Беседа 2

Biseda 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rom 1.8. Para së gjithash, falënderoj Perëndinë tim Jezu Krisht për të gjithë ju, sepse besimi juaj është shpallur në mbarë botën. Një fillim që i takon një shpirti të bekuar dhe i mjaftueshëm për t'i mësuar të gjithëve t'i kushtojnë Zotit fillimet e veprave dhe fjalëve të mira dhe ta falënderojnë Atë jo vetëm për sukseset e tyre në të mira, por edhe për sukseset e të tjerëve, sepse kjo e bën shpirtin të pastër nga zilia dhe vullneti i keq dhe tërheq favor më të madh nga Zoti ndaj mirënjohësve. Prandaj Pali thotë në një vend tjetër: “I bekuar qoftë Perëndia dhe Ati i Zotit tonë Jezu Krisht, që na ka bekuar me çdo bekim shpirtëror” (Efesianëve 1,3). Jo vetëm të pasurit duhet të falënderojnë, por edhe të varfërit, jo vetëm të shëndetshmit, por edhe të sëmurët, jo vetëm të pasurit, por edhe ata që vuajnë nga fatkeqësitë. Nuk ka asgjë të habitshme në falënderim kur punët tona drejtohen nga një erë e mirë; por kur ka një stuhi të fortë, anija përmbyset dhe është në rrezik, atëherë mirënjohja është një dëshmi e madhe e durimit dhe mirënjohjes. Për një mirënjohje të tillë, Jobi u kurorëzua, ndaloi buzët e paturpshme të djallit dhe vërtetoi qartë se në ditët e prosperitetit ai ishte mirënjohës jo për përfitimet, por për dashurinë e tij të fortë për Zotin. Shikoni gjithashtu se për çfarë falënderon Pali - jo për gjërat tokësore dhe që humbasin, si autoriteti, fuqia dhe lavdia (në fund të fundit, kjo nuk vlen asnjë fjalë), por për bekimet, besimin dhe guximin e vërtetë. Dhe me çfarë prirje falenderon! Ai nuk tha: "Zoti", por: "O Zoti im". Këtë e bëjnë edhe profetët, duke përvetësuar për vete atë që është e përbashkët për të gjithë. Dhe çfarë çudi nëse profetët e bëjnë këtë? Vetë Zoti e bën gjithmonë qartë këtë në lidhje me shërbëtorët e Tij, duke e quajtur Veten në veçanti Zoti i Abrahamit, Isakut dhe Jakobit. “Sepse besimi juaj është shpallur në mbarë botën.” Pra, çfarë? A ka dëgjuar e gjithë toka për besimin e romakëve? Sipas Palit, të gjithë; dhe nuk ka asgjë të pabesueshme në këtë. Në fund të fundit, Roma ishte një qytet i rëndësishëm, duke qenë i vendosur, si të thuash, në një majë, ishte i njohur për të gjithë. Kushtojini vëmendje fuqisë së predikimit, se si në një kohë të shkurtër, me ndërmjetësimin e tagrambledhësve dhe peshkatarëve, ai pushtoi vetë lavdinë e qyteteve dhe si burrat sirianë u bënë mësues dhe mentorë të romakëve. Pra, Pali u dëshmon atyre për suksesin e dyfishtë (të predikimit) - që romakët besuan dhe besuan me aq guxim sa fama e tyre u përhap në të gjithë tokën. Ai thotë: "Besimi juaj është shpallur në mbarë botën." Besim, jo ​​argumente, jo gara, jo prova, megjithëse në Romë kishte shumë pengesa për mësimdhënien. Romakët, pasi morën pushtetin e fundit mbi universin, menduan shumë për veten e tyre, jetuan në mënyrë të pasur dhe me luks, dhe predikimi iu soll atyre nga peshkatarët - hebrenj dhe nga judenjtë, një popull i urryer dhe i përbuzur nga të gjithë, dhe i urdhëruar të adhuronin të Kryqëzuarin, të rritur në Jude; Këta mësues, së bashku me mësimdhënien e tyre, rrënjosën edhe një jetë strikte te njerëz të tillë që kujdeseshin për kënaqësinë dhe përpiqeshin vetëm për të tashmen. Për më tepër, predikuesit ishin njerëz të varfër, të thjeshtë, me origjinë të ulët dhe me prejardhje injorante. Por asnjë nga këto nuk e pengoi përhapjen e fjalës: fuqia e të Kryqëzuarit ishte e tillë që fjala u përhap kudo, "ajo është shpallur", siç thotë Pali, "në të gjithë botën". Ai nuk tha - njoftoi, por - "shpallur", domethënë për të gjithë ata (apostujt) shërbyen si temë bisede. Duke e dëshmuar këtë para Thesalonikasve, apostulli shton edhe diçka tjetër: duke thënë: “Nga ju… fjala e Perëndisë u nxitua”, shtoi: “sepse ju nuk kërkoni që ne të themi asgjë” (1 Thesalonikasve 1,8). Atje studentët qëndronin në nivelin e mësuesve, udhëzuan me guxim të gjithë dhe tërhoqën të gjithë drejt vetes. Predikimi nuk u ndal askund, por rrodhi më shpejt se zjarri rreth gjithë universit. Këtu vetëm thotë se është "shpallur". Dhe apostulli tha mirë: "është shpallur", duke treguar se asgjë nuk duhet t'i shtohet apo zbritet asaj që u tha, pasi detyra e të dërguarit është të përcjellë vetëm atë që i është thënë. Prandaj prifti quhet lajmëtar (engjëll), pasi ai nuk shpall fjalët e tij, por atë që i dërgoi. Sigurisht, edhe Pjetri predikoi atje (në Romë), por Pali i konsideron veprat e tij si një me të tijat. Aq shumë, siç thashë më lart, ai ishte i lirë nga çdo zili. Rom.1:9. Perëndia është dëshmitari im dhe unë i shërbej Atij me frymën time në ungjillin e Birit të Tij. Sigurisht, kjo është një thënie e shpirtit dhe e zemrës apostolike, shprehje e kujdestarisë atërore. Por çfarë kuptimi kanë saktësisht këto fjalë dhe pse Pali e thërret Perëndinë si dëshmitar? Ai po fliste për dashurinë, dhe duke qenë se nuk i kishte parë ende romakët, ai nuk thërret si dëshmitar asnjë nga njerëzit, por Kërkuesin e zemrave. Duke thënë: "Të dua", ai paraqiti si provë se ai gjithmonë lutet dhe dëshiron të vijë tek ata, por duke qenë se kjo nuk ishte e qartë për ta, ai iu drejtua një dëshmie të besueshme. A mund të mburret ndonjë prej nesh se kur lutemi në shtëpi, i kujtojmë të gjithë anëtarët e Kishës? Mos mendo. Por Pali i bëri lutje Zotit jo vetëm për një qytet, por për të gjithë universin, dhe jo vetëm një, dy ose tre herë, por pandërprerë. Dhe është e pamundur të mbani vazhdimisht dikë në kujtesën tuaj pa dashuri të madhe. Kuptoni që këtu se çfarë lloj dashurie dhe dashurie është e zakonshme të kesh në lutje dhe të kesh pandërprerë. Dhe kur Pali thotë: "Atij i shërbej me frymën time në ungjillin e Birit të Tij", me këtë ai na tregon si hirin e Perëndisë ashtu edhe përulësinë e tij - hirin e Perëndisë në faktin që atij iu besua një detyrë e tillë dhe përulësinë e tij në faktin se ai ia atribuon gjithçka jo zellit të tij, por ndihmës së Frymës. Përmendja e ungjillit tregon një nga llojet e shërbesës. Në fund të fundit, ka shumë mënyra të ndryshme për të shërbyer në përgjithësi, si dhe për t'i shërbyer Perëndisë. Ashtu si nën mbretërit (tokësorë) të gjithë i nënshtrohen një sovrani, megjithëse jo të gjithë shërbejnë në mënyrë të barabartë, por shërbimi i njërit konsiston në komandimin e një ushtrie, një tjetri në qeverisjen e qyteteve dhe një tjetri në mbajtjen e parave në thesar, ashtu edhe në çështjet shpirtërore - dikush shërben dhe punon për Zotin duke besuar dhe organizuar mirë jetën e tij, një tjetri duke u kujdesur dhe duke u kujdesur për të huajt. Po kështu, midis vetë apostujve, Stefani dhe ata përreth tij i shërbyen Perëndisë si ndërmjetës për vejushat, ndërsa të tjerët shërbyen si mësues të fjalës, siç ishte Pali, i cili i shërbeu Perëndisë duke predikuar ungjillin. Shërbimi helen është i rremë dhe trupor, dhe hebreu, megjithëse i vërtetë, është gjithashtu mishor; shërbimi i Kishës është i kundërt dhe pakrahasueshëm më i lartë se ai hebre, sepse shërbimi ynë ndaj Perëndisë nuk kryhet nëpërmjet deleve, viçave, tymit dhe temjanit, por nëpërmjet shpirtit shpirtëror, që është pikërisht ajo që e përshkroi Krishti kur tha: "shpirti [është] Perëndia; dhe kushdo që e adhuron atë është i denjë të adhurohet në frymë dhe në të vërtetën" (Gjoni 4). "Në ungjillin e Birit të Tij". Pasi thamë më lart se ungjilli i përket Atit, apostulli këtu ia atribuon atë edhe Birit: kjo është ajo që thuhet me indiferentizëm për Atin dhe Birin. Sipas thënies së bekuar të Ungjillit, apostulli e dinte se ajo që është karakteristikë e Atit i përket Birit dhe ajo që është karakteristikë e Birit i përket edhe Atit. “Thelbi im dhe të gjitha gjërat”, thotë (Krishti), “është tuajat dhe tuajat janë të miat” (Gjoni 17:10). Ndërsa unë vazhdimisht krijoj kujtimin për ty... në lutjet e mia. Kjo është dashuria e vërtetë. Dhe mua më duket se apostulli po flet për një gjë, megjithëse këtu përdor katër shprehje, domethënë: kujton, kujton vazhdimisht, kujton në lutje, kujton në lutje për çështje të rëndësishme. Rom.1:10. Duke u lutur, nëse ndonjëherë nxitoj me vullnetin e Zotit të vij te ti, dëshiroj të të shoh. A e vëreni se apostulli po digjet nga një dëshirë e fortë për të parë romakët dhe nuk vendos ta bëjë këtë kundër vullnetit të Zotit, por e zbut dëshirën e tij me frikën e Zotit? Ai i donte dhe i kishte mall, por edhe në kohën kur i donte, nuk donte t'i shihte kundër vullnetit të Zotit. Kjo është dashuria e vërtetë, dhe jo ajo lloji që kemi ne, që shkelin të dy ligjet e dashurisë. Ne ose nuk duam askënd, ose nëse e duam, është kundër vullnetit të Zotit, duke i bërë të dyja në kundërshtim me ligjin hyjnor. Është e vështirë të dëgjosh, por edhe më e vështirë të bësh. Kur, ju pyesni, a duam kundër vullnetit të Zotit? Çdo herë ne nuk i kushtojmë vëmendje Krishtit, i cili mundohet nga uria, por u japim fëmijëve, miqve dhe të afërmve më shumë seç kanë nevojë. Por a është e nevojshme të vazhdohet fjala? Secili prej nesh, nëse shqyrton ndërgjegjen e tij, do të zbulojë se kjo i ndodh në shumë raste. Pavli i bekuar nuk ishte i tillë, që dinte të donte, dhe të donte si duhej dhe si i shkonte, dhe që, duke ia kaluar të gjithëve në dashuri, nuk i kalonte kufijtë e saj. Pra, shikoni sa shumë ishte i mbushur me të dyja - frika e Zotit dhe dashuria për romakët. Dashuria e tij e fortë shprehej në faktin se ai lutej pandërprerë, duke u lutur edhe kur nuk merrte atë që kërkonte; dhe devotshmëria e vazhdueshme u shfaq në faktin se ai, duke pasur dashuri, nuk pushoi së nënshtruari ndaj dëshirës së Zotit. Një herë Pali e kërkoi Zotin tre herë dhe jo vetëm që nuk e mori atë që kërkoi, por, duke mos e marrë, e konsideroi mëshirë të madhe që nuk u dëgjua: prandaj shikoi nga Zoti në çdo gjë. Tani, edhe pse mori (atë që kërkoi), nuk ishte në kohën kur kërkoi, por më pas dhe nuk u mërzit fare për këtë. E them këtë që të mos pikëllohemi kur nuk na dëgjojnë, ose dëgjohen më vonë. Në fund të fundit, ne nuk jemi më të mirë se Pali, i cili i njeh të dyja si mëshirë dhe me të drejtë. Pasi u dorëzua një herë në dorën e të gjithë sundimtarit, ai iu nënshtrua asaj me një bindje të tillë si balta ndaj poçarit dhe ndoqi atje ku Perëndia e çoi. Apostulli, pasi tha se ai u lut për të parë romakët, përmend më tej arsyen e dëshirës së tij. Cila është kjo arsye? Rom.1:11. Më lejoni t'ju jap një dhuratë shpirtërore për konfirmimin tuaj. Kjo do të thotë që të qëndrosh i palëkundur dhe të mos lëkundet varet nga hiri. Dhe kur të dëgjoni për hirin, mos mendoni se shpërblimi për vullnetin do të refuzohet. Duke përmendur hirin, apostulli nuk e poshtëron punën e zgjedhur, por e ndërpret mendjemadhësinë e mendjemadhësisë. Prandaj, mos u bëni të dobët (në shpirt), sepse Pali e quajti këtë "dhurim hiri". Për shkak të mirënjohjes së madhe ndaj Zotit, ai zakonisht i quajti veprat e mira dhuratë e hirit, sepse për to kemi nevojë edhe për ndihmë të madhe nga lart. Pasi tha, "për miratimin tuaj", ai tregoi fshehurazi se romakët kishin nevojë për më shumë korrigjim. Ajo që ai dëshiron t'u thotë atyre është kjo: prej kohësh kam dëshiruar dhe lutur (Zotin) që t'ju shoh, jo për ndonjë gjë tjetër, por për t'ju forcuar, për t'ju vendosur dhe për t'ju mbjellë fort në frikën e Zotit, që të mos lëkundeni kurrë. Por ai nuk e tha saktësisht këtë, sepse mund t'i kishte mërzitur romakët dhe të njëjtën gjë e lë të kuptohet me fjalë të tjera dhe lehtë, duke e shprehur me fjalët: "për miratimin tuaj". Pastaj, meqë kjo u tha shumë fort, shikoni sesi apostulli i zbut fjalët e tij me një shpjegim. Romakët mund të thoshin: "Pra, çfarë? A jemi vërtet duke u lëkundur, duke u rrotulluar dhe kemi nevojë që fjala juaj të qëndrojë e qëndrueshme? Apostulli e heq këtë kundërshtim paraprakisht duke thënë: Rom.1:12. Kjo është ajo që të ngushëllohesh nga besimi yt i përbashkët, i yti dhe im. Ai dukej se po thoshte si vijon: mos dyshoni se e thashë këtë për t'ju akuzuar: fjalët e mia nuk janë thënë me një qëllim të tillë. Çfarë doja të shprehja? Ju, duke qenë i rrethuar nga të gjitha anët nga persekutorët, vuajtët shumë shtypje; Prandaj doja të të shihja për t'ju ngushëlluar ose thënë më mirë, jo vetëm për t'ju ngushëlluar, por edhe për të marrë ngushëllim vetë. Vini re mençurinë e mësuesit. Ai tha: “për ngushëllimin tuaj” (Rom. 1:11), por duke e ditur se një shprehje e tillë është e vështirë dhe e fortë për dishepujt, ai shton - për ngushëllimin tuaj. Por kjo është përsëri e vështirë, megjithëse jo aq, natyrisht, sa e para, por gjithsesi e vështirë. Prandaj, ai përsëri e zbut fuqinë e fjalëve të tij, duke e zbutur në çdo mënyrë të folurën e tij dhe duke e bërë atë të këndshme. Ai nuk tha vetëm: ngushëllohuni, por: “ngushëllohuni”; por ai nuk u mjaftua as me këtë, por përdor një shprehje tjetër dhe më të këndshme, duke thënë: “për besimin e përbashkët, tëndin dhe timin”. Çfarë përulësie! Ai u shpreh qartë se ai kishte nevojë për to, dhe jo vetëm ata në të, dhe i ngriti studentët në nivelin e mësuesve, duke mos dashur t'i rezervojë vetes asnjë avantazh, por duke treguar barazi të plotë me ta. Kjo, thotë ai, është përfitimi ynë i përbashkët: Unë kam nevojë për ngushëllimin tuaj dhe ju keni nevojë për timen. Si ndodh kjo? "Me besim të përbashkët, i yti dhe i imi." Ashtu sikur dikush lidh shumë llamba dhe ndez një flakë të ndezur, kështu ndodh zakonisht me besimtarët. Sa herë që ndahemi mes vete, atëherë sigurisht që dobësohemi në shpirt. Dhe kur, pasi e kemi parë njëri-tjetrin, e mbështesim veten reciprokisht, atëherë marrim ngushëllim të madh. Mos e gjykoni këtë nga koha e tanishme, kur, me hirin e Zotit, në fshat, në qytet dhe në vetë shkretëtirën ka një mori besimtarësh dhe çdo pabesi është dëbuar; por mendoni për kohën kur ishte e këndshme për mësuesin të shihte studentët e tij dhe që vëllezërit të takonin vëllezërit e ardhur nga një qytet tjetër. Për ta bërë këtë më të qartë, do të jap një shembull. Nëse në njëfarë mënyre do të ndodhte (që nuk do të ndodhë) që ne, pasi u futëm në tokën e persëve, ose skithëve, ose barbarëve të tjerë, u shpërndamë në qytetet lokale nga dy e tre dhe pastaj papritmas pamë dikë që vinte nga këtu, atëherë imagjinoni se çfarë ngushëllimi të madh do të merrnim. A nuk e keni parë sesi të burgosurit në biruca, kur shohin një nga të afërmit e tyre, kërcejnë dhe kërcejnë nga gëzimi? Dhe mos u çuditni nëse i krahasoj ato kohë me robërinë apo burgun. Atëherë të krishterët pësuan fatkeqësi shumë më të mëdha: të shpërndarë dhe të persekutuar, jetuan në uri dhe mes luftërave, dridheshin nga vdekja e përditshme, nuk guxonin të mbështeteshin te miqtë, familja, të afërmit, në të gjithë botën ishin si të huaj, ose më mirë akoma, duruan më shumë vështirësi se ata që jetonin në një anë të huaj. Prandaj apostulli thotë: “për besimin tuaj” dhe “të ngushëlloheni... nga besimi i përbashkët”. Por ai nuk e thotë këtë në kuptimin që ai vetë kishte nevojë për ndihmën e tyre - jo. Çfarë mund t'i duhej atij që ishte një shtyllë e kishës, më e fortë se hekuri dhe guri, një këmbëngulës shpirtëror, që kishte forcë të mjaftueshme për të predikuar në qytete të shumta? Por, për të mos u shprehur ashpër dhe për të mos shkaktuar qortim të fortë, ai shtoi se ai vetë kishte nevojë për ngushëllimin e romakëve. Nëse dikush thotë se ngushëllimi dhe gëzimi i apostullit janë të dukshëm këtu, për shkak të rritjes së besimit te Romakët, dhe se Pali kishte nevojë për këtë, ai nuk do të mëkatojë në një shpjegim të tillë të fjalëve të tij. Pra, nëse ju (mund t'i thoni apostullit) dëshironi, luteni, shpresoni të shijoni ngushëllimin dhe ta mësoni atë, atëherë çfarë ju pengon të vini? Duke zgjidhur këtë dyshim, Pali shtoi: Rom.1:13. Nuk dua t'ju them, vëllezër, se një mori dëshirash do t'ju vijnë, të cilat deri tani ishin të ndaluara. Kushtojini vëmendje shkallës së bindjes skllavërore dhe shembullit të mirënjohjes së madhe. Apostulli thotë vetëm se ka pasur pengesa, por çfarë saktësisht nuk thotë. Në fund të fundit, ai nuk i shqyrton urdhrat e Mjeshtrit, por vetëm u bindet atyre, megjithëse të tjerët natyrshëm ishin të hutuar pse Zoti e pengoi një qytet kaq të famshëm dhe të gjerë, mbi të cilin ishin kthyer sytë e gjithë universit, të përdorte një mësues kaq të madh si Pali për kaq gjatë. Ai që ka pushtuar qytetin kryesor sulmon lehtësisht nënshtetasit e tij, por ai që ka anashkaluar kryeqytetin dhe pushton së pari nënshtetasit e tij, injoron gjënë më të rëndësishme. Megjithatë, apostulli nuk flet për një gjë të tillë, por kënaqet me Providencën e pakuptueshme, duke zbuluar në këtë disponimin e mirë të shpirtit të tij dhe duke na mësuar të gjithëve që të mos e provojmë kurrë Zotin për arsyet e gjërave, edhe nëse duket se ngjarjet ngatërrojnë shumë njerëz. Është e natyrshme që një zotëri të urdhërojë dhe që skllevërit të binden. Kjo është arsyeja pse Pali thotë se ai kishte pengesa, por ai nuk përmend se cilat ishin ato. Unë nuk e njoh veten, thotë ai. Mos pyet për qëllimin dhe vullnetin e Zotit. "Ushqimi i thotë atij që e krijoi: Pse më krijove mua?" (Rom 9.20)? Dhe më thuaj: pse po përpiqesh ta zbulosh? A nuk e dini se Zoti kujdeset për gjithçka, se Ai është i gjithëdijshëm dhe nuk bën asgjë pa qëllim ose kot, se Ai ju do më shumë se prindërit tuaj dhe tejkalon në mënyrë të pakrahasueshme babanë tuaj në dashuri dhe nënën tuaj në kujdes? Pra, mos pyesni më, mos u zgjatni më tej dhe kjo mjafton për qetësinë tuaj shpirtërore, aq më tepër që pozita e romakëve ishte rregulluar me mençuri edhe atëherë. Nëse nuk e dini saktësisht se si, atëherë mos u shqetësoni: në fund të fundit, kjo është më karakteristike e besimit - të njohësh mendjen e Providencës, pa ditur mënyrat e ekonomisë së Zotit. Kështu Pali arriti atë që i interesonte. Çfarë saktësisht? Ai vërtetoi se nuk erdhi nga neglizhenca për romakët, por sepse kishte pengesa, megjithëse dëshironte shumë të vinte. Pasi hodhi poshtë kritikat për pakujdesi dhe i bindur se donte t'i shihte jo më pak, ai jep prova të tjera të dashurisë së tij. Përkundër të gjitha pengesave, thotë ai, nuk kam pushuar së munduari, dhe megjithëse, me gjithë aspiratat e mia, kam hasur vazhdimisht pengesa, nuk e kam braktisur kurrë qëllimin tim, dhe në të njëjtën kohë nuk i kam rezistuar vullnetit të Zotit dhe kam ruajtur dashurinë. Me faktin se ai ishte i gatshëm të vinte dhe nuk e refuzoi (qëllimin e tij), apostulli dëshmoi zellin e tij për romakët dhe me faktin se u vonua dhe nuk rezistoi, ai zbuloi dashurinë e tij të plotë për Zotin. Po, edhe unë kam disa fruta në ju. Megjithëse më lart apostulli foli për arsyen e dëshirës së tij dhe e paraqiti atë në një mënyrë të përshtatshme për veten e tij, megjithatë ai e jep këtë arsye përsëri këtu, duke eliminuar plotësisht dyshimin e romakëve. Meqenëse Roma ishte një qytet i famshëm, i vetmi kudo - në tokë dhe në det, dëshira e thjeshtë për ta vëzhguar ishte për shumë arsye për të udhëtuar; Në mënyrë që ata të mos mendojnë diçka të ngjashme për Palin dhe të fillojnë të dyshojnë se ai dëshiron të shkojë atje vetëm me qëllimin e mburrjes për komunikimin e tij me romakët, ai vazhdimisht tregon arsyen e dëshirës së tij. Dhe megjithëse më lart tha: Doja shumë të të shihja për t'ju dhënë një dhuratë shpirtërore, këtu ai thotë edhe më qartë: "Po, unë kam një fryt në ju, si në kombet e tjera". Apostulli vendosi sundimtarët në baza të barabarta me nënshtetasit e tyre dhe, megjithë mijëra trofe, fitore dhe lavdi të personaliteteve shtetërore, ai i vendosi ata përkrah barbarëve. Dhe mjaft e drejtë. Aty ku ka fisnikëri besimi, nuk ka as barbar, as grek, as të huaj, as qytetar, por të gjithë qëndrojnë në të njëjtin nivel nderi. Vini re modestinë e Palit edhe në këtë. Ai nuk tha: Unë do të vij të mësoj, të mësoj në besim, por - çfarë? "Po, edhe unë kam disa fruta në ju." Jo vetëm "fruta", por "një lloj fruti". Përsëri ai kufizon gjithçka që ka të bëjë me veten e tij, siç thotë më lart: “më lejoni të jap diçka” (Rom. 1:11). Pastaj apostulli, si më parë, i kufizon edhe ata, duke shtuar: "si në gjuhët e tjera". Meqë je i pasur dhe ke më shumë se të tjerët, mos mendo se tregoj më pak zell në raport me të tjerët; Në fund të fundit, ne nuk kërkojmë të pasurit, por besimtarët. Ku janë sot të urtët grekë, të cilët, të veshur me mjekra të gjata dhe të mbështjellë me mantele, ishin të mbushur me krenari të tepruar? Dhe Greqia dhe i gjithë vendi barbar u pushtuan nga regjisori. I ngritur si model dhe i lartësuar mes të urtëve paganë, Platoni erdhi në Siçili tre herë me fjalët e tij madhështore dhe lavdinë e tij të shkëlqyer dhe jo vetëm që nuk mundi as edhe një tiran, por e përfundoi punën e tij aq mjerisht, sa humbi edhe vetë lirinë. Dhe ky lëkurabërës udhëtoi jo vetëm në Siçili apo Itali, por në të gjithë universin, dhe duke predikuar nuk e la zanatin e tij, por edhe atëherë qepi lëkurë dhe drejtoi një punishte. Dhe kjo nuk i joshi aspak romakët e famshëm - siç ishte krejt e natyrshme. Zakonisht nuk janë zanatet dhe profesionet që i bëjnë mësuesit të neveritshëm, por gënjeshtrat dhe mësimet fiktive. Prandaj, natyrisht, ata u talleshin më pas nga athinasit; dhe barbarët, të paditurit dhe të paarsimuarit e dëgjonin Palin me vëmendje. Në fund të fundit, predikimi u ofrohet të gjithëve në përgjithësi; ajo nuk njeh dallimin në dinjitet, as avantazhin e njerëzve, apo diçka të tillë. Ajo kërkon vetëm besim, jo ​​prova racionale. Kjo është arsyeja pse ajo është veçanërisht e denjë për befasi, sepse nuk është vetëm e dobishme dhe jetëshpëtuese, por edhe e përshtatshme, shumë e lehtë dhe e arritshme për të gjithë. Ky është kryesisht veprimi i Providencës së Perëndisë, që Zoti i ofron dhuratat e Tij të gjithëve pa dallim. Ashtu siç disponoi diellin, hënën, tokën, detin e të ngjashme, duke mos i dhënë një pjesë më të madhe prej tyre të pasurve dhe të mençurve, dhe një pjesë më të vogël për të varfërit, por duke i lejuar të gjithë ta përdorin atë në mënyrë të barabartë - kështu Ai u rregullua me predikimin, madje në një masë shumë më të madhe, për aq sa predikimi është më i nevojshëm se gjithçka që u përmend më lart. Prandaj Pali përsërit vazhdimisht: “të gjitha kombeve” (Rom. 14:25). Atëherë apostulli, duke u treguar romakëve se nuk po u bënte asnjë mëshirë, por po përmbushte urdhrin e Zotit dhe i mësonte ata të falenderonin Perëndinë e të gjithëve, tha: Rom.1:14. Unë duhet të jem grek dhe barbar, i mençur dhe budalla. Ai shkroi për këtë në letrën e tij drejtuar Korintasve. Dhe ai e thotë këtë, duke ia atribuar çdo gjë Zotit. Rom.1:15. Kjo është ajo që është sipas zellit tim t'ju predikoj ungjillin juve që jeni në Romë. O shpirt fisnik! Pasi kishte marrë mbi vete një detyrë të mbushur me kaq shumë rreziqe - një udhëtim në det, tundime, shpifje, sulme (dhe ishte e natyrshme për atë që synonte të predikonte në një qytet të tillë ku sundonte ligësia, ishte e natyrshme të duronte stuhitë e tundimit; në të vërtetë, apostulli e përfundoi jetën e tij në këtë qytet, ku iu preu koka shumëve), por shumë veta i prenë koka, nuk u bë më i pavendosur si rezultat, por ishte me nxitim, i pikëlluar dhe plot zell. Prandaj thotë: «Kjo është, sipas zellit tim, t'ju predikoj ungjillin juve që jeni në Romë.» Rom.1:16. Unë nuk kam turp për ungjillin. Çfarë po thua, Pavel? Ndërsa duhet thënë: mburrem, madhëroj, lartësoj veten, nuk e thua këtë, por diçka më pak, domethënë se nuk të vjen turp, siç flasim zakonisht për diçka jo shumë të rëndësishme. Pra, çfarë kuptimi kanë këto fjalë? Pse apostulli shprehet në këtë mënyrë, megjithëse e vlerësoi ungjillin më shumë se qiellin? Kështu, në letrën e tij drejtuar Galatasve, ai tha: “Më lejoni të mos mburrem veçse në kryqin e Zotit tonë Jezu Krisht” (Gal. 6:14). Pse nuk thotë këtu: Unë mburrem, por tha: "Nuk më vjen turp?" Romakët ishin shumë të përkushtuar ndaj kërkimeve të kësaj bote për shkak të pasurisë, fuqisë, fitoreve dhe për hir të mbretërve të tyre, të cilët i konsideronin të barabartë me perënditë, madje i quanin kështu, dhe për këtë arsye i kënaqën me kisha, altarë dhe sakrifica. Meqenëse ata ishin shumë arrogantë dhe Pali duhej të predikonte Jezusin, të quajtur bir marangozi, i rritur në Jude, në shtëpinë e një gruaje të ulët, e cila nuk kishte armaturë me Të, nuk ishte e rrethuar nga pasuria, por vdiq së bashku me të këqijtë, si një kriminel dhe vuajti shumë gjëra të tjera të palavdishme, atëherë romakët nuk ishin ende të natyrshëm dhe të turpshëm. me turp nga e gjithë kjo. Prandaj apostulli thotë: “Nuk kam turp”, duke i mësuar që të mos turpërohen akoma, pasi e dinte se sapo të përmirësoheshin në këtë, së shpejti do të shkonin më tej dhe do të mburreshin. Prandaj, kur dëgjuat pyetjen: "A e adhuroni të Kryqëzuarin?" - mos u turpëro, mos i ul sytë, por mburr dhe madhërohu dhe me një vështrim të guximshëm, me ballë të hapur, konfirmo rrëfimin. Dhe nëse ata pyesin përsëri: "A e adhuroni vërtet të Kryqëzuarin?" - përgjigjuni përsëri: po, dhe jo një kurorëshkelës, jo një prijës, jo një vrasës fëmijësh (dhe të tillë janë të gjithë perënditë e paganëve), por që mundi demonët me kryq dhe shkatërroi mijëra magji të tyre. Kryqi për ne është një çështje e dashurisë së pashprehur për njerëzimin, një simbol i kujdesit të madh. Pastaj, duke qenë se ata (filozofët paganë), të mbushur me urtësi të jashtme, janë shumë krenarë për këtë dhe mburren me sofistikimin e tyre, atëherë unë, Pali thotë për veten e tij, pasi i kam braktisur përgjithmonë provat racionale, shkoj të predikoj kryqin dhe nuk kam turp për këtë. Fuqia e Zotit është për shpëtim. Dhe meqenëse kjo fuqi e Zotit ndodh edhe në ndëshkim (në fund të fundit, kur Zoti i ndëshkoi egjiptianët, tha: kjo është fuqia ime e madhe), edhe në shkatërrim [siç thuhet: “Ki frikë... nga ai që mund të shkatërrojë shpirtin dhe trupin në ferr” (Mateu 10:28)], atëherë apostulli, si rezultat i kësaj, thotë: Unë nuk po e dënoj me atë fuqi, por nuk po e dënoj, por po ju sjell. shërben për shpëtim. Si kështu? A nuk shpallte ungjilli gjithashtu për ndëshkimin - për Gehenën, për errësirën e jashtme, për një krimb helmues? Në fund të fundit, ne mësuam për këtë jo nga ndonjë burim tjetër, por nga ungjilli. Si thotë apostulli për të: "fuqia e Perëndisë për shpëtim"? Por dëgjoni këtë: për të gjithë ata që besojnë, por më parë për Judenjtë dhe për Grekët. Jo vetëm të gjithë, por ata që marrin. Edhe sikur të ishe helen dhe të kishe kaluar nëpër të gjitha shthurjet, edhe sikur të ishe skith apo barbar, qoftë edhe një bishë e vërtetë, edhe sikur të ishe mbushur me lloj-lloj marrëzish, të rënduar me peshën e mëkateve të panumërta, por në të njëjtën kohë pranove fjalën e kryqit dhe u pagëzua, i ndreqët - të gjitha këto. Pse apostulli thotë këtu: "Por më parë judenjve dhe grekëve?" Çfarë do të thotë ky dallim? Në fund të fundit, ai vetë tha shumë herë se rrethprerja është po aq e mirë sa parrethprerja: si mund të ndahet tani, duke e vendosur hebreun mbi grekun? Çfarë do të thotë? Natyrisht, nuk është se i pari merr më shumë hir thjesht sepse është i pari, pasi e njëjta dhuratë u jepet edhe judenjve edhe johebrenjve; por fjala “përpara” përdoret vetëm për të treguar rendin. Hebreu nuk ka avantazhin e marrjes së justifikimit në një masë më të madhe, por është vetëm i nderuar ta marrë atë së pari. Pra, ata që janë të ndritur (ju, të inicuar në sakramente, e dini për çfarë po flas) të gjithë fillojnë të pagëzohen, por jo të gjithë në të njëjtën kohë, por njëri është i pari, tjetri i dyti; por, sigurisht, i pari nuk merr më shumë se i dyti, dhe i dyti jo më shumë se ai tjetër, por të gjithëve u jepet e njëjta gjë. Pra, fjala "i pari" këtu shpreh një epërsi në rendin e fjalës, dhe jo ndonjë avantazh në hir. Më tej, apostulli, duke thënë: "për shpëtim", përsëri e lartëson dhuratën, duke treguar se ajo nuk kufizohet në të tashmen, por shtrihet në të ardhmen. Ai e shprehu këtë me fjalët: Rom.1:17. E vërteta e Perëndisë shfaqet tek ai nga besimi në besim, ashtu siç është shkruar: por i drejti do të jetojë me anë të besimit. Pra, ai që është bërë i drejtë “do të... jetojë” jo vetëm në jetën e tanishme, por edhe në të ardhmen. Por kjo nuk është vetëm ajo që do të thotë apostulli këtu, por edhe diçka tjetër bashkë me të, domethënë, shkëlqimi dhe lavdia e një jete të tillë (të të drejtëve). Meqenëse është e mundur të shpëtohesh me turp për veten (siç, për shembull, shpëtohen shumë nga ata që janë çliruar nga ndëshkimi nga mëshira mbretërore), në mënyrë që, pasi të keni dëgjuar për shpëtimin, të mos filloni të supozoni të njëjtën gjë, shtoi apostulli - "për të vërtetën", dhe të vërtetën jo tuajën, por të Zotit, duke lënë të kuptohet për bollëkun dhe aksesin e saj. Nuk e meritoni me punë të palodhur dhe më pas, por e merrni si dhuratë nga lart, duke sjellë vetëm një gjë nga ana juaj - besimin. Pastaj, meqë mësimi se një shkelës bashkëshortor është sensualist dukej i pabesueshëm. Varrmihësi dhe magjistari papritmas jo vetëm që çlirohen nga ndëshkimi, por bëhen të drejtë dhe të justifikuar me drejtësinë nga lart, atëherë apostulli e konfirmon këtë ide me Dhiatën e Vjetër. Dhe mbi të gjitha, në një deklaratë të shkurtër, ai hap një det të pakufi ngjarjesh për ata që janë në gjendje ta përqafojnë me vështrimin e tyre. Pasi tha: "nga besimi në besim", apostulli tërhoqi vëmendjen e dëgjuesit te ekonomia e Perëndisë në Dhiatën e Vjetër, të cilën ai e përshkruan me urtësi të madhe në Letrën drejtuar Hebrenjve dhe tregon se atëherë të drejtët dhe mëkatarët u shfajësuan në të njëjtën mënyrë, si rezultat i së cilës ai përmendi Rahabin dhe Abrahamin. Dhe këtu, vetëm duke lënë të kuptohet të njëjtën gjë (meqë nxitonte të kalonte në një arsyetim tjetër), apostulli përsëri e konfirmon mendimin e tij me profetët dhe e fut në mes Habakukun, i cili thërret dhe thotë se kushdo që dëshiron të jetojë mund të jetë i gjallë veçse nëpërmjet besimit. Duke folur për jetën e ardhshme, ai thotë: “I drejti... do të jetojë me anë të besimit” (Hab 2.4). Meqenëse ajo që jep Zoti tejkalon çdo mendim, besimi është me të drejtë i nevojshëm për ne. "Një njeri përbuzës dhe i ofenduar dhe një njeri madhështor do të vdesin më kot" (Hab 2.5). Le ta dëgjojnë heretikët këtë zë shpirtëror. Ata duhet të kuptojnë se natyra e argumenteve racionale është si një labirint dhe shkaba, nuk ka fund askund, nuk lejon që mendimi të vendoset mbi një themel dhe fillon nga arroganca. Në fund të fundit, ata që kanë turp të pranojnë besimin dhe të tregojnë se nuk i dinë gjërat qiellore, zhyten në pluhurin e mendimeve të panumërta. Por, njeri patetik dhe i varfër, i denjë për lot të vazhdueshëm, sepse nëse dikush të pyet: "Si lindi parajsa apo toka?" madje - çfarë mund të themi për qiellin dhe tokën - nëse vetëm ju pyesin: "si keni lindur, si jeni rritur dhe rritur"? - ju, sigurisht, nuk keni turp nga injoranca juaj; dhe kur të bëhet një bisedë për të Vetëmlindurin, atëherë, duke e konsideruar veten të padenjë për të mos ditur gjithçka, a do ta zhytesh vërtet veten si pasojë e turpit në humnerën e shkatërrimit? Por dashuria për argumentin dhe kurioziteti i parakohshëm janë gjëra të padenjë. Dhe pse më flet për dogmat? Ne jemi çliruar nga vetë korrupsioni i jetës reale vetëm nëpërmjet besimit. Të gjithë ata që jetuan deri tani, Abrahami, Isaku, Jakobi, shkëlqenin me besim; Prostituta u shpëtua me anë të besimit, si në besëlidhjen e vjetër ashtu edhe në atë të re. Në fund të fundit, thuhet: «Me anë të besimit Rahaba prostituta nuk humbi bashkë me ata që rezistuan, duke u bërë spiunë.» (Hebrenjve 11,31). Ajo nuk spekuloi: si munden këta robër, të arratisur dhe të mërguar që bëjnë një jetë nomade të pushtojnë qytetin tonë, i cili mbrohet nga mure dhe perëndesha? Nëse ajo do të kishte filluar të mendonte kështu, ajo do të kishte shkatërruar veten dhe ata, ashtu siç vdiqën në të vërtetë paraardhësit e Raaviusit të shpëtuar. Ata, duke parë njerëz të gjatë dhe të fortë, filluan të kërkonin mënyra për t'i mposhtur ata dhe të gjithë vdiqën pa luftë dhe betejë. A e sheh cila është humnera e mosbesimit dhe cili është muri i besimit? Mosbesimi solli në shkatërrim njerëz të panumërt dhe besimi jo vetëm që e shpëtoi gruan e prostitutës, por edhe e bëri atë mbrojtësin e një populli kaq të madh. Pra, duke ditur këtë dhe më shumë, ne kurrë nuk do ta testojmë Zotin për shkakun e ngjarjeve, por pa kërkime dhe kureshtje të tepruar do të fillojmë të pranojmë çdo gjë që Ai urdhëron, edhe nëse urdhri i Tij duket i papajtueshëm nga pikëpamja e reflektimit njerëzor. Më thuaj, me të vërtetë, çfarë mund të duket më e papajtueshme sesa që vetë babai të vrasë djalin e tij të vetëm dhe të dashur? Sidoqoftë, njeriu i drejtë, pasi mori një urdhër të tillë, nuk foli për të, por pranoi urdhrin vetëm sipas dinjitetit të porositësit dhe iu bind. Por një tjetër, pasi mori urdhër nga Zoti për të rrahur profetin dhe e konsideroi të papërshtatshme, mendoi për këtë çështje dhe nuk iu bind thjesht dhe për këtë u ndëshkua me vdekje dhe ai që e rrahu i pëlqeu Perëndisë (1 Mbretërve 20:35). Dhe Sauli, i cili shpëtoi jetët e njerëzve kundër vullnetit të Perëndisë, u rrëzua nga froni dhe iu nënshtrua një dënimi mizor. Mund të gjesh shumë shembuj të tjerë, të cilët të gjithë na mësojnë të mos hulumtojmë kurrë arsyet e urdhrave të Zotit, por vetëm të mos u rezistojmë dhe t'u bindemi atyre. Nëse është e rrezikshme të jesh kurioz për atë që Perëndia ka urdhëruar dhe nëse ndëshkimi ekstrem i pret ata që e vënë në provë, atëherë çfarë justifikimi do të kenë ata që gjykojnë tema më të pakuptueshme dhe më të tmerrshme, për shembull: si e lindi Ati Birin? Cili është thelbi i Tij? Pra, duke e ditur këtë, le ta pranojmë me gjithë vullnetin e mirë nënën e të gjitha bekimeve - besimin, që ne, duke lundruar në një port të qetë, të respektojmë mësimet e duhura dhe, duke e drejtuar jetën tonë me siguri, të arrijmë bekime të përjetshme, me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit dhe Frymës së Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi dhe adhurimi përgjithmonë. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: