Беседа 31

Konverzace 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Řím 16:5. Pozdravujte mého milovaného Epeneta, který je prvotinou Achaie pro Krista. 1. Myslím, že mnozí, dokonce i ti, kteří se považují za velmi horlivé, tuto část sdělení ignorují jako zbytečnou a neobsahující nic důležitého; Domnívám se, že podobným způsobem uvažují o rodokmenu umístěném v evangeliu: jelikož představuje seznam jmen, dochází k závěru, že z toho nelze získat mnoho užitku. Zlatníci ale sbírají i drobné piliny a tito lidé procházejí i kolem velkých slitků zlata. Aby tomu nebyli vystaveni, a to, co bylo řečeno dříve, stačí, aby je uchránilo od takové neopatrnosti. A že z toho může být nemalý užitek, jsme dokázali již v předchozím rozhovoru, kdy jsme takovýmto pozdravem vzbudili vaši pozornost. Pokusme se nyní také z tohoto místa vytěžit ušlechtilý kov, protože i v holých jménech lze objevit velký poklad. Pokud pochopíte, proč se Abraham nazývá tímto jménem, ​​proč jsou (jména) Sára, Izrael a Samuel, pak z toho získáte informace o mnoha věcech. Totéž se můžete naučit z názvů časů a míst. Pozorný člověk se tím obohacuje, ale nedbalému neprospívá ani to nejviditelnější. Jména Adama, jeho syna, jeho ženy a mnoha dalších nás učí mnohé moudrosti, protože jména jsou památkami mnoha událostí: vyjadřují Boží dobrý skutek a vděčnost matek, protože matky, které podle Božího zaslíbení otěhotněly v lůně, daly svým dětem jména. Ale proč bychom měli být nyní zvědaví na jména, když se nestarají o mnoho výroků Písma, když samotná jména mnoha knih nejsou známa? Ani v tomto případě bychom však neměli zanedbávat znalosti o tom. „Proto bylo nutné,“ jak se říká, „dat mé stříbro kupcům“ (Matouš 25:27). Takže i když toho nikdo nechce využít, uděláme svou práci a dokážeme, že v Písmu není nic zbytečného a nic neříkaného bez účelu. Kdyby v tomto úryvku nebylo nic užitečného, ​​nebylo by to do epištoly přidáno a Pavel by nenapsal, co napsal. Jsou ale lidé tak nedbalí, lehkovážní a nebesa nehodní, že považují za zbytečná nejen jména, ale i celé knihy, jako je kniha Levitikus, Jozue a mnohé další. Mnoho z těchto šílenců odmítlo celý Starý zákon a tím, že dali volný průchod tomuto zlozvyku, odstranili mnohé z Nového zákona. O takové lidi, kteří jsou opilí v mysli a žijí podle těla, se však nyní málo zajímáme a dáme horlivě moudrosti a milovníkovi duchovního rozhovoru vědět, že v Písmu se i zdánlivě nedůležité věci říkají ne nadarmo a ne bezúčelně a že Starý zákon obsahuje mnoho užitečných věcí. „To vše se jim stalo jako obrazy, ale je to popsáno pro naše poučení“ (1. Korintským 10:11), říká (apoštol). Proto řekl Timoteovi: „Věnuj se čtení a vyučování“ (1 Tim 4,13) a povzbuzoval ho, aby četl všechny knihy Písma, ačkoli měl takový duchovní dar, že vymítal démony a křísil mrtvé. Ale pojďme k předmětu řeči. "Pozdravuj moji milovanou Epenet." Z toho je vidět, že (apoštol) každého zvlášť chválí. A být milovaným Pavlem, který uměl milovat ne z milosrdenství, ale s rozlišováním – taková chvála není malá, ale naopak velmi velká a v Epenete vykazuje mnoho ctností. Pak přichází další chvála: „kdo je prvotina Achaie“. Tím (apoštol) ukazuje, že Epenetos buď přišel ke Kristu jako první a uvěřil, což také představuje značnou chválu, nebo projevoval zbožnost více než všichni ostatní. Proto, když řekl: „Kdo je prvotina Acháje“, (apoštol) nezůstal zticha, abyste zde nepochopili světskou slávu, ale dodal: „pro Krista“. Je-li za velkého a slavného považován ten, kdo vyniká v civilních záležitostech, pak ještě více ten, kdo vyniká v duchovních záležitostech. A protože Epenetos byl pravděpodobně nízkého původu, (apoštol) naznačuje jeho skutečnou ušlechtilost a přednost a tím ho zdobí. Říká, že Epenet nebyl jen pro Korint, ale pro celý lid, „první ovoce“, to znamená, že se stal jakoby dveřmi a vchodem pro ostatní. A takovému člověku je věnována značná odměna, protože takový člověk dostane velkou odměnu za ctnosti druhých, neboť k nim na začátku hodně přispěl. Řím. 16:6. Zakřičte na Mariam, která pro nás tvrdě pracovala. co to je? Opět je žena korunována a chválena a my muži se zase stydíme, nebo lépe řečeno nejen stydíme, ale i ctíme – ctíme, protože takové ženy máme, a stydíme se, protože my muži za nimi výrazně zaostáváme. Pokud se ale pokusíme zjistit, čím se tyto ženy zdobí, pak se jim brzy připodobníme i my. Čím jsou zdobené? Ať to slyší muži a ženy: ne s prsteny, ne s náhrdelníky, ne s eunuchy, ne se služebnicemi, ne ve zlatě tkaných šatech, ale s prací pro pravdu. „Která pro nás mnoho pracovala,“ říká (apoštol), tedy nejen pro sebe, nejen pro své vlastní zdokonalení ctností, pracovala, jako nyní mnoho žen, postila se a lehávala na zem, ale také pro spásu druhých, přičemž na sebe vzala činy apoštolů a evangelistů. Jak (Pavel) říká: „Nedovoluji ženě učit“ (1 Tim 2:12)? Zakazuje ženě zaujmout čestné místo uprostřed kostela a sedět na pódiu, ale nezakazuje učit slovem; jak by jinak mohl říci manželce, která má nevěřícího manžela: „Proč víš, ženo, zda zachráníš svého manžela? (1 Kor. 7:16) a jak mohl dovolit ženě, aby učila děti, když říkala: „Bude zachráněn porodem, bude-li setrvávat ve víře, lásce a svatosti s čistotou“ (1 Tim 2:15)? A jak Priscilla poučila Apolla o víře? Takže (apoštol) těmito slovy zakazuje ne soukromé osvětové rozhovory, ale rozhovory na valných hromadách, což je vhodné pouze pro učitele. A zase, když je manžel věřící, zcela dokonalý a schopný svou ženu učit, ale žena je moudřejší než on, pak jí (apoštol) nezakazuje učit a opravovat. A zde neřekl: kdo mnoho učil, ale: „hodně pracoval“, což znamená, že Marie kromě slov sloužila i jinak, totiž tím, že byla vystavena nebezpečí, rozdávala peníze a cestovala. 2. Ženy byly koneckonců nebojácnější než lvi a dělily se o práci kázání s apoštoly, proto s nimi cestovaly a sloužily ve všem ostatním. A ženy následovaly Krista, sloužily svým majetkem a staraly se o Učitele. Řím. 16:7. Pozdravte Andronika a Juniu, mé příbuzné. I když to vypadá jako chvála, mnohem důležitější je následující. co přesně? "A vězni se mnou." To je největší koruna, to je nejhlasitější sláva. Kde byl zajatec Pavel, který je nazýval svými spoluzajatci? Nebyl vězněm, ale trpěl více než kterýkoli vězeň, protože byl nejen oddělen od své vlasti a domova, ale zápasil s hladem, neustálou smrtí a tisíci dalších neštěstí. Pro zajatce je obzvláště hrozné, že je odloučen od vlastního lidu a ze svobodného člověka se často stává otrokem. A zde můžeme poukázat na nesčetná pokušení, kterým byl blažený Pavel vystaven, vláčen z místa na místo, bičován, spoután, kamenován, vržen do moře, obklopen tisíci útočníků. Zajatci po odvedení do zajetí již nemají jediného nepřítele, ale ti, kteří je zajali, se o ně skvěle starají. Ale Paul byl vždy mezi nepřáteli, všude viděl kopí, sofistikované meče, milice a bitvy. A protože ti, kteří byli s ním, se nutně podíleli na mnoha nebezpečích, nazývá je svými spoluvězni, jak na jiném místě říká: „Aristarchus, uvězněn se mnou“ (Kol 4,10). Pak přichází nová chvála: Řím 16:7. oslaven mezi apoštoly. Být apoštolem je samozřejmě také důležité; ale posuďte, jak velké je být oslavován mezi apoštoly; Proslavili se svými činy, svými zásluhami. Taková byla moudrost této ženy, která byla poctěna titulem apoštolky. Ale ani tam (Pavel) nekončí, ale přidává ještě další chválu: „A přede mnou také uvěřili v Krista. A to – varovat ostatní a být na prvním místě – je velmi velká chvála. Podívejte se, jak byla svatá duše (Pavlova) čistá od marnosti. Se vší slávou dává (Pavel) přednost ostatním před sebou, netají se tím, že přišel poslední, a nestydí se to přiznat. A proč se divit, když se za to nestydí, když neodmítá odhalit svůj dřívější život a nazývá se rouhačem a pronásledovatelem? A protože je v tom nemohl upřednostňovat před ostatními apoštoly, našel toho, který přišel ke Kristu po jiných, totiž sebe, a z toho jim složil chválu, řka: Řím 16:7–8. a ti, kteří přede mnou uvěřili v Krista. Pozdravte Amplia, mého milovaného v Pánu. (Apoštol) znovu proměňuje svou lásku v chválu, protože Pavlova láska byla láskou k Bohu a obsahovala nespočet výhod. Jestliže je považováno za skvělé zasloužit si lásku krále, jaká je to chvála být milovaným Pavlem? Kdyby neměl mnoho ctností, nepřitahoval by k sobě svou lásku. (Apoštol) nejenže neměl rád ty, kteří žili špatně a nezákonně, ale dokonce je proklínal. Tak například říká: „Kdo nemiluje Pána Ježíše Krista, ať je proklet“ (1. Korintským 16:22) a: „Kdo by vám kázal jiné evangelium, než jaké jste přijali, ať je proklet“ (Galatským 1:9). Řím. 16:9. Pozdravte Urbana, našeho spolupracovníka v Kristu. Tato chvála je větší než ta předchozí, protože obsahuje i tu předchozí. "A Stachy, můj milovaný." A to opět končí tím samým. Řím. 16:10. Pozdravte Apella, zkoušeného v Kristu. Této chvále se nic nevyrovná - být bezúhonný a nedat ani důvod k výčitkám ve skutcích podle Boha. A když (apoštol) říká: „osvědčeno v Kristu“, myslí tím každou ctnost. Proč (apoštol) ve svých pozdravech nepoužívá takové výrazy: můj pane ten a ten, můj pane? Protože tato chvála je důležitější než tato: v této je vyjádřena čest a v apoštolské chvále je naznačena ctnost. A (apoštol) nebylo náhodou, že je poctil stejnou chválou a pozdravil mnohé z nižších spolu s vyššími a vznešenými. Tím, že je přivítal a přivítal je společně s ostatními v téže epištole, (apoštol) prokázal stejnou čest všem a tím, že každého zvlášť chválil, nám představil zvláštní ctnost každého z nich. A dělá to proto, aby nevznikla závist tím, že někoho ctí a někoho ne, a také proto, aby nezaměňoval nehodné s hodnými a nevedl k nedbalosti, uděluje stejnou čest všem a nestejně hodným. Řím. 16:10–12. Pozdravte věřící z domu Aristobulova. Pozdravuj Herodiona, mého příbuzného. Pozdravte ty z rodiny Narcise, kteří jsou v Pánu. Pozdravte Tryphenu a Tryphosu, které pracují pro Pána. Pozdravte milovanou Persis, která pro Pána hodně pracovala. . 3. Podívejte se, jak se (apoštol) opět obrací ke slavným ženám a říká: "Pozdravujte věrné z Aristobulova domu. Pozdravte Herodiona, mého příbuzného. Pozdravte ty z rodiny Narcise" (kteří pravděpodobně nebyli stejní jako ti dříve zmínění, proto se nejmenují), a když jim dal patřičnou chválu, totiž to, co znovu znamenají věrnost: to je Pán. ženy a řekli: "Pozdravte Tryfenu a Tryfosa, kteří pracují v Pánu." (Apoštol) o Marii říká: „pracovala pro nás“ a o těchto ženách říká, že stále pracují. To není malá pochvala – být stále v akci a nejen přispívat, ale i pracovat. A apoštol nazývá Persis svou milovanou, čímž ukazuje, že je vyšší než ti, o kterých se zmínila před ní. Říká: „Pozdravte milovanou Persis“ a dosvědčuje její mnoho námahy těmito slovy: „která se mnoho namáhala pro Pána“. Uměl tedy každého pojmenovat podle jeho důstojnosti, některé povzbuzoval k větší horlivosti tím, že nikoho nezbavuje toho, co mu patří, ale hlásá sebemenší výhodu každého, a jiné činil horlivějšími tím, že v nich svými chválami vzbuzoval soutěživost o činy prvního. Řím. 16:13. Pozdravte Rufuse, vyvoleného v Pánu, jeho i mou matku. A tady je zase všechno dobré, když je takový syn, taková matka, dům plný požehnání a kořen odpovídající ovoci. (Apoštol) by nebyl bezdůvodně řekl: „jeho matka a moje“, kdyby tím nesvědčil o mnoha ctnostech ženy. Řím. 16:14. Pozdravte Asinkrita, Flegonta, Ermase, Patrova, Ermiase a jejich další bratry. Zde se nedívejte na to, že je (apoštol) vyjmenoval, aniž by jim přisoudil nějakou chválu, ale na to, že ačkoli byli mnohem nižší než všichni ostatní, přesto dostali jeho pozdrav. Lepší je říci, a to není malá chvála, že je nazývá bratry, stejně jako ostatní svaté s nimi, když říká: Řím 16:15. Pozdravte Philologa a Julii, Nirea a jeho sestru a Olympana a všechny svaté s nimi. To je nejvyšší důstojnost, nepopsatelná velikost cti. Aby pak nevznikaly neshody tím, že některé pozdraví tak a jiné jinak, některé jmenovitě a jiné obecně, některé větší a jiné menší chválu, (apoštol) opět všechny zrovnoprávňuje rovností lásky a svatého polibku, řka: Řím 16:16. Pozdravte se svatým polibkem. Tímto klidem z nich odstraňuje každou myšlenku, která by je mohla zmást, a každý důvod ke zbabělosti, aby nadřízený nepohrdal nižším a nižší nezáviděl nadřazenému, ale opovržení a závist jsou odstraněny a svatý polibek vše uklidňuje a vyrovnává. Proto jim nejen přikazuje, aby se navzájem pozdravili, ale také jim posílá pozdrav všech církví - říká: „Pozdravují vás“, ne jednu nebo druhou zvlášť, ale všechny obecně, „církve Kristovy“. Všimli jste si, jaký významný užitek jsme získali z těchto pozdravů? Kolik pokladů bychom prošli, kdyby tato část poselství nebyla prozkoumána s takovou péčí, jak jen to bylo pro nás možné? A kdyby se našel moudrý a duchovní člověk, pronikl by hlouběji a viděl by další perly. Ale protože se jiní opakovaně ptali, proč (apoštol) v této epištole mnohé zdraví, což v jiných epištolách neudělal, mohli bychom říci, že (apoštol) takto jedná, protože nikdy neviděl Římany. Ale na to řeknou, že neviděl Kolosanské, ale on to nedělá. Ale Římané byli slavnější než ostatní a v Římě, jako v bezpečnějším a větším hlavním městě, žili ti, kteří se tam přistěhovali z jiných měst. A protože žili na cizí straně a potřebovali větší ochranu, někteří z nich byli Pavlovi osobně známí, a jiní, kteří byli v Římě, mu velmi sloužili, bylo přirozené (pro apoštola) je v dopise chválit. Ostatně ani tehdy nebyla Pavlova sláva malá, ale tak velká, že ti, kdo byli hodni jeho epištol, našli pro sebe velkou ochranu právě v tomto písmu. Paul byl nejen respektován, ale také obáván. Jinak by to neřekl: „Byla pomocníkem mnoha i mně“; a znovu: „Sám bych chtěl být exkomunikován“ (Řím 9:3). Ve svém dopise Filemonovi také řekl: „Pavel je starý muž a nyní také vězeň Ježíše Krista“ (Flp 1,9) a v listu Galaťanům: „Já, Pavel, vám říkám“ (Gal 5,2) a: „přijali mě... jako Krista Ježíše“ (Galatským 4,14). Také ve své epištole Korinťanům řekl: „Protože k vám nepřicházím, někteří z vás zpyšněli“ (1. 4:18) a znovu: „Toto jsem, bratři, pro vás a pro Apolla použil, abyste se od nás naučili nefilozofovat nad rámec toho, co je psáno“ (1. Korintským 4:6). Ze všech těchto pasáží je jasné, že všichni měli o Pavlovi vysoké mínění. S přáním, aby byli v bezpečí a respektováni, (apoštol) každého vítá a odlišuje, jak je to jen možné. Zavolal jednoho milovaného, ​​dalšího příbuzného, ​​dalšího milence a příbuzného, ​​dalšího spoluvězně, jednoho spolupracovníka, dalšího zručného, ​​dalšího vyvoleného. Podobně, pokud jde o ženy, ukazuje na hodnost; tak Thebe nazval nejen služkou (protože jinak by jmenoval i Tryphaenu a Persis), ale říká, že měla také svěcení jáhen, jednu nazývá spolupracovnicí, druhou matkou, a pokud jde o třetí, naznačuje námahy, které podstoupila. Některým proměňuje slávu jejich domu ve chválu, jiným je zdraví ve jménu bratří a svatých, některým ho vyznamenává tím, že je poctí pozdravem, jiným svým jménem, ​​jiným prvotinou a jiným svým seniorátem; nejvíce ze všeho chválí Priscillu a Aquilu. Přestože byli všichni věrní, ne všichni si byli rovni; lišili se od sebe svými činy. A proto (apoštol), povzbuzující každého k velkému dílu, neodepřel nikomu chválu. Pokud by totiž více pracovníků nedostalo větší odměnu, mnozí by se stali nedbalejšími. 4. Proto v Království nebeském nemají všichni stejnou čest a mezi Kristovými učedníky si nebyli všichni rovni, ale tři byli nad ostatními, i mezi těmito třemi byl opět velký rozdíl, poněvadž u Boha se ve všem dodržuje přesnost na nejvyšší míru. „A hvězda se liší od hvězdy,“ tak se říká, „liší se slávou“ (1. Korintským 15:41). Přestože všichni byli apoštoly, všech dvanáct muselo sedět na trůnech, všichni opustili svůj a následovali Krista, on však vybral tři. Znovu o těchto třech řekl, že někteří zaujmou nižší místo a jiní vyšší. Řekl: „To, že vás nechá sedět po mé pravici a po mé levici, nezávisí na mně, ale na tom, kdo je připraven“ (Marek 10:40). Petr jim dává přednost a říká: "Miluješ mě víc než oni?" (Jan 21:15) Ale Jan ho miloval víc než ostatní. A zkouška všech obecně bude přísná: i když jste mírně nadřazeni svému bližnímu, i když je tato výhoda velmi malá a dokonce bezvýznamná, Bůh ji nenechá bez dozoru. To lze jasně vidět ve Starém zákoně. A Lot byl spravedlivý, ale ne tak jako Abrahám, stejně jako Ezechiáš, ale ne tolik jako David a všichni proroci, ale ne tolik jako Jan. Takže, kde jsou ti, kteří i při takové Boží spravedlnosti nedovolují existenci gehenny? Pokud spravedliví nedostávají stejnou odměnu, i když jsou o něco lepší (jak se říká „hvězda od hvězdy“, „liší se slávou“), jak pak hříšníci obdrží totéž, co spravedliví? A člověk takové splynutí nedovolí, tím méně Bůh. Ale pokud si přejete, dokáži vám tuto odlišnost a přísnou spravedlnost na hříšnících samotných a na základě toho, co se již stalo. Podívejte: Adam zhřešil, Eva také zhřešila, a přestože oba přestoupili přikázání, nezhřešili stejně, a proto nebyli stejně potrestáni. Rozdíl byl tak velký, že Pavel řekl: „Nebyl to sveden Adam, ale žena byla svedena a upadla do přestoupení“ (1 Tim 2:14). Byl tam sice jeden podvod, ale podle přísné Boží zkoušky byl takový rozdíl, že to Pavel mohl říci. Kain byl opět potrestán a Lámech, když po něm spáchal vraždu, netrpěl podobným trestem, i když tu vražda a tam vražda, dokonce i Lamechova vražda je mnohem hroznější, protože Lámech se ani pod vlivem příkladu nezlepšil; ale protože nezabil svého bratra a ne po napomenutí, nepotřeboval žalobce a na Boží otázku neodpovídal nestoudně, naopak, nikým neprozrazen, sám se vyčítal a odsuzoval, pak se mu dostalo odpuštění a Kain, který jednal zcela jinak, byl potrestán. Všimněte si, s jakou přesností Bůh zkouší každou záležitost. Proto potrestal jinak ty, kteří žili před potopou, a jinak Sodomity; a také různými způsoby potrestal Izraelity jak v Babylóně, tak za Antiocha, čímž ukázal, že přísně zvažuje naše záležitosti. Někteří pracovali sedmdesát let, jiní čtyři sta let, jiní jedli své vlastní děti a utrpěli tisíce dalších hrozných katastrof, a přesto se jim nedostalo vysvobození, jak Izraelci, tak ti, kteří byli zaživa upáleni v Sodomě. Říká se: „Země Sodoma a Gomora bude v den soudu snesitelnější než tomu městu“ (Matouš 10:15). Kdyby Bůh nepozoroval, zda hřešíme nebo děláme dobro, pak by snad existoval nějaký základ pro tvrzení, že neexistuje žádný trest, a pokud by mu tolik záleželo na tom, abychom nehřešili, a používá tak velká opatření, aby nás napravil, pak je zřejmé, že trestá ty, kdo hřeší, a korunuje ty, kdo konají dobro. Znovu věnujte pozornost nestálosti (v úsudku) většiny lidí. Zde si stěžují na Boha, že je často shovívavý a lhostejně se dívá na to, že mnoho darebáků, libertinů, utlačovatelů zůstává nepotrestáno; tam opět hořce a silně reptají, protože jim Bůh hrozí trestem, i když samozřejmě, pokud je to druhé rozruší, pak by to první mělo být chváleno a schváleno. Ach šílenství! Oh, bestiální a šílené uvažování! Ó, hřích milující duše oddaná neřesti! Koneckonců, všechny tyto soudy pocházejí z lásky k rozkoši, a pokud by ti, kteří takto uvažují, chtěli přilnout ke ctnosti, byli by brzy přesvědčeni o Gehenně a už by nepochybovali. Ptáte se, kde a na jakém místě bude Gehenna? Ale co tě na tom zajímá? Musíte vědět, že existuje, a ne kde a na jakém místě se skrývá. Někteří lidé mluví planě a říkají, že se nachází v údolí Joshaphat, na základě skutečnosti, že zde probíhala nějaká dlouhodobá válka, která se nyní mění v gehennu. Ale to Písmo neříká. Ptáte se: na jakém místě bude Gehenna? Podle mě někde mimo celý tento svět. Stejně jako jsou královské kobky a doly daleko, tak i Gehenna bude někde mimo tento vesmír. 5. Začněme se tedy ptát ne, kde to je, ale jak se tomu vyhnout, a také na základě toho, že Bůh zde netrestá každého, byste budoucím trestům neměli nevěřit; Koneckonců je dobročinný a trpělivý, proto vyhrožuje a hned se nevrhne (do gehenny). Říká: „Nechci smrt umírajících“ (Ez 18:32). A pokud pro hříšníka není smrt, pak se to říká nadarmo. Vím, že pro vás je nejnepříjemnější mluvit o Gehenně, ale pro mě není nic příjemnějšího než tohle. Ach, kdybyste jen mluvili o Gehenně při obědě, při večeři a v lázních! Pak bychom si nestěžovali na skutečné katastrofy a netěšili bychom se z pozemských požehnání. A co byste nazvali neštěstím: chudoba, nemoc, zajetí, zbavení údů těla? To vše je hodné smíchu ve srovnání s budoucím trestem. Přinejmenším mi ukazujete na ty, kteří neustále strádají hladem, na ty, kteří jsou zbaveni zraku od dětství, na ty, kteří žijí v žebra - a to neznamená nic ve srovnání s budoucími mukami. Mluvme proto neustále o Gehenně, jejíž vzpomínka nám nedovolí do ní upadnout. Nebo neslyšíte, co říká Pavel: „budou potrestáni věčnou záhubou od přítomnosti Páně“ (2 Tes 1:9)? Nebo jsi neslyšel, jaký byl Nero, kterého Pavel nazývá tajemstvím Antikrista? „Neboť tajemství nepravosti již působí,“ říká (2 Tes 2:7). No a co? Opravdu nebude Nero nic tolerovat? Bude Antikrist něco tolerovat? Nic ďábla? A proto Antikrist a ďábel budou vždy existovat, protože ponecháni bez trestu neopustí svou zlobu. Ano, říkáte, každý ví, že existuje trest a gehenna, ale do gehenny upadnou jen nevěřící. Proč, řekni mi? Protože, odpovídáte, věřící poznali svého Mistra. co s tím? Pokud je jejich život nečistý, budou za to trpět větším trestem než nevěřící. „Ti, kdo hřeší bez zákona, jsou mimo zákon a zahynou, a ti, kdo hřešili pod zákonem, budou zákonem odsouzeni“ (Řím 2:12). A znovu: „Služebník, který znal vůli svého pána... a nejednal podle jeho vůle, dostane mnoho ran“ (Lukáš 12:47). Ale pokud je to řečeno bez účelu a my se v životě nemusíme skládat účty, pak ďábel nebude potrestán, protože zná Boha lépe než mnoho lidí a všichni démoni Boha znají, třesou se před Ním a uznávají Ho jako Soudce. To znamená, že pokud nebudeme muset odpovídat za svůj život a zlé skutky, pak démoni uniknou trestu. Ne, to není pravda! Neklamte sami sebe, milovaní. Pokud neexistuje žádná gehenna, jak budou apoštolové soudit dvanáct izraelských kmenů? Jak Pavel říká: „Nevíte, že budeme soudit anděly, tím méně skutky tohoto života? (1. Kor. 6:3) Proč Kristus řekl: „Ninivští povstanou na soudu s tímto pokolením a odsoudí je“ (Matouš 12:41); a znovu: „snesitelnější než země Sodoma... v den soudu“ (Matouš 11:24)? Tak proč si děláš srandu z něčeho, o čem by se nemělo vtipkovat? Proč klameš sám sebe a svádíš svou duši na scestí? Proč bojujete proti Boží lásce k lidstvu? Bůh připravil gehennu a vyhrožuje jí právě proto, abychom my, když jsme se zlepšili strachem, do ní neupadli. Kdo tedy nedovolí mluvit o gehenně, nepostřehnutelně nedělá nic jiného, ​​než že tímto podvodem tlačí a ponořuje do gehenny jiného. Neoslabujte ruce, které se snaží ve ctnosti, nezvyšujte nedbalost u lidí ponořených do spánku. Pokud většina lidí věřila, že žádná gehenna neexistuje, kdy se pak vzdají neřesti? Kde se ukáže pravda? Nemluvím o pravdě ve vztahu k hříšníkům a spravedlivým, ale ve vztahu k hříšníkům a hříšníkům. Proč je jeden trestán tady a druhý za stejné hříchy nebo mnohem závažnější? Pokud neexistuje gehenna, nebudete schopni na takovou námitku odpovědět. A proto vás žádám, abyste opustili takovou směšnou myšlenku a zablokovali tím rty těch, kteří proti ní namítají. V nejmenších skutcích, špatných i dobrých, bude přísná zkouška. A za neskromný pohled budeme potrestáni, složíme účet za plané slovo, za smích a pomluvy, za myšlenky a opilství i za dobré skutky - za hrnek ledové vody, za vlídné slovo, za jeden nádech dostaneme odměnu. Říká se: „Na čele lidí truchlících, vzdychajíce nad všemi ohavnostmi... udělej znamení" (Ez 9:4). Jak se opovažuješ tvrdit, že Bůh, který zkouší naše životy s takovou přísností, nadarmo a bezdůvodně ohrožuje gehennu? Žádám tě, nenič sebe a ty, kdo ve tebe věří, tak planými nadějemi. Pokud nevěříš našim slovům, zeptej se Židů, Řeků, všech kacířů, a oni budou zkoušet, že odplata a lidská odplata nejsou dostačující svými ústy. Pak se zeptej samotných démonů a uslyšíš je křičet: „Přišel jsi sem před časem, abys nás trápil“ (Matouš 8:29), přesvědč svou duši, aby se neoddávala planým myšlenkám, aby neprožívala gehennu skrze zkušenost, ale naopak, když se stala cudnou myšlenkou na Ježíše, ale nemohla se vyhnout budoucím milostem a dobrodiní pouze budoucí milosti a dobrodiní? Kristus, s nímž Otci a Duchu svatému sláva, moc, čest nyní i vždycky i na věky věků Amen. Mohlo by vás zajímat: