користа од иднината? љубов на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот и Светиот Дух нека им е слава, сила, чест, сега и секогаш и во вековите Амин. Можеби ќе ве интересира: