Беседа 2

Бесіда 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 1.8. Перше бо дякую Богові мого Ісусом Христом за всіх вас, бо віра ваша проголошується в усьому світі. Початок пристойний блаженній душі і достатній для того, щоб навчити всіх присвячувати Богу початки добрих справ і слів і дякувати Йому не лише за свої успіхи в добрі, а й за успіхи інших, бо це робить душу чистою від заздрощів і недоброзичливості і приваблює на вдячних більше благовоління Божого. Тому Павло і в іншому місці каже: «Благословенний Бог і Отець Господа нашого Ісуса Христа, благословенний нас усяким благословенням духовним» (Еф 1.3). Дякувати ж мають не тільки багаті, а й бідні, не здорові тільки, а й хворі, які не одні благоденствують, а й терплять напасті. Немає нічого дивного в подяці тоді, коли справи наші прямують попутним вітром; але коли буває сильна буря, корабель перекидається і перебуває в небезпеці, тоді вдячність є великим доказом терпіння та вдячності. За таку подяку і Йов був увінчаний, загородив безсоромні вуста диявола і ясно довів, що в дні благополуччя був вдячним не з вигод, а через сильну любов до Бога. Дивись також, за що дякує Павло, – не за земне і гине, якось: влада, могутність і славу (адже це й не варте жодного слова), але за блага істинні, віру та відвагу. І з яким розташуванням він дякує! Не сказав: "Бога", але: "Бога мого". Це роблять і пророки, присвоюючи собі спільне для всіх. І що дивного, якщо (так роблять) пророки? Сам Бог завжди явно робить це щодо рабів Своїх, називаючи Себе зокрема Богом Авраама, Ісака та Якова. «Як ваша віра проголошується в усьому світі» . Отже, що? Невже вся земля чула про віру римлян? За словами Павла, вся; і в цьому немає нічого неправдоподібного. Адже Рим був містом важливим, будучи розташований на певній вершині, був відомий усім. Ти ж зверни увагу на силу проповіді, як вона в короткий час за допомогою митарів і рибалок підкорила собі саму славу міст і як сиріянські мужі стали вчителями і наставниками римлян. Отже, Павло свідчить їм про двоякий успіх (проповіді) – про те, що римляни увірували, і увірували з такою відвагою, що слава про них поширилася по всій землі. Він каже: «Віра ваша проголошується в усьому світі» . Віра, а чи не словоспрівання, не змагання, не докази, хоча у Римі було багато перешкод вченню. Римляни, нещодавно отримавши владу над всесвітом, багато думали про себе, жили багато й розкішно, а проповідь принесли до них рибалки – юдеї та від юдеїв, народу ненавидимого і для всіх ганебного, і наказували поклонятися Розіп'ятому, вихованому в Юдеї; ці вчителі разом із вченням вселяли і суворе життя таким людям, які дбали про задоволення і прагнули лише сьогодення. При цьому проповідники були люди бідні, прості, низького походження і з незнатних. Але ніщо з цього не стало на заваді поширенню слова: сила Розп'ятого була така, що слово поширювалося всюди, «проголошується, – як говорить Павло, – у всьому світі». Він не сказав - оголошується, але - "проголошується", тобто, для всіх вони (апостоли) служили предметом розмови. Свідчаючи про це і фессалоникийцам, апостол додає й інше: сказавши: «від вас... промчися слово Боже», додав: «яко не вимагати нам говорити що» (1Фес 1.8). Там учні стояли на ступені вчителів, сміливо всіх наставляли та привертали до себе. Проповідь ніде не зупинялася, але швидше вогню обтікала весь всесвіт. Тут же лише сказано, що «проголошується». І добре апостол сказав: «проголошується», показуючи, що нічого не повинно ні додавати до сказаного, ні зменшувати, бо справу вісника передати тільки те, що йому було сказано. Тому і священик називається вісником (ангелом), тому що сповіщає не свої слова, але того, хто послав. Звичайно, і Петро проповідував там (у Римі), але Павло праці його вважає одним зі своїми. Так багато, як я сказав вище, був він вільний від будь-якої заздрості. Рим.1:9. Бо свідок є Богом, Йому служу духом моїм в Євангелії Його Сина. Такий був рід його служіння, і на це він був поставлений. Тому він не тільки закликає до свідків Бога, але й говорить про те, що йому було довірено, показуючи, що якби він не отримав такого великого уповноваження, то хибно не покликав би у свідки Того, Хто довірив. Водночас Павло бажає показати й те, що любов до римлян і піклування про них необхідні. Щоб не сказали: «Ти хто і звідки і чому кажеш, що дбаєш про таке широке і царське місто»? – апостол і доводить, що для нього ця турбота необхідна, тому що на нього покладено такий рід служіння – проповідувати євангелію. А той, кому доручено таку справу, має потребу завжди містити в думках тих, хто має намір прийняти слово. Крім того, словами: «духом моїм» апостол вказує і на інше, саме на те, що служіння його Богу набагато вище еллінського (язичницького) та іудейського. Служіння еллінське є хибним і плотським, а юдейське, хоч і істинним, але також плотським; служіння ж Церкви протилежне, і незрівнянно вище юдейського, тому що наше служіння Богу здійснюється не за допомогою овець, бичів, диму та куріння, але через душу духовну, що саме і зобразив Христос, сказавши: «дух [є] Бог: і кланяється Йому, духом і 4. «У Євангелії Його Сина» . Сказавши вище, що благовістя належить Отцеві, апостол приписує його тут і Сину: так байдуже говориться про Отця та Сина. За блаженним євангельським висловом апостол знав, що те, що властиве Отцеві, належить Сину, а властиве Сину належить і Отцеві. «Мо і вся, – говорить (Христос), – Твоя суть, і Твоя Моя» (Ін 17.10). Бо безперестань пам'ять про вас творю... в молитвах моїх. Таке справжнє кохання. І мені здається, що апостол говорить усе про одне, хоч і вживає тут чотири вирази, саме: згадує, згадує невпинно, згадує у молитвах, згадує у молитвах про важливі справи. Рим.1:10. Молячись, коли коли поспішний буду волею Божою прийти до вас, бажаю бачити вас. Чи помічаєш ти, що апостол горить сильним бажанням побачити римлян і не наважується на це проти Божої волі, але бажання своє стримує страхом Божим? Він любив їх і прагнув до них, але й у той час, коли любив, не захотів побачитися з ними проти волі Божої. Така істинна любов, а не та, яка у нас, що порушують і той і інший закон любові. Ми або нікого не любимо, або якщо любимо, то проти волі Божої, роблячи те й інше всупереч божественному закону. Важко чути це, але ще важче робити. Когда же, спросишь, мы любим против воли Божией? Щоразу, як не звертаємо уваги на Христа, що нудиться голодом, а дітям, друзям, рідним даємо більше, ніж скільки їм потрібно. Но нужно ли и продолжать слово? Кожен із нас, якщо переживає совість свою, знайде, що це буває у нього у багатьох випадках. Не такий був блаженний Павло, який умів любити, і любити, як треба і як личило, і який, перевершуючи всіх у коханні, не переступав її меж. Отже, дивись, як рясно він був сповнений тим і іншим – і страхом Божим, і любов'ю до римлян. Його сильне кохання виражалося в тому, що він безперестанку молився, молився навіть і тоді, коли не отримував проханого; а постійне благочестя виявлялося в тому, що він, маючи любов, не переставав бути покірним Божому пошану. Колись Павло тричі просив Господа і не тільки не отримав того, що просив, але, і не отримавши, вважав за велику милість те, що не був почутий: так він у всьому дивився на Бога. Тепер же хоч і отримав (просимо), але не в той час, коли просив, а потім, і анітрохи цим не засмутився. Кажу ж я це для того, щоб і нам не сумувати, коли ми не буваємо почуті, або ж почуті пізніше. Адже ми не кращі за Павла, який те й інше визнає за милість, і – цілком справедливо. Одного разу віддавши себе всекеруючій руці, він підкорявся їй з такою покірністю, як глина горщику, і прямував туди, куди вів Бог. Апостол, сказавши, що він молився за те, щоб побачитися з римлянами, згадує далі і про причину свого бажання. Що це за причина? Рим.1:11. І якесь подам вам дар духовний, до твердження вашого . Отже, від благодаті залежить і те, щоб стояти твердо, а чи не вагатися. А коли почуєш про благодать, не подумай, що буде відкинуто нагороду за волю. Згадуючи про благодать, апостол не працю вибору принижує, а відсікає чванливість зарозумілості. Отже, не слабий (духом) від того, що Павло назвав це «дарування м» благодаті. Внаслідок великої вдячності до Бога, він зазвичай і добрі справи називав даруванням благодаті, тому що і для них потрібна нам велика допомога згори. Сказавши ж – «до вашого твердження», він потай показав, що римляни потребують більшого виправлення. Те, що він хоче сказати їм, полягає в наступному: з давніх-давен я бажав і просив (Бога) побачити вас не для чогось іншого, але для того, щоб зміцнити вас, утвердити і міцно поставити в страху Божому, щоб ви ніколи не вагалися. Але він не сказав саме так, тому що міг би засмутити римлян, а на те саме натякає в інших словах і злегка, висловлюючи це в словах: «до вашого утвердження» . Потім, так як і це було сказано дуже сильно, дивись, як апостол пом'якшує свої поясненнями. Римляни могли сказати: «так що ж? Невже ми вагаємось, кружляємо і маємо потребу в твоєму слові, щоб стати твердо»? Апостол заздалегідь усуває це заперечення, говорячи так: Рим.1:12. це ж є, співутішитися в вас загальною вірою, вашою ж і моєю. Він ніби говорив цим таке: не підозрюйте, що я сказав це для звинувачення вас: не з таким наміром сказані мої слова. А що хотів я висловити? Ви, оточені з усіх боків гонителями, зазнали багато утисків; тому я побажав побачити вас, щоб втішити, або, краще сказати, не тільки втішити вас, а й самому отримати втіху. Зауваж мудрість вчителя. Він сказав: «До твердження вашого» (Рим.1: 11), але, знаючи, що такий вислів для учнів тяжкий і сильний, додає - до вашої втіхи. Але й це знову важко, хоча не так, звісно, ​​як перше, проте все ще важко. Тому він знову стримує силу своїх слів, всіляко пом'якшуючи мову і роблячи її приємною. Він не просто сказав: втішитися, а: «співутішитися»; але й цим не задовольнився, а вживає інший і приємніший вислів, сказавши: «вірою спільною, вашою ж і моєю» . Яка смиренномудрість! Він ясно висловив, що сам потребує їх, а не вони тільки в ньому, і учнів звів на ступінь вчителів, не побажавши залишити собі ніякої переваги, але показавши повну з ними рівночесність. У цьому, каже він, полягає спільна наша користь: і я потребую вашої втіхи, і ви в моєму. А як це буває? «Спільною... вірою, ваше ж і моєю» . Як у тому випадку, якщо хтось з'єднує багато світильників, запалює яскраве полум'я, так зазвичай буває і з віруючими. Щоразу, як ми розділені між собою, тоді, звичайно, слабшаємо духом. А коли, побачивши один одного, підтримуємо себе взаємно, тоді отримуємо велику втіху. Не суди про це за теперішнього часу, коли, за Божою благодаттю, і в селі, і в місті, і в самій пустелі існують численні сонми вірних, а всяке нечестя вигнане; але думки про той час, коли було приємно і вчителю побачити учнів і братам зустрітися з братами, що прийшли з іншого міста. Щоб зробити сказане більш зрозумілим, наведу приклад. Якби якось трапилося (чого так не буде), що ми, будучи відведені в землю персів, або скіфів, або інших варварів, були розсіяні в тамтешніх містах по двоє і по троє, а потім раптом побачили б когось прибув звідси, то уяви собі, яку велику втіху ми отримали. Хіба ви не бачили, як ув'язнені в темницях, побачившись із кимось із родичів, схоплюються й стрибають від радості? І не дивуйся, якщо тодішні часи порівняю з полоном чи в'язницею. Тоді християни зазнавали значно більших лих: розсіяні і гнані вони жили в голоді і серед воєн, тремтіли щоденної смерті, не сміли покластися на друзів, домашніх, рідних, у цілому світі були як мандрівниками, а краще сказати, більше переносили труднощів, ніж ті, що живуть на чужому боці. Тому апостол каже: «до вашого утвердження», і «соутешитися... спільною... вірою». Але він говорить це не в тому сенсі, ніби сам потребував їхнього сприяння, – ні. Чого міг потребувати той, хто був стовпом церкви, міцнішим за залізо і камінь, духовним адамантом, який мав достатньо сил для проповіді в численних містах? Але, щоб не висловитися різко і не завдати сильного докору, він і додав, що і сам потребує втіхи римлян. Якщо ж хтось скаже, що тут видно втіху й радість апостола внаслідок приросту в римлянах віри, і що в цьому Павло потребував, той не погрішить у такому поясненні його слів. Отже, якщо ти (можли сказати апостолу) бажаєш, молишся, сподіваєшся насолодитись втіхою і подати її, то що перешкоджає тобі прийти? Дозволяючи такий сумнів, Павло додав: Рим.1:13. не хочу ж не вести вам, браття, бо множиною захотів прийти до вас, і захований був досі. Зверни увагу на ступінь рабського послуху та приклад великої вдячності. Апостол каже тільки, що в нього були перешкоди, але які саме про це не говорить. Адже він не досліджує наказів Владики, а тільки кориться їм, хоча іншим і природно було дивуватися, чому Бог настільки знаменитому і великому місту, на яке звернені були погляди цілого всесвіту, перешкоджав так довго користуватися таким великим, як Павло, учителем. Хто опанував головне місто, той легко нападає і на підданих, а хто минув столицю і підкорює спершу підданих, той залишає поза увагою найголовніше. Втім, апостол не міркує ні про що подібне, а вдається до незбагненного Промислу, виявляючи в цьому благонастрій душі своєї і навчаючи всіх нас ніколи не відчувати Бога про причини справ, хоча б і здавалося, що події бентежать багатьох. Пану властиво лише наказувати, а рабам коритися. Тому Павло і каже, що в нього були перешкоди, але які саме не згадує. Я сам не знаю, каже він. Не питай же й ти про намір і волю Божу. «Їжа каже будівлю, що створив її: нащо мене створив тако» (Рим 9.20)? І скажи мені: навіщо ти намагаєшся дізнатися? Хіба ти не знаєш, що Бог про все дбає, що Він премудрий і нічого не робить без мети і даремно, що Він любить тебе більше батьків і незрівнянно перевершує батька любов'ю і матір турботливістю? Отже, не питай більше, не простягайся далі, і цього достатньо для твого заспокоєння, тим більше, що становище римлян і тоді було влаштовано премудро. Якщо ж ти не знаєш, яким саме способом, то не хвилюйся: адже це найбільш і властиво вірі – визнавати розум Промислу, не знаючи способів домобудування Божого. Отже, Павло досяг того, про що дбав. Чого саме? Він довів, що не через недбальство про римлян він не приходив до них, але тому, що у нього були перешкоди, хоча він і дуже хотів прийти. Відхиливши ж від себе нарікання в безтурботності і переконавши, що не менше їх хотів побачити, він наводить й інші докази своєї любові. При всіх перешкодах, каже він, я не переставав домагатися, і хоча, при всіх прагненнях, постійно зустрічав перешкоди, проте ніколи не залишав свого наміру, а в той же час не опирався волі Божій і зберігав любов. Тим, що був налаштований прийти і не відмовлявся (від свого наміру), апостол довів старанність до римлян, а тим, що був затримуваний і не чинив опір, він виявив цілковиту любов свою до Бога. Та якийсь плід маю і у вас. Хоча вище апостол і сказав про причину свого бажання і представив її належним для себе чином, однак і тут причину цю наводить знову, цілком усуваючи підозру римлян. Оскільки Рим був знамените місто, єдине повсюди – на суші і на морі, то тільки бажання побачити його було для багатьох приводом до подорожі; щоб і про Павла не подумали чогось подібного і не стали підозрювати, ніби він хоче побувати там єдино в намірі похвалитися своїм спілкуванням з римлянами, він неодноразово вказує причину свого бажання. І хоча вище сказав: я вельми бажав бачити вас, щоб подати вам певний духовний дар, тут він каже ще ясніше: «Та якийсь плід маю і в вас, як і в інших язицех» . Володарів апостол поставив нарівні з підвладними і, незважаючи на тисячі трофеїв, на перемоги та знаменитість державних сановників, помістив їх поруч із варварами. І цілком справедливо. Де шляхетність віри, там немає ні варвара, ні елліна, ні чужинця, ні громадянина, але всі стоять на одній мірі честі. Зауваж же і в цьому скромність Павла. Він не сказав: прийду навчити, наставити у вірі, але що? «Та якийсь плід маю і у вас» . Не просто – «плід», але – «якийсь плід». Знову обмежує все, що відноситься до себе, як і вище каже: «Да якесь подам» (Рим.1: 11). Потім апостол, як і раніше, обмежує і їх, додаючи: «яшкірі та в інших мовах» . Зважаючи на те, що ви багаті і маєте більше інших, не подумайте, що щодо інших я показую менше старання; адже ми шукаємо не багатих, а віруючих. Де нині грецькі мудреці, які, носячи довгі бороди і закутавшись у плащі, були перейняті надмірною гордістю? І Грецію та всю варварську країну підкорив скінотворець. Поставлений серед язичницьких мудреців у зразок і звеличуваний Платон тричі приходив до Сицилії зі своїми пишними словами і блискучою славою і не тільки не подолав і одного тирана, але так нещасно закінчив свою справу, що втратив навіть саму свободу. А цей скинотворець обійшов не одну Сицилію чи Італію, а цілий всесвіт, і під час проповіді не залишав ремесла, а й тоді зшивав шкіри та керував майстернею. І це анітрохи не спокушало знаменитих римлян – як і цілком природно. Вчителів зазвичай роблять ганебними не ремесла і заняття, але брехня і вигадані вчення. Тому, звісно, ​​їх згодом висміювали й афіняни; а Павла слухали і варвари, і неосвічені, і неосвічені. Адже проповідь пропонується всім взагалі; вона не знає ні відмінності в гідності, ні переваги народу і нічого подібного. Вона потребує однієї віри, а чи не розумових доказів. Тому вона особливо гідна здивування, що не тільки корисна і рятівна, але й зручна, дуже легка і для всіх доступна. В цьому переважно і полягає дія Промислу Божого, що Бог пропонує дари Свої всім без різниці. О, шляхетна душа! Прийнявши на себе справу, сповнену таких багатьох небезпек, - морська подорож, спокуси, наклепи, напади (а що має намір проповідувати в такому місті, де володарювало нечестя, природно було зазнати бурі спокус; дійсно, апостол і життя закінчив в цьому місті, де був обезголовлений, тоді був обезголовлений тодіш багато лих, не став через це більш нерішучим, але поспішав, сумував і був виконаний старанності. Тому й каже: «Так є, що на мою старанність і вам сущим у Римі благовісті.» Рим.1:16. Не соромлюся бо Євангелією. Що ти кажеш, Павле? Тоді як треба було б сказати: хвалюсь, величаюсь, звеличуюся, ти не говориш цього, але щось менше, саме, що ти не соромишся, як ми зазвичай відгукуємося про щось не дуже важливе. Отже, що означають ці слова? Чому апостол так виявляється, хоча Євангелією дорожив більше, ніж небом? Так, у посланні до Галатів він говорив: «Мені ж нехай не буде хвалитися, тільки про хрест Господа нашого Ісуса Христа» (Гал 6.14). Чому ж тут не каже: хвалюся, але сказав: «Не соромлюся?» Римляни були надто віддані мирським заняттям внаслідок свого багатства, влади, перемог і заради власних царів, яких вони вважали рівними богам, навіть і називали їх, і тому догоджали їм храмами, жертовниками і жертвами. Бо вони були дуже гордовиті, а Павло мав проповідувати Ісуса, званого сином тесляра, що виховувався в Юдеї, в домі незнатної жінки, що не мав при Собі зброєносців, не оточеного багатством, але померлого разом із лиходіями, як злочинець, і перетерпів багато і іншого безславного, то римлян, то римлян всього цього соромитися. Тому апостол і каже: «не соромлюся», навчаючи і їх поки що не соромитися, бо знав, що тільки-но вони вдосконаляться в цьому, незабаром підуть далі і хвалитимуться. Тому й ти, почувши запитання: «Чи поклоняєшся ти Розіп'ятому?» – не соромся, не потуплюй очей, але хвалися і величайся і зі сміливим поглядом, з відкритим чолом підтверди своє сповідання. І якщо знову запитають: «Невже ти поклоняєшся Розіп'ятому?» - Знову відповідай: так, і не перелюб, не отоубивці, не дітоубійце (а такі у язичників всі боги), але хрестом перемігши демонів і знищив тисячі їх чарів. Хрест для нас є справою невимовної людинолюбства, символом великої опіки. Потім, оскільки вони (поганські філософи), перейнявшись зовнішньою мудрістю, сильно цим пишаються і хваляться своїм витійством, то я, каже про себе Павло, назавжди відмовившись від розумових доказів, йду проповідувати хрест і не соромлюся цього. Бо Сила Божа є для спасіння. А так як ця сила Божа буває і в покарання (адже, коли Бог покарав єгиптян, то сказав: ця є сила моя велика), і в погибель [як і сказано: «Убойтесь... могучого і душу і тіло погубити в геєнні» (Мт 10.28)], то не апостол, не в силі, тому не, страти та помста, але те, що служить для спасіння. Як же це так? Хіба євангеліє не сповіщало й про покарання – про геєну, про тьму зовнішню, про отруйну черву? Адже ми дізналися про це не з іншого джерела, але з євангелії. Як же апостол говорить про нього: «сила Божа на спасіння»? Але вислухай і таке: кожному ж віруючому, Юдеєві ж колись і Елліну. Не просто всім, але тим, хто приймає. Хоч би ти був еллін і пройшов усю порочність, хоч би ти був скіф чи варвар, навіть справжній звір, хоч би ти був сповнений будь-якої нерозумності, обтяжений тяжкістю незліченних гріхів, але одночасно з тим, як прийняв слово хресне і хрестився, ти загладив – усе це. Чому ж апостол каже тут: «Юдеєві ж колись і Елліну?» Що означає ця відмінність? Адже він сам багато разів казав, що обрізання є що, ні необрізання: як же тепер поділяє, ставлячи іудея вище за еллін? Що це означає? Звичайно, не те, що перший більше отримує благодаті тому тільки, що він перший, бо той самий дар дається і юдеєві, і язичникові; але слово «раніше» вжито лише позначення порядку. Іудей не має переваги отримати виправдання більшою мірою, а лише удостоєний отримати його раніше. Так і просвічувані (ви, присвячені в обряди, знаєте, про що я говорю) всі приступають до хрещення, але не всі одночасно, а один буває першим, інший другим; але, звичайно, перший отримує не більше другого, а другий не більше наступного за ним, але всім подається те саме. Отже, словом «перш» тут виражається першість у порядку промови, а чи не якесь перевагу у благодаті. Далі апостол, сказавши: «на спасіння», знову звеличує дар, показуючи, що не обмежується сьогоденням, але простягається й у майбутнє. Це він висловив словами: Рим.1:17. правда бо Божа в ньому є від віри в віру, як писано: праведний же від віри живий буде. Отже, той, хто зробився праведним, «буде... живий» не в справжньому лише житті, а й у майбутньому. Але це лише тут передбачає апостол, та й інше водночас, саме – блиск і славу такого життя (праведника). Так як можна врятуватися і з соромом для себе (як, наприклад, рятуються багато звільнених від покарання за царською милістю), то, щоб ти, почувши про спасіння, не став припускати того ж, апостол і додав - "про правду", і правді не твоєї, але Божої, натякаючи при цьому на її велику кількість. Не трудами і потім ти заслуговуєш на неї, а отримуєш даром згори, приносячи зі свого боку тільки одне – віру. Потім, тому що здавалося неймовірним вчення про те, що перелюбник, сластолюбець. гробокопатель і чародій раптом звільняються від покарання, але стають праведними і виправдовуються правдою згори, то апостол підтверджує цю думку старим завітом. І насамперед у стислому вислові він відкриває безмежне море подій для здатного обійняти його поглядом. Сказавши: «від віри у віру», апостол звернув увагу слухача на старозавітне домобудування Боже, яке він з великою мудрістю зображує в посланні до Євреїв, і показує, що тоді так само виправдовувалися і праведники і грішники, внаслідок чого і згадав як про Раави, так і про Авраама. А тут, тільки натякнувши на те ж саме (бо поспішав перейти скоріше до іншої міркування), апостол знову підтверджує свою думку пророками і виводить на середину Авакума, який волає і говорить, що бажаючий жити не може бути живим, як через віру. Розмовляючи про майбутнє життя, він каже: «праведник... від віри буде живий» (Авв 2.4). Оскільки те, що дарує Бог, перевершує будь-яку думку, віра по справедливості для нас необхідна. «Чудливий і кривдий чоловік і величний нічого помере» (Авв 2.5). Нехай єретики почують цей духовний голос. Вони повинні зрозуміти, що природа розумових доводів подібна до лабіринту і грифів, ніде не має жодного кінця, не дозволяє думки утвердитися на підставі і веде початок від хизування. Адже ті, котрі соромляться допустити віру і показати, що вони не знають небесного, вкидають себе в порох незліченних помислів. Але, жалюгідна і бідна людина, гідна невпинних сліз, адже якщо хтось запитає тебе: «як сталося небо чи земля»? навіть – що вже говорити про небо та землю – якщо спитають лише тебе: «як сам ти народився, як вихований і виріс»? - Ти, звичайно, не соромишся свого незнання; а коли буває мова про Єдинородне, то ти, вважаючи негідним себе не знати всього, невже внаслідок сорому вкинеш себе в безодню смерті? Але ж любов до суперечки та передчасна цікавість є справа недостойна. І навіщо мені говорить про догмати? Від самої пошкодженості справжнього життя ми звільнилися не інакше, як через віру. Вірою просіяли всі, що досі жили, Авраам, Ісаак, Яків; вірою врятувалася блудниця, як у старому, так і в новому заповіті. Адже сказано: «вірою Раав блудниця не загине з тими, хто чинить опір, прийнявши спостерігачі». (Євр 11.31). Вона не почала міркувати: як ці бранці, втікачі та вигнанці, що ведуть кочове життя, можуть опанувати наше місто, яке захищене стінами та богинями? Якби вона стала так міркувати, то занапастила б і себе та їх, як справді й загинули попередники врятованих Раав'ю. Ті, побачивши людей великорослих і сильних, почали шукати кошти, як перемогти їх, і всі загинули без війни та бою. Чи бачиш, яка безодня зневіри і яка стіна віри? Невіра довела до смерті безліч людей, а віра не тільки врятувала дружину блудницю, але й зробила її покровителькою такого великого народу. Отже, знаючи це й інше більше, ніколи не будемо відчувати Бога щодо причин подій, але без дослідження і зайвої допитливості прийматимемо все, що б Він не наказав, хоча б Його наказ і здавалося невідповідним з точки зору людських роздумів. Скажи мені, справді, що може бути більш невідповідним, як те, щоб сам батько вбив єдиного і коханого свого сина? Однак праведник, отримавши такий наказ, не став міркувати про це, а прийняв наказ тільки гідно наказав і послухався. Але інший, отримавши від Бога наказ бити пророка і вважаючи його невідповідним, задумався над цією справою, а не просто послухався, і за це був покараний смертно, а той, хто побив Богу (3Цар 20.35). І Саул, проти Божої волі, що врятував життя людям, був скинутий з престолу і зазнав жорстокого покарання. Можна знайти й багато інших прикладів, які всі навчають нас ніколи не з'ясовувати причини наказів Божих, а тільки не чинити опір і коритися їм. Якщо ж небезпечно цікавитись щодо того, що Бог наказав, і якщо на випробовувачів чекає крайнє покарання, то яке виправдання колись матимуть ті, які судять про предмети незбагненніші і страшніші, наприклад: яким чином Батько народив Сина? Яка Його сутність? Отже, знаючи це, з усім благоволенням приймемо матір усіх благ – віру, щоб нам, як пливуть у спокійній гавані, дотриматися правильного вчення і, спрямовуючи життя своє з усією безпекою, досягти і благ вічних, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцем і Отцем на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: