Беседа 2

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 1.8. Пре свега, захваљујем Богу мом Исусу Христу за све вас, јер се ваша вера проповеда по целом свету. Почетак који приличи блаженој души и довољан да свакога научи да почетке добрих дела и речи посвети Богу и да Му захваљује не само за своје успехе у добру, већ и за успехе других, јер то чини душу чистом од зависти и зле воље и привлачи већу благодат Божију за благодарне. Зато Павле на другом месту каже: „Благословен Бог и Отац Господа нашег Исуса Христа, који нас је благословио сваким духовним благословом“ (Еф 1,3). Не треба да захваљују само богати, већ и сиромашни, не само здрави, већ и болесни, не само богати, већ и они који трпе невоље. Нема ничег изненађујуће у захваљивању када наше послове води леп ветар; али када је јака бура, брод се преврне и у опасности, онда је захвалност велики доказ стрпљења и захвалности. За такву захвалност Јов је био овенчан, зауставио бестидне усне ђавола и јасно доказао да је у данима благостања био захвалан не због користи, већ због своје силне љубави према Богу. Погледајте и за шта се Павле захваљује – не за земаљске и пропадне ствари, као што су власт, моћ и слава (уосталом, ово није вредно ни једне речи), већ за истинске благослове, веру и смелост. И са каквим расположењем захваљује! Није рекао: „Боже“, већ: „Боже мој“. То чине и пророци, присвајајући себи оно што је свима заједничко. И шта чудо да то раде пророци? Сам Бог то увек јасно чини у односу на своје слуге, називајући себе посебно Богом Авраама, Исака и Јакова. „Јер се вера ваша проповеда по целом свету. Па шта? Да ли је цела земља чула за веру Римљана? Према Павлу, сви; и у овоме нема ничег невероватног. На крају крајева, Рим је био важан град, који се налазио, такорећи, на неком врху, свима је био познат. Обратите пажњу на моћ проповеди, како је за кратко време, уз посредовање цариника и рибара, освојила саму славу градова и како су Сиријци постали учитељи и учитељи Римљана. Дакле, Павле им сведочи о двоструком успеху (проповеди) – да су Римљани веровали, и веровали са таквом смелошћу да се њихова слава проширила по целој земљи. Он каже: „Твоја вера се проповеда по целом свету. Вера, а не аргументи, не такмичења, не докази, иако је у Риму било много препрека за учење. Римљани, добивши недавно власт над васељеном, много су размишљали о себи, живели су богато и раскошно, а беседу су им донели рибари – Јевреји и од Јевреја, народ мрски и од свих презрен, и заповеђени да се клања Распетоме, подигнутом у Јудеји; Ови учитељи су, уз своје учење, усадили и строг живот таквим људима који су се бринули о задовољству и тежили само садашњости. Штавише, проповедници су били сиромашни, прости људи, ниског порекла и незналица. Али ништа од тога није спречило ширење речи: сила Распетог је била таква да се реч ширила свуда, „проповеда се“, како Павле каже, „по целом свету“. Није рекао – објавио, него – „прогласио“, односно свима су они (апостоли) служили као предмет разговора. Сведочећи о томе Солуњанима, апостол додаје још нешто: рекавши: „од вас... изишла је реч Божија“, додао је: „јер не захтевате од нас да било шта говоримо“ (1. Сол. 1,8). Ту су ђаци стајали на нивоу наставника, смело свакога упућивали и свакога привлачили к себи. Беседа нигде није престајала, већ је текла брже од ватре око целе васељене. Овде само пише да је „проглашено“. И апостол је добро рекао: „објављено је“, показујући да се од реченог ништа не треба додати или одузети, јер је посао гласника да пренесе само оно што му је речено. Зато се свештеник назива гласником (анђео), будући да он не објављује своје речи, него онај који их је послао. Наравно, и Петар је тамо (у Риму) проповедао, али Павле сматра да су његова дела једно са својим. Толико, као што сам рекао горе, био је ослобођен сваке зависти. Рим.1:9. Бог ми је сведок, и ја му служим духом својим у јеванђељу Његовог Сина. Наравно, ово је изрека апостолског духа и срца, израз очинског старатељства. Али шта тачно значе ове речи и зашто Павле позива Бога као сведока? Говорио је о наклоности, а пошто још није видео Римљане, позива за сведока не било кога из народа, већ Трагача срца. Рекавши: „Волим те“, изнео је као доказ да се увек моли и жели да им дође, али пошто им то није било јасно, прибегао је поузданом сведочењу. Може ли се неко од нас похвалити да се, када се молимо код куће, сећамо свих чланова Цркве? Немој мислити. Али Павле је узносио молитве Богу не само за један град, него за целу васељену, и то не само једном, двапут или три пута, него непрестано. И немогуће је стално некога носити у сећању без велике љубави. Одавде схватите какву је наклоност и љубав уобичајено имати у молитвама и имати непрестано. А када Павле каже: „Њему служим духом својим у јеванђељу Сина Његовог“, тиме нам показује и благодат Божију и његово смирење – благодат Божију у томе што му је поверен такав задатак, и своје смирење у томе што све приписује не својој марљивости, већ помоћи Духа. Помињање јеванђеља указује на једну од врста службе. На крају крајева, постоји много различитих начина служења уопште, као и служења Богу. Као што су под (земаљским) краљевима сви потчињени једном владару, мада не служе сви једнако, али служба једног се састоји од командовања војском, другог у управљању градовима, а трећег у држању новца у ризници, тако и у духовним стварима – један служи и ради за Бога верујући и добро организујући свој живот, други у томе што се брине о туђем, а други у томе што се брине за туђе и брине се за друге. Исто тако, међу самим апостолима, Стефан и они око њега служили су Богу као заступници за удовице, док су други служили као учитељи речи, као и Павле, који је служио Богу проповедајући јеванђеље. То је била природа његове службе и то је оно за шта је он био додељен. Стога он не само да позива Бога за сведока, већ говори и о ономе што му је поверено, показујући да, да није добио тако велику власт, не би лажно позвао Повереника за сведока. Истовремено, Павле такође жели да покаже да су његова љубав према Римљанима и брига о њима неопходни. Да не кажу: „Ко си и одакле си и зашто кажеш да ти је стало до тако огромног и краљевског града“? – апостол и доказује да му је та брига неопходна, јер му је поверена ова врста службе – да проповеда јеванђеље. А онај коме је поверен такав задатак има потребу да увек има на уму оне који намеравају да прихвате реч. Осим тога, речима: „духом мојим“ апостол указује на нешто друго, наиме, да је његова служба Богу много већа од хеленске (паганске) и јеврејске. Рим.1:10. Молећи се, ако икада пожурим вољом Божијом да дођем к вама, желим да вас видим. Примећујеш ли да апостол гори од силне жеље да види Римљане и не одлучује се да то учини против воље Божије, него своју жељу ублажује страхом Божијим? Волео их је и жудео за њима, али ни у време када их је волео није хтео да их види против воље Божије. Ово је права љубав, а не онаква какву имамо, који крши оба закона љубави. Или не волимо никога, или ако волимо, то је против воље Божије, чинећи и једно и друго противно божанском закону. Тешко је чути, али још теже урадити. Кога, питате, волимо против воље Божије? Сваки пут не обраћамо пажњу на Христа, кога мучи глад, већ дајемо деци, пријатељима и рођацима више него што им треба. Али да ли је потребно наставити реч? Свако од нас, ако испита своју савест, откриће да му се то дешава у многим случајевима. Такав није био блажени Павле, који је умео да воли, и воли како треба и како доликује, и који, превазилазећи све у љубави, није прекорачио њене границе. Дакле, погледајте како је богато био испуњен и једним и другим – страхом Божијим и љубављу према Римљанима. Његова снажна љубав се изражавала у томе што се непрестано молио, молећи се и онда када није добио оно што је тражио; а стална побожност се испољавала у томе што он, имајући љубав, није престајао да се потчињава миловању Божијем. Једном је Павле три пута замолио Господа и не само да није добио оно што је тражио, него је, не примивши, сматрао за велику милост што није услишен: па се у свему уздао у Бога. Сада, иако је добио (оно што је тражио), то није било у време када је тражио, него после, и није се нимало узнемирио због тога. То значи да пут није кренуо једноставно, не онако како сада многи путују без сврхе и потребе, већ су га подстакнуле неопходне и важне ствари, иако то не жели јасно да каже, већ само наговештава. Није рекао: долазим да те поучим, да те поучим у вери, да испуним оно што недостаје; али он каже: „Да, даћу нешто“, дајући им до знања да им не даје своје, већ преноси оно што је сам добио. И истовремено се поново понизно изражава - "да, нешто." Даћу ти нешто мало, каже, и сразмерно мојој снази. Шта је оно мало што сада намерава да пренесе? „Ово је“, каже апостол, „нешто што служи да вас ојача“ (Рим. 1:11-12). То значи да чврсто стајање и непоколебљивост зависи од благодати. А кад чујеш за благодат, не мисли да ће награда за вољу бити одбачена. Помињући благодат, апостол не унижава труд избора, него одсеца охолост надмености. Стога, не будите слаби (духом) јер је Павле ово назвао „даровањем милости“. Због своје велике захвалности Богу, добра дела је обично називао даром благодати, јер је и за њих потребна велика помоћ одозго. Рекавши „на ваше одобрење“, он је тајно показао да је Римљанима потребно више исправки. Оно што он хоће да им каже јесте ово: ја сам одавна желео и молио (Бога) да те видим, не због чега другог, него да бих те учврстио, утврдио и чврсто засадио у страху Божијем, да се никада не поколебаш. Али није баш то рекао, јер је могао да узнемири Римљане, а то исто наговештава другим речима и олако, изражавајући то речима: „на ваше одобрење“. Затим, пошто је ово речено веома снажно, види како апостол ублажава своје речи објашњењем. Римљани су могли да кажу: "Па шта? Да ли се заиста колебамо, вртимо се и требамо ли да ваша реч буде чврста? Апостол унапред отклања овај приговор говорећи: Рим.1:12. То је оно што је, тешити се вашом заједничком вером, вашом и мојом. Чинило се да говори следеће: немојте да сумњате да сам ово рекао да бих вас оптужио: моје речи нису изговорене са таквом намером. Шта сам хтео да изразим? Ви сте, са свих страна окружени прогонитељима, претрпели много угњетавања; Зато сам желео да те видим да бих те утешио, или боље речено, не само да бих те утешио, него и да бих се утешио. Обратите пажњу на мудрост учитеља. Рекао је: „за вашу утеху“ (Рим. 1,11), али, знајући да је такав израз тежак и јак за ученике, додаје – за вашу утеху. Али ово је опет тешко, мада не толико, наравно, као прво, али ипак тешко. Стога он поново ублажује снагу својих речи, на сваки могући начин ублажавајући свој говор и чинећи га пријатним. Он није само рекао: тешите се, већ: „тешите се“; али се ни тиме није задовољио, већ користи други и пријатнији израз, говорећи: „по заједничкој вери, твојој и мојој“. Каква понизност! Јасно је изразио да су њему самом потребне, а не само они у њему, и своје ученике је подигао на ниво наставника, не желећи да себи резервише никакву предност, већ показујући потпуну равноправност са њима. Ово је, каже, наша заједничка корист: мени треба твоја утеха, а теби моја. Како се ово дешава? „По заједничкој... вери, твојој и мојој.” Као да неко повеже многа кандила и упали јарки пламен, тако се то обично дешава са верницима. Сваки пут када се међу собом поделимо, онда, наравно, духом постајемо слабији. А када се, видевши се, међусобно издржавамо, тада добијамо велику утеху. Не судите о овоме садашњем времену, када је, милошћу Божијом, и у селу, и у граду, и у самој пустињи многобројне војске верних, и свака безбожност је протерана; али помисли на време када је учитељу било пријатно да види своје ученике и братији да се сретне са браћом која је дошла из другог града. Да ово буде јасније, навешћу пример. Ако би се некако десило (што се неће десити) да смо, одведени у земљу Персијанаца, или Скита, или других варвара, били расејани по овдашњим градовима по двоје и по троје, а онда одједном видели да неко долази одавде, замислите онда какву бисмо велику утеху добили. Зар нисте видели како затвореници у тамницама, када виде неког од својих рођака, скачу и скачу од радости? И немојте се изненадити ако упоредим та времена са заточеништвом или затвором. Тада су хришћани претрпели много веће катастрофе: расејани и прогањани, живели су у глади и међу ратовима, стрепели од свакодневне смрти, нису се усуђивали да се ослоне на пријатеље, породицу, рођаке, у целом свету били су као странци, или још боље, поднели су више тешкоћа него они који су живели на туђини. Зато апостол каже: „вашем поуздању“ и „да се утешите... заједничком... вером“. Али он то не говори у смислу да је њему самом била потребна њихова помоћ – не. Шта је требало њему ко је био стуб цркве, јачи од гвожђа и камена, духовни непоколебљиви, који је имао довољно снаге да проповеда у бројним градовима? Али, да се не би грубо изразио и да не би изазвао јак прекор, додао је да је и њему самом потребна утеха Римљана. Ако неко каже да је овде видљива утеха и радост апостола, због раста вере код Римљана, и да је Павле имао потребу за тим, неће грешити у таквом објашњењу својих речи. Дакле, ако (могао би да кажеш апостолу) желиш, молиш се, надаш се да уживаш утеху и поучаваш је, шта те онда спречава да дођеш? Решавајући ову сумњу, Павле је додао: Рим.1:13. Не желим да вам кажем, браћо, да ће вам доћи мноштво жеља, које су до сада биле забрањене. Обратите пажњу на степен ропске послушности и пример велике захвалности. Апостол само каже да је имао препреке, али шта тачно не каже. На крају крајева, он не испитује заповести Учитеља, већ их само поштује, иако су други били природно збуњени зашто је Бог спречио да тако славни и пространи град, на који су биле окренуте очи целе васељене, тако дуго користи тако великог учитеља као што је Павле. Онај ко је заузео главни град лако напада своје поданике, али онај ко је заобишао престоницу и први освоји своје поданике игнорише оно најважније. Међутим, апостол не говори ни о чему таквом, већ се препушта несхватљивом Промислу, откривајући у томе добро расположење своје душе и учећи нас све да никада не испитујемо Бога о разлозима ствари, чак и ако се чини да догађаји многе збуњују. Природно је да господар заповеда, а да се робови покоравају. Зато Павле каже да је имао препреке, али не помиње које су оне биле. Не знам ни сам, каже. Не питајте о намери и вољи Божијој. „Храна каже ономе ко ју је створио: Зашто си ме створио? (Рим 9,20)? И реци ми: зашто покушаваш да сазнаш? Зар не знаш да се Бог о свему брине, да је премудар и да ништа не чини безнамерно или узалуд, да те воли више од родитеља и неупоредиво надмашује оца у љубави и мајку у бризи? Дакле, не питајте више, не продужите даље, и ово је довољно за ваш душевни мир, тим пре што је положај Римљана још тада био мудро уређен. Ако не знате тачно како, онда не брините: уосталом, ово је најкарактеристичније за веру – препознати ум Промисли, а да не познајете путеве икономије Божије. Тако је Павле постигао оно до чега му је стало. Шта тачно? Доказао је да није због немара према Римљанима дошао код њих, већ зато што је имао препреке, иако је силно желео да дође. Одбацивши критику непажње и убеђен да ништа мање жели да их види, даје и друге доказе своје љубави. И поред свих препрека, каже, нисам престајао да се трудим, и иако сам, и поред свих својих тежњи, стално наилазио на препреке, никада нисам напустио своју намеру, а притом се нисам опирао вољи Божијој и одржавао љубав. Тиме што је био расположен да дође и није одбио (своју намеру), апостол је доказао своју ревност за Римљане, а тиме што је закаснио и није се опирао, открио је своју потпуну љубав према Богу. Да, и ја имам нешто воћа у теби. Иако је горе апостол говорио о разлогу своје жеље и изнео га на себи прикладан начин, он ипак овде поново наводи овај разлог, потпуно отклањајући сумњу Римљана. Пошто је Рим био славан град, једини свуда - на копну и на мору, сама жеља да га се испита многима је била разлог за путовање; Да не би помислили нешто слично о Павлу и почели да сумњају да он тамо жели да оде искључиво са намером да се хвали комуникацијом са Римљанима, он више пута указује на разлог своје жеље. И премда је горе рекао: Баш сам желео да те видим да бих ти дао неки духовни дар, овде још јасније каже: „Да, имам плода у теби, као и у другим народима. Апостол је поставио владаре у равноправан положај са њиховим поданицима и, упркос хиљадама трофеја, победа и славних државних великодостојника, поставио их је уз бок варварима. И прилично поштено. Где је племенитост вере, нема ни варвара, ни Грка, ни странца, ни грађанина, али сви стоје на истом степену части. Обратите пажњу и на Павлову скромност у овоме. Није рекао: Доћи ћу да поучавам, поучавам у вери, него – шта? "Да, и ја имам нешто воћа у теби." Не само „воће“, већ „нека врста воћа“. Опет ограничава све што се односи на њега, као што каже горе: „да дам нешто“ (Рим. 1:11). Затим апостол, као и раније, ограничава и њих, додајући: „као у другим језицима“. Пошто сте богати и имате више од других, немојте мислити да ја показујем мање марљивости у односу на друге; На крају крајева, ми не тражимо богате, већ вернике. Где су данас грчки мудраци, који су, носећи дуге браде и умотане у огртаче, били прожети претераном гордошћу? А Грчку и целу варварску земљу филмски стваралац је освојио. Постављен за узор и уздигнут међу незнабожачким мудрацима, Платон је три пута долазио на Сицилију са својим величанственим речима и блиставом славом, и не само да није савладао ни једног тиранина, него је завршио своје дело тако јадно да је чак изгубио и саму слободу. И овај кожар је путовао не само на Сицилију или Италију, већ на целу васиону, и проповедајући није напуштао занат, већ је и тада шио кожу и водио радионицу. И то уопште није заводило славне Римљане - што је било сасвим природно. Нису занати и занимања оно што учитеље обично чини презривим, већ лажи и измишљена учења. Стога су их, наравно, Атињани накнадно исмевали; а варвари, незналице и необразовани слушали су Павла с пажњом. Уосталом, проповед се нуди свима уопште; она не зна ни разлику у достојанству, ни предност народа, ни тако нешто. За то је потребна само вера, а не рационални доказ. Зато је посебно вредан изненађења јер је не само користан и спасоносан, већ и згодан, веома лак и доступан свима. То је пре свега дејство Божијег Промисла, да Бог дарове своје приноси свима без разлике. Као што је располагао сунцем, месецом, копном, морем и сличним, не дајући већи део њих богатима и мудрима, а мањи удео сиромашнима, већ је свима омогућио да их подједнако користе – тако је Он уредио и проповед, па чак и у много већој мери, утолико што је проповед потребнија од свега наведеног. Зато Павле више пута понавља: ​​„свим народима“ (Рим. 14:25). Тада апостол, показујући Римљанима да им не чини никакву милост, него испуњава заповест Господњу, и учећи их да благодаре Богу свих, рече: Рим.1:14. Мора да сам Грк и варварин, мудар и глуп. О томе је писао у свом писму Коринћанима. А он ово говори, приписујући све Богу. Рим.1:15. То је оно што је по мојој ревности да проповедам јеванђеље вама који сте у Риму. О племенита душо! Преузевши на себе задатак испуњен толиким опасностима – поморском пловидбом, искушењима, клеветама, нападима (а било је природно за онога ко је намеравао да проповеда у таквом граду где је владала злоћа, природно је било да трпи олује искушења; заиста, апостол је завршио свој живот у овом граду, где није био посечен од стране многих), обезглављивање Павла, како год да није био посечен од стране тадашњих владара, тако је очекивао. због тога постао неодлучнији, али је био у журби, тужан и био је пун ревности. Зато он каже: „Ево шта је, по својој ревности да проповедам јеванђеље вама који сте у Риму. Рим.1:16. Не стидим се јеванђеља. Шта то говориш, Павел? А треба рећи: хвалим се, величам се, величам се, не говорите ово, него нешто мање, наиме, да се не стидите, као што обично говоримо о нечему што није много битно. Па шта значе ове речи? Зашто се апостол овако изражава, иако је ценио јеванђеље више од неба? Тако је у свом писму Галатима рекао: „Да се ​​не хвалим осим крстом Господа нашег Исуса Христа“ (Гал. 6,14). Зашто он овде не каже: Ја се хвалим, него је рекао: „Не стидим се?“ Римљани су због свог богатства, моћи, победа и због својих краљева, које су сматрали равним боговима, чак и тако називали, били сувише одани светским потрагама, па су им зато угађали храмовима, олтарима и жртвама. Пошто су они били веома арогантни, а Павле је морао да проповеда Исуса, званог син дрводеља, одгајан у Јудеји, у кући једне скромне жене, која није имала код себе оружника, није био окружен богатством, него је умро заједно са зликовцима, као злочинац, и претрпео многе друге неславне ствари, тада још нису били Римљани и велики природни као што су моји познавали. свега овога. Зато апостол каже: „Не стидим се“, учећи их да се још не стиде, јер је знао да ће, чим се поправе у томе, ускоро отићи даље и хвалити се. Дакле, када сте чули питање: „Да ли се клањате Распетоме?“ - не стиди се, не спуштај очи, него се хвали и величај, и смелим погледом, раширеним челом потврди своје признање. А ако поново питају: „Да ли се заиста клањате Распетоме?“ – одговори опет: да, и не прељубник, не очетоубица, не детеубица (а такви су сви богови незнабожачки), него који је крстом победио демоне и уништио хиљаде њихових враџбина. Крст је за нас ствар неизрециве љубави према човечанству, симбол велике бриге. Затим, пошто се они (философи незнабожачки), прожети спољашњом мудрошћу, тиме веома поносе и хвале се својом префињеношћу, онда ја, каже Павле за себе, заувек напустивши разумне доказе, идем да проповедам крст и не стидим се тога. Сила Божија је за спасење. А пошто се ова сила Божија дешава и у казни (уосталом, када је Бог казнио Египћане, рекао је: ово је моја велика сила), и у уништењу [како се каже: „Бојте се... онога који може и душу и тело да погуби у паклу“ (Матеј 10,28)], онда апостол, услед овога, каже: Ја вас не кажњавам са таквом силом. освета, већ оно што служи за спасење. Како то? Није ли јеванђеље проповедало и о казни - о геени, о спољашњој тами, о отровном црву? Уосталом, о томе смо сазнали не из неког другог извора, већ из јеванђеља. Како апостол о њему каже: „Сила Божија на спасење“? Али слушај ово: свима који верују, али прво Јеврејима и Грцима. Не само сви, већ они који примају. Па макар био и јелин и прошао кроз сву изопаченост, макар био скит или варварин, макар и права звер, макар био испуњен свакојаким безумљем, оптерећен тежином безбројних грехова, али си у исто време примио реч крста и крстио се, поправио си се – све ово. Зашто апостол овде каже: „Али прво Јеврејима и Грцима? Шта значи ова разлика? Уосталом, и сам је много пута рекао да је обрезање једнако добро као и необрезање: како сада да дели, стављајући Јевреја изнад Грка? шта то значи? Наравно, не ради се о томе да први прима више благодати само зато што је први, пошто је исти дар дат и Јеврејима и незнабошцима; али се реч „пре” користи само за означавање реда. Јеврејин нема предност да добије оправдање у већој мери, већ је само почаствован да га први прими. Па они који су просвећени (ви, упућени у сакраменте, знате о чему говорим) почињу сви да се крштавају, али не сви у исто време, него је један први, други други; али, наравно, први не прима више од другог, а други не више од следећег, али свима се даје исто. Дакле, реч „први“ овде изражава првенство у редоследу говора, а не било какву предност у благодати. Даље, апостол, рекавши: „на спасење“, поново узноси дар, показујући да он није ограничен на садашњост, већ се протеже у будућност. Он је то изразио речима: Рим.1:17. Истина Божија се јавља у њему из вере у веру, као што је написано: а праведник ће живети од вере. Дакле, онај ко је постао праведан „живеће“ не само у садашњем животу, већ и у будућности. Али то није само оно што апостол овде мисли, већ и нешто друго уз то, наиме, сјај и славу таквог живота (праведног). Пошто је могуће спасти се стидом за себе (као што се, на пример, спасавају многи од казне царском милошћу ослобођени), да, чувши за спасење, не бисте почели да претпостављате исто, додао је апостол – „о истини“, и то о истини не вашој, него Божијој, наговештавајући њено изобиље и доступност. Не заслужујеш то трудом и радом, али то добијаш као дар одозго, доносећи само једно са своје стране – веру. Онда, пошто је учење да је прељубник сензуалиста изгледало невероватно. Гробар и врачар се изненада не само ослобађа од казне, већ постаје праведни и оправдава правдом одозго, тада апостол ову идеју потврђује Старим заветом. И изнад свега, у краткој изјави, отвара безгранично море догађаја за оне који су у стању да га загрле својим погледом. Рекавши: „из вере у веру“, апостол је скренуо пажњу слушаоца на старозаветну икономију Божију, коју са великом мудрошћу приказује у Посланици Јеврејима, и показује да су тада и праведници и грешници били на исти начин оправдани, услед чега је помињао и Раву и Аврама. И овде, само наговештавајући исто (пошто је журио да пређе на друго расуђивање), апостол поново потврђује своју мисао са пророцима и у средину доводи Авакума, који дозива и каже да ко хоће да живи може бити жив само осим вером. Говорећи о будућем животу, он каже: „Праведник ће живети од вере“ (Ав 2,4). Пошто оно што Бог даје превазилази сваку мисао, вера нам је праведно неопходна. „Презир и увређен човек и величанствен човек узалуд ће умрети“ (Ав 2,5). Нека јеретици чују овај духовни глас. Морају да схвате да је природа рационалних аргумената попут лавиринта и лешинара, да нема нигде краја, да не дозвољава да се мисао учврсти на темељима и да почиње од охолости. Уосталом, они који се стиде да признају веру и покажу да не познају небеске ствари урањају се у прах безбројних помисли. Али, јадан и јадан човек, достојан непрестаних суза, јер ако те неко пита: „Како је настало небо или земља?“ чак – шта рећи о небу и земљи – ако те само питају: „како си рођен, како си одрастао и одрастао“? - ви се, наравно, не стидите свог незнања; а када се поведе разговор о Јединородном, онда, сматрајући се недостојним да не знаш све, да ли ћеш се заиста, услед стида, уронити у понор пропасти? Али љубав према расправи и невремена радозналост су недостојне ствари. А зашто ми говори о догмама? Само вером смо се ослободили саме покварености стварног живота. Сви који су живели до сада, Авраам, Исак, Јаков, заблистали су вером; Блудница је спасена вером, како у старом тако и у новом завету. На крају крајева, каже се: „Вером Рахаб блудница није погинула са онима који су се опирали, поставши уходе. (Јеврејима 11,31). Није спекулисала: како ти заробљеници, бегунци и прогнаници који воде номадски живот могу да запоседну наш град, који је заштићен зидовима и богињама? Да је почела тако да размишља, уништила би и себе и њих, као што су претходници спашеног Раавиуса у ствари умрли. Они, видевши високе и снажне људе, почеше тражити начине да их поразе, и сви су умрли без рата и битке. Видиш ли шта је бездан неверја и шта је зид вере? Неверје је довело до уништења безброј људи, а вера је не само спасила жену блудницу, већ је учинила и заштитницом тако великог народа. Дакле, знајући ово и више од тога, никада нећемо испитивати Бога у погледу узрока догађаја, али без истраживања и претеране радозналости почећемо да прихватамо све што Он заповеди, чак и ако се Његова заповест чини неприкладном са тачке гледишта људске рефлексије. Реци ми, заиста, шта би могло изгледати нескладније него да сам отац убије свог јединог и вољеног сина? Међутим, праведник, добивши такву наредбу, није о томе говорио, већ је прихватио заповест само по достојанству наредбодавца и послушао. А други, примивши заповест од Бога да бије пророка и сматрајући то неприкладним, размисли о томе, и не послуша се, и за то је кажњен смрћу, а онај ко га је тукао угодио је Богу (1. Цар. 20,35). А Саул, који је спасавао људске животе против воље Божје, био је свргнут с престола и подвргнут окрутној казни. Можете пронаћи много других примера, који нас сви уче да никада не истражујемо разлоге за Божије заповести, већ само да им се не опиремо и да им се не покоравамо. Ако је опасно бити радознао о ономе што је Бог заповедио и ако оне који то испитују чека екстремна казна, какво ће онда оправдање икада имати они који суде о неразумљивијим и страшнијим темама, на пример: како је Отац родио Сина? Шта је Његова суштина? Дакле, знајући ово, са сваком добром вољом прихватимо мајку свих благослова – веру, да бисмо, пловећи мирном пристаништем, држали исправну науку и, са свом сигурношћу управљајући својим животом, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којима је Оцу и Светоме Духу част и слава, сила, заувек стекли вечне благослове. Амин. Можда ће вас занимати: