Беседа 31

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 16:5. Поздравете възлюбения ми Епенет, който е първият плод на Ахая за Христос. 1. Мисля, че мнозина, дори и тези, които се смятат за много ревностни, пренебрегват тази част от посланието като безполезна и несъдържаща нищо важно; Вярвам, че те разсъждават по подобен начин относно родословието, поместено в Евангелието: тъй като то представлява списък с имена, те заключават, че от това не може да се извлече голяма полза. Но златарите също събират малки стърготини, а тези хора минават и покрай големи слитъци злато. За да не се подлагат на това, а и казаното по-горе е достатъчно, за да ги предпази от подобно безхаберие. А че от това може да има значителна полза, вече доказахме в предишния разговор, когато привлякохме вниманието ви с подобни поздрави. Нека сега и ние се опитаме да извлечем благородния метал от това място, защото дори в голи имена може да се открие голямо съкровище. Ако разберете защо Авраам е наречен с това име, защо Сара, Израел и Самуил са (именувани), тогава от това ще извлечете информация за много неща. Можете да научите същото от имената на времена и места. Внимателният човек се обогатява от това, но небрежният човек няма полза от най-очевидното. Имената на Адам, неговия син, съпругата му и много други ни учат на много мъдрост, защото имената са паметници на много събития: те изразяват Божието добро дело и благодарността на майките, тъй като майките, които са заченали в утробата, според Божието обещание, в памет на такива добри дела на Бог, дават имена на децата си. Но защо трябва сега да се интересуваме от имената, когато те не се интересуват от много думи от Писанието, когато самите имена на много книги са неизвестни? Въпреки това, дори и в този случай не трябва да пренебрегвате знанията по този въпрос. „Затова трябваше“, както се казва, „да дам среброто си на търговците“ (Матей 25:27). Така че дори и никой да не иска да се възползва от това, ние ще си свършим работата и ще докажем, че в Писанието няма нищо излишно и нищо казано без цел. Ако нямаше нищо полезно в този пасаж, той нямаше да бъде добавен към посланието и Павел нямаше да напише това, което написа. Но има хора, които са толкова невнимателни, несериозни и недостойни за небето, че смятат за ненужни не само имена, но и цели книги, като книгата Левит, Исус Навин и много други. Много от тези луди отхвърлиха целия Стар завет и, давайки свобода на този зъл навик, премахнаха много от Новия завет. Сега обаче ние малко се интересуваме от такива хора, които са пияни по ума и живеят по плът, и нека ревнителят на мъдростта и любител на духовния разговор знае, че в Писанието дори на пръв поглед маловажни неща се казват не напразно и не без цел и че Старият Завет съдържа много полезни неща. „Всичко това им се случи като изображения, но е описано за наша поука” (1 Кор. 10:11), казва (апостолът). Ето защо той каза на Тимотей: „Заемете се с четене и наставление“ (1 Тим. 4:13), като го насърчи да прочете всички книги на Писанието, въпреки че имаше такава духовна дарба, че изгонваше демони и възкресяваше мъртвите. Но да се обърнем към предмета на речта. „Поздравете моята любима Епенет.“ Оттук се вижда, че (апостолът) дава специална похвала на всички. И да бъдеш възлюбената на Павел, който знаеше как да обича не от милост, а с дискриминация - такава похвала не е малка, а напротив, много голяма и показва много добродетели в Epenete. След това идва друга възхвала: „който е първият плод на Ахая“. С това (апостолът) той показва, че Епенетус или пръв е дошъл при Христос и е повярвал, което също представлява значителна похвала, или е показал благочестие повече от всички останали. Затова, като каза: "който е първият плод на Ахая", (апостолът) не премълча, за да не разберете тук светската слава, но добави: "за Христа". Ако онзи, който се отличава в гражданските дела, се смята за велик и известен, то още повече е смятан за велик и известен този, който превъзхожда в духовните дела. И тъй като Епенетус вероятно е бил от нисък произход, (апостолът) показва неговото истинско благородство и предимство и по този начин го украсява. Той казва, че Епенет не е само за Коринт, а за целия народ, „първият плод“, тоест става, така да се каже, врата и вход за другите. И на такъв човек се дава значителна награда, защото такъв човек ще получи голяма награда за добродетелите на другите, тъй като той е допринесъл много за тях в началото. Рим. 16:6. Поздравете Мариам, която работи усилено за нас. какво е това Отново една жена е коронясана и възхвалявана, а ние, мъжете, отново се срамуваме, или по-добре казано, не само се срамуваме, но и почитаме - почитаме, защото имаме такива жени, и се срамуваме, защото мъжете изоставаме много от тях. Но ако се опитаме да разберем с какво се украсяват тези жени, то и ние скоро ще станем като тях. С какво са украсени? Нека мъже и жени чуят това: не с пръстени, не с огърлици, не с скопци, не със слугини, не със златотъкани одежди, а с трудове за истината. „Която работи много за нас“, казва (апостолът), тоест не само за себе си, не само за собственото си усъвършенстване в добродетелта, тя работи, както правят много жени сега, постейки и лягайки на земята, но и за спасението на другите, поемайки върху себе си подвизите на апостолите и евангелистите. Как (Павел) казва: „Не позволявам на жена да поучава“ (1 Тим. 2:12)? Той забранява на жена да заема почетно място всред църквата и да седи на подиума, но не забранява да преподава чрез слово; иначе как би могъл да каже на жена, която има невярващ съпруг: „Откъде знаеш, жено, дали ще спасиш мъжа си?“ (1 Кор. 7:16), и как би могъл да позволи на жена да учи деца, казвайки: „Той ще бъде спасен чрез раждането на деца, ако пребъдва във вяра, любов и святост с целомъдрие“ (1 Тим. 2:15)? И как Прискила наставлява Аполос във вярата? И така, (апостолът) с тези думи забранява не частни назидателни разговори, а интервюта в общи събрания, което е подходящо само за учителите. И отново, когато съпругът е вярващ, напълно съвършен и способен да поучава жена си, но съпругата е по-мъдра от него, тогава (апостолът) не й забранява да поучава и поправя. И тук той не каза: който учи много, но: „работи много“, което означава, че Мария, освен с думи, служи и по друг начин, а именно като се излагаше на опасности, даваше пари и пътуваше. 2. В края на краищата тогавашните жени са били по-безстрашни от лъвове и са споделяли труда на проповедта с апостолите, поради което са пътували с тях и са служили във всичко останало. И жените последваха Христос, служеха с имуществото си и се грижеха за Учителя. Рим. 16:7. Поздравете моите сродници Андроник и Юния. Въпреки че това изглежда като похвала, следното е много по-важно. Какво точно? — И затворниците с мен. Това е най-голямата корона, това е най-шумната слава. Къде беше пленникът Павел, който ги наричаше свои съплеменници? Той не беше пленник, но страдаше повече от всеки затворник, тъй като не само беше отделен от отечеството и дома си, но се бореше с глада, постоянната смърт и хиляди други нещастия. За един пленник е особено ужасно, че, отделен от собствения си народ, той често се превръща от свободен човек в роб. И тук можем да посочим безбройните изкушения, на които е бил подложен блаженият Павел, влачен от място на място, бичуван, вързан, убиван с камъни, хвърлян в морето, заобиколен от хиляди нападатели. Пленниците, след като бъдат взети в плен, вече нямат нито един враг, но тези, които са ги заловили, се грижат много за тях. Но Павел винаги беше сред врагове, навсякъде виждаше копия, сложни мечове, милиции и битки. И тъй като онези, които бяха с него, по необходимост, участваха в много опасности, той ги нарича свои съзатворници, както на друго място казва: „Аристарх, затворен с мене” (Кол. 4:10). След това идва нова похвала: Рим 16:7. прославен сред апостолите. Разбира се, да си апостол също е важно; но преценете колко е велико да бъдеш прославен между апостолите; Те се прославиха с делата си, със своите заслуги. Такава беше мъдростта на тази жена, удостоена с титлата апостол. Но (Павел) също не спира дотук, а добавя още една похвала, като казва: „И преди мен те също повярваха в Христос.“ А това - да предупредиш другите и да си първи - е много голяма похвала. Вижте колко чиста от суета беше святата душа (Павлова). С цялата си слава (Пол) предпочита другите пред себе си, не крие факта, че е дошъл последен и не се срамува да го признае. И защо да се учудва, ако не се срамува от това, когато не отказва да разкрие предишния си живот, наричайки себе си богохулник и гонител? И тъй като не можеше да ги предпочете в това пред другите апостоли, той намери този, който дойде при Христос след другите, а именно себе си, и от това състави похвала за тях, като каза: Рим 16:7–8. и онези, които повярваха в Христос преди мен. Поздравете възлюбения ми в Господа Амплий. (Апостолът) отново превръща любовта си в хваление, защото любовта на Павел беше любов към Бога и съдържаше безброй ползи. Ако се смята за страхотно да заслужиш любовта на един крал, каква похвала е да си любим на Павел? Ако не притежаваше много добродетели, той не би привлякъл любовта му към себе си. (Апостолът) не само не обичаше тези, които живееха зле и беззаконно, но дори ги проклинаше. Така например той казва: „Ако някой не люби Господа Иисуса Христа, анатема да бъде“ (1 Коринтяни 16:22) и: „който ви проповядва друго благовестие освен това, което сте приели, анатема да бъде“ (Гал. 1:9). Рим. 16:9. Поздравете Урбан, нашия съработник в Христос. Тази хвала е по-голяма от предишната, защото съдържа и предишната. — И Стачи, любими мой. И това отново завършва със същото. Рим. 16:10 ч. Поздравете Апелес, изпитан в Христос. Нищо не е равно на тази похвала - да бъдеш безупречен и да не даваш дори повод за упрек в делата според Бога. И когато (апостолът) казва: „доказано в Христа“, той има предвид всяка добродетел. Защо (апостолът) не използва такива изрази в поздравленията си: господине такъв и такъв, господарю? Защото тази похвала е по-важна от това: в това се изразява една чест, а в апостолската хвала се посочва добродетелта. И (апостолът) неслучайно ги удостои с еднаква похвала, като поздрави много от низшите заедно с висшите и благородните. Като ги приветства и ги приветства заедно с други в същото послание, (апостолът) показа еднаква почит към всички и като похвали всеки по-специално, той ни представи специалната добродетел на всеки. И той прави това, за да не поражда завист, като почита едни, а не други, а също и за да не смесва недостойните с достойните и да не води до небрежност, присъждайки еднаква чест на всички и неравностойни. Рим. 16:10–12. Поздравете вярващите от къщата на Аристобулов. Поздравете моя сродник Иродион. Поздравете онези от дома на Наркис, които са в Господа. Поздравете Трифена и Трифоса, които се трудят за Господа. Поздравете възлюбената Персида, която много се е трудила за Господа. . 3. Вижте как (апостолът) отново се обръща към славните жени, казвайки: „Поздравете верните от дома на Аристобул. Поздравете Иродион, моя сродник. Поздравете тези от домакинството на Нарцис" (които вероятно не бяха същите като споменатите по-рано, поради което не са назовани), и като им отдаде дължимото похвала, а именно, че бяха верни - това означават думите: „които са в Господи“, той отново започва да поздравява жените, като казва: „Поздравете Трифена и Трифос, които се трудят в Господа“. (Апостолът) казва за Мария: "тя се труди за нас", а за същите тези жени казва, че те все още работят. Това не е малка похвала – винаги да си в действие и не само да допринасяш, но и да работиш. И апостолът нарича Персида своя любима, показвайки, че тя е по-висока от споменатите преди нея. Той казва: „Поздравете възлюбената Персида“ и свидетелства за нейните много трудове със следните думи: „която се е трудила много за Господа“. Така че той знаеше как да назове всеки според достойнството му, насърчавайки някои към по-голяма ревност чрез факта, че не лишава никого от това, което му принадлежи, но провъзгласява най-малкото предимство на всеки, и правейки другите по-ревностни, като събужда в тях със своите похвали съревнование за делата на първия. Рим. 16:13 ч. Поздравете Руф, избрания в Господа, неговата и моята майка. И тук отново всичко е добре, когато има такъв син, такава майка, къща пълна с благословии и корен, съответстващ на плода. (Апостолът) не би казал без основание „неговата майка и моята“, ако с това не беше засвидетелствал многобройните добродетели на жената. Рим. 16:14 ч. Поздравете Асинкрит, Флегонт, Ермас, Патров, Ермиас и другите им братя. Тук не гледайте на факта, че (апостолът) ги изброи, без да им припише никаква похвала, а на факта, че въпреки че бяха много по-ниски от всички останали, те все пак получиха неговия поздрав. По-добре е да се каже, и това не е малка похвала, че той ги нарича братя, както и други светии с тях, когато казва: Рим 16:15. Поздравете Филолог и Юлия, Нирей и сестра му, Олимпан и всичките светии с тях. Това е най-висшето достойнство, неописуемото величие на честта. След това, за да не стане повод за разногласия, като поздравява едни така, а други иначе, едни по име, а други изобщо, едни с по-голяма, а други с по-малка хвала, (апостолът) отново изравнява всички с равенството на любовта и святата целувка, като казва: Рим 16:16. Поздравете се със свята целувка. С този мир той премахва от тях всяка мисъл, която би могла да ги обърка, и всяка причина за малодушие, така че по-висшият да не презира по-нисшия, а по-нисшият да не завижда на по-висшия, но презрението и завистта са премахнати, а святата целувка умиротворява и изравнява всичко. Затова той не само им заповядва да се поздравяват, но им изпраща и поздрава на всички църкви - казва: „Поздравяват ви“, не едната или другата в частност, но всички изобщо, „църквите Христови“. Забелязвате ли каква значителна полза получихме от тези поздрави? Колко съкровища щяхме да подминем, ако тази част от посланието не беше разгледана толкова внимателно, колкото е възможно за нас? И ако се намери мъдър и духовен човек, той ще проникне по-дълбоко и ще види повече бисери. Но тъй като други многократно са питали защо (апостолът) поздравява мнозина в това послание, което не е правил в други послания, можем да кажем на това, че (апостолът) действа по този начин, защото никога не е виждал римляните. Но на това ще кажат, че не е видял колосяните, но той не прави това. Но римляните бяха по-известни от другите и в Рим, като в по-безопасна и по-столичен град, живееха онези, които се преместиха там от други градове. И тъй като те живееха на чужда страна и се нуждаеха от повече защита, някои от тях бяха лично познати на Павел, а други, като бяха в Рим, служеха много за него, беше естествено (за апостола) да ги похвали в писмото. В края на краищата дори тогава славата на Павел не беше малка, но толкова голяма, че тези, които бяха достойни за неговите послания, намериха голяма защита за себе си в това писание. Павел беше не само уважаван, но и страх. Иначе не би казал това: „тя беше помощник на мнозина и на мен самия“; и още: „Аз сам бих желал да бъда отлъчен” (Рим. 9:3). Той също така казва в писмото си до Филимон: „Павел е стар човек, а сега и затворник на Исус Христос“ (Фил. 1:9), а в Посланието до галатяните: „Аз, Павел, ви казвам“ (Гал. 5:2) и: „приеха ме... като Христос Исус“ (Гал. 4:14). Също в Посланието си до Коринтяните той каза: „Понеже не дойдох при вас, някои от вас се възгордяха“ (1 Кор. 4:18), и още: „Това, братя, приложих към себе си и към Аполос заради вас, за да се научите от нас да не философствате повече от написаното” (1 Кор. 4:6). От всички тези пасажи става ясно, че всички са имали високо мнение за Павел. Следователно, желаейки те да бъдат в безопасност и уважавани, (апостолът) приветства и отличава всеки, доколкото е възможно. Той нарече един любим, друг роднина, друг любим и роднина, друг затворник, един колега работник, друг опитен, трети избран. По същия начин, по отношение на жените, той посочва ранга; така че той нарече Тива не просто слугиня (защото, в противен случай, той също би назовал Трифена и Персида), но той казва, че тя също е имала ръкополагането на дякониса, той нарича едната съработничка, другата майка, а по отношение на третата той посочва трудовете, които е издържала. За едни той превръща славата на дома им в хваление, други ги поздравява в името на братята и светиите, едни го отличава, като ги почита с поздрави, други с името му, трети с първите му плодове, а трети с неговото старшинство; най-вече възхвалява Прискила и Акила. Въпреки че всички бяха верни, не всички бяха равни един на друг; те се различаваха един от друг по своите подвизи. И затова (апостолът), като насърчаваше всички към голяма работа, не въздържаше похвала на никого. В края на краищата, ако повече работници не получават по-голяма награда, мнозина биха станали по-невнимателни. 4. Следователно в Царството Небесно не всички имат еднаква чест и сред учениците на Христос не всички бяха равни, но трима бяха по-добри от другите, дори между тези трима отново имаше много разлика, тъй като при Бога точността се спазва във всичко в най-висока степен. „И звездата от звездата се различава“, така се казва, „да се различава по слава“ (1 Кор. 15:41). Въпреки че всички бяха апостоли, всичките дванадесет трябваше да седнат на престоли, всички оставиха своите и последваха Христос, но Той избра трима. Пак за тези тримата Той каза, че едни ще заемат по-ниско място, а други по-високо. Той каза: „Да те оставя да седнеш от дясната Ми страна и от лявата Ми страна, не зависи от Мен, а от кого е приготвено“ (Марк 10:40). Петър им дава първенство, като казва: „Обичате ли ме повече от тях?“ (Йоан 21:15) Но Йоан Го обичаше повече от другите. И изпитанието на всички като цяло ще бъде строго: дори и малко да превъзхождате ближния си, дори това предимство да е много малко и дори незначително, Бог няма да го остави без внимание. Това може ясно да се види в Стария завет. И Лот беше праведен, но не толкова, колкото Авраам, както и Езекия, но не толкова, колкото Давид, и всички пророци, но не толкова, колкото Йоан. И така, къде са онези, които дори и при такава Божия справедливост не допускат съществуването на геената? Ако праведните не получават еднакви награди, дори и да са малко по-добри един от друг („звезда от звезда“, както се казва, „се различава в слава“), тогава как грешниците ще получат същото като праведните? И човек няма да допусне такова сливане, още по-малко Бог. Но ако искаш, ще ти докажа тази разлика и строга справедливост върху самите грешници и въз основа на вече случилото се. Вижте: Адам съгреши, Ева също съгреши и въпреки че и двамата престъпиха заповедта, те не съгрешиха еднакво, поради което не бяха наказани еднакво. Разликата беше толкова голяма, че Павел каза: „Не Адам беше измамен, но жената беше измамена и падна в престъпление“ (1 Тим. 2:14). Въпреки че имаше една измама, въпреки това, според строгия Божи тест, имаше такава разлика, че Павел можеше да каже това. Отново Каин беше наказан и Ламех, като извърши убийство след него, не претърпя подобно наказание, въпреки че тук убийство, и там убийство, дори убийството на Ламех е много по-ужасно, защото Ламех, дори под влиянието на примера, не стана по-добър; но тъй като той не уби брат си и не след като му беше направено предупреждение, не се нуждаеше от обвинител и не отговори на Божия въпрос с безсрамие, напротив, неизобличен от никого, той се укори и осъди, тогава той получи прошка за себе си, а Каин, който постъпи съвсем различно, беше наказан. Забележете с каква прецизност Бог изпитва всеки въпрос. Затова Той наказа по различен начин онези, които са живели преди потопа, и по различен начин содомците; и Той също така наказа израилтяните по различни начини както във Вавилон, така и при Антиох, показвайки, че Той стриктно претегля нашите дела. Някои работиха седемдесет години, други четиристотин години, трети изядоха собствените си деца и претърпяха хиляди други ужасни бедствия, но въпреки това не получиха избавление, както израилтяните, така и онези, които бяха изгорени живи в Содом. Казано е: „Ще бъде по-поносимо за земята Содом и Гомор в деня на съда, отколкото за този град“ (Матей 10:15). Ако Бог не наблюдаваше дали съгрешаваме или правим добро, тогава може би щеше да има някакво основание да се каже, че няма наказание и ако Той се грижи толкова много да не съгрешаваме и използва толкова големи мерки, за да ни коригира, тогава е очевидно, че Той наказва онези, които грешат, и увенчава онези, които вършат добро. Обърнете внимание отново на непостоянството (в преценката) на повечето хора. Тук се оплакват от Бога, че Той често е дълготърпелив и безучастно гледа на факта, че много злодеи, развратници, потисници остават ненаказани; там пак роптаят горчиво и силно, защото Бог ги заплашва с наказание, макар че, разбира се, ако последното ги огорчи, тогава първото трябва да бъде похвалено и одобрено. О лудост! О, зверски и тъпи разсъждения! О, грехолюбива душа, отдадена на порока! В края на краищата всички тези присъди идват от любовта към удоволствията и ако онези, които разсъждават по този начин, искаха да се придържат към добродетелта, те скоро биха се убедили в геената и вече нямаше да се съмняват. Питате къде и на какво място ще бъде геената? Но какво те интересува това? Трябва да знаете, че съществува, а не къде и на какво място се крие. Някои хора говорят празни приказки и казват, че се намира в долината на Йосафат, въз основа на факта, че тук е имало някаква дългогодишна война, а сега го превръщат в геена. Но Писанието не казва това. Питате: на кое място ще бъде геената? Според мен някъде извън целия този свят. Както кралските подземия и мини са далече, така и Геената ще бъде някъде извън тази вселена. 5. И така, нека започнем да питаме не къде е, а как да го избегнем, а също и въз основа на това, че Бог не наказва всички тук, не трябва да не вярвате на бъдещите наказания; В крайна сметка Той е човеколюбив и дълготърпелив, затова заплашва и не се потапя веднага (в геената). „Не желая смъртта на умиращия” (Езек. 18:32), казва Той. И ако няма смърт за грешника, тогава това е казано напразно. Знам, че за вас най-неприятното е да говорите за геена, но за мен няма нищо по-приятно от това. Ех, само ако говорехте за Геена и на обяд, и на вечеря, и в банята! Тогава нямаше да се оплакваме от истински бедствия и нямаше да се радваме на земни блага. И какво ще наречете нещастие: бедност, болест, плен, лишаване от членове на тялото? Всичко това е достойно за смях в сравнение с бъдещото наказание. Ти поне ми посочи онези, които вечно изнемогват от глад, онези, които са лишени от зрение от ранна детска възраст, онези, които живеят в просия - а това не означава нищо в сравнение с бъдещите мъки. Затова нека постоянно да говорим за геената, чийто спомен няма да ни позволи да попаднем в нея. Или не чувате какво казва Павел: „те ще бъдат наказани с вечна гибел от присъствието на Господа“ (2 Солунци 1:9)? Или не си чул какъв е бил Нерон, когото Павел нарича мистерията на Антихриста? „Защото тайната на беззаконието вече действа“, казва той (2 Солунци 2:7). Какво от това? Дали Нерон наистина няма да толерира нищо? Антихристът ще толерира ли нещо? Нищо дяволско? И следователно Антихристът и дяволът винаги ще съществуват, защото, оставени без наказание, те няма да изоставят злобата си. Да, казвате вие, всеки знае, че има наказание и геена, но само невярващите ще попаднат в геената. Защо, кажи ми? Защото, отговаряте вие, вярващите са познали своя Учител. Какво от това? Ако животът им е нечист, тогава те ще понесат по-голямо наказание за това от неверниците. „Онези, които съгрешават без закон, са извън закона и ще загинат; а които са съгрешили под закона, ще бъдат осъдени от закона” (Римляни 2:12). И още: „Онзи слуга, който знаеше волята на господаря си... и не постъпи според волята му, ще получи много удари” (Лука 12:47). Но ако това е казано без цел и ние не трябва да даваме сметка в живота, тогава дяволът няма да бъде наказан, защото той познава Бога по-добре от много хора, а всички демони познават Бога, треперят пред Него и Го признават за Съдия. Това означава, че ако от нас не се изисква да даваме сметка за живота и злите си дела, тогава демоните ще избегнат наказанието. Не, това не е вярно! Не се самозалъгвайте, любими. Ако няма геена, как тогава апостолите ще съдят дванадесетте племена на Израел? Как Павел казва: „Не знаете ли, че ще съдим ангели, още по-малко делата на този живот?“ (1 Кор. 6:3) Защо Христос каза: „Ниневийците ще се издигнат на съд с това поколение и ще го осъдят” (Матей 12:41); и отново: „по-поносими от земята на Содом... в деня на съда” (Матей 11:24)? Е, защо се шегуваш с нещо, с което не бива да се шегуваш? Защо заблуждавате себе си и заблуждавате душата си? Защо се борите срещу Божията любов към човечеството? Бог подготви геената и я заплашва именно за да не попаднем в нея, станали по-добри от страх. И така, който не позволява да се говори за геената, той неусетно не прави нищо повече от това, чрез тази измама да тласка и потапя друг в геената. Не отслабвайте ръцете, които се стремят към добродетелта, не увеличавайте небрежността в хората, потопени в сън. Ако мнозинството от хората вярват, че няма геена, тогава кога ще се откажат от порока? Къде ще се появи истината? Не говоря за истината по отношение на грешниците и праведниците, а по отношение на грешниците и на грешниците. Защо единият тук е наказан, а другият не е наказан за същите грехове или много по-тежки? Ако няма Геена, няма да можете да отговорите на такова възражение. И затова ви моля да оставите такава нелепа мисъл и по този начин да блокирате устните на онези, които възразяват срещу нея. В най-малките дела, както лоши, така и добри, ще има строг тест. И за нескромния поглед ще бъдем наказани, ще дадем сметка за празна дума, за смях и клевета, за мисли и пиянство, както и за добри дела - за чаша ледена вода, за добра дума, за един дъх ще получим награда. Казано е: „на челата на хора, които скърбят, въздишащи по всички мерзости... направи знамение" (Езек. 9:4). Как смеете да казвате, че Бог, който изпитва живота ни с такава строгост, заплашва геената напразно и без причина? Питам те, не погубвай себе си и онези, които вярват в теб с такива напразни надежди. Ако не вярваш на нашите думи, питай евреите, гърците, всички еретици и всички те ще отговорят с устата си, че ще има съд и възмездие. Но човешки Не ти ли е достатъчно свидетелството? Тогава попитай самите демони и ги чуй да викат: „Нима си дошъл тук преди времето да ни измъчваш“ (Матей 8:29), убеди душата си да не се отдава на суетни помисли, за да не изпита геена чрез опит, а напротив, като стане целомъдрена от мисълта за геена, тя не само може да избегне бъдещи мъки, но и да получи бъдещи? благодат, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца и Светия Дух слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. Може да се интересувате от: