Беседа 2

Konverzácia 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rim 1.8. V prvom rade ďakujem môjmu Bohu Ježišovi Kristovi za vás všetkých, lebo vaša viera je ohlasovaná po celom svete. Začiatok vhodný na blaženú dušu a dostatočný na to, aby sa každý naučil zasvätiť Bohu začiatky dobrých skutkov a slov a ďakovať Mu nielen za úspechy v dobrom, ale aj za úspechy iných, pretože to očistí dušu od závisti a zlej vôle a pritiahne väčšiu priazeň od Boha k vďačným. Preto Pavol na inom mieste hovorí: „Nech je zvelebený Boh a Otec nášho Pána Ježiša Krista, ktorý nás požehnal všetkým duchovným požehnaním“ (Ef 1,3). Ďakovať by mali nielen bohatí, ale aj chudobní, nielen zdraví, ale aj chorí, nielen prosperujúci, ale aj tí, ktorí trpia nepriazňou osudu. Nie je nič prekvapujúce na vzdávaní vďaky, keď sú naše záležitosti riadené spravodlivým vetrom; ale keď je silná búrka, loď sa prevrhne a je v nebezpečenstve, vtedy je vďačnosť veľkým dôkazom trpezlivosti a vďačnosti. Za takúto vďačnosť bol Jób korunovaný, zastavil nehanebné diablove pery a jasne dokázal, že v časoch blahobytu nebol vďačný za výhody, ale za svoju silnú lásku k Bohu. Pozrite sa aj na to, za čo Pavol ďakuje – nie za pozemské a zahynuté veci, ako je autorita, moc a sláva (toto napokon nestojí ani za slovo), ale za skutočné požehnania, vieru a smelosť. A s akou povahou ďakuje! Nepovedal: „Bože“, ale: „Bože môj“. Robia to aj proroci, ktorí si privlastňujú to, čo je spoločné pre všetkých. A čo sa čudovať, ak to robia proroci? Sám Boh to vždy jasne robí vo vzťahu k svojim služobníkom, pričom sa nazýva najmä Bohom Abraháma, Izáka a Jakuba. "Lebo tvoja viera je zvestovaná po celom svete." Tak čo? Počula už celá zem o viere Rimanov? Podľa Pavla všetky; a nie je na tom nič nepochopiteľné. Koniec koncov, Rím bol dôležitým mestom, pretože sa nachádzal na nejakom vrchole, ktorý poznal každý. Venujte pozornosť sile kázania, ako v krátkom čase, prostredníctvom mýtnikov a rybárov, dobylo samotnú slávu miest a ako sa sýrski muži stali učiteľmi a mentormi Rimanov. Pavol im teda svedčí o dvojnásobnom úspechu (kázania) – že Rimania verili a verili s takou odvahou, že ich sláva sa rozšírila po celej zemi. Hovorí: „Tvoja viera je zvestovaná po celom svete. Viera, nie argumenty, nie súťaže, nie dôkazy, hoci v Ríme bolo veľa prekážok pri vyučovaní. Rimania, ktorí nedávno dostali moc nad vesmírom, o sebe veľa premýšľali, žili bohato a prepychovo a kázeň im prinášali rybári – Židia a od Židov, národ, ktorý každý nenávidel a ktorým opovrhoval, a ktorý im prikázal uctievať Ukrižovaného, ​​vychovaného v Judei; Títo učitelia spolu s vyučovaním vštepovali prísny život aj takým ľuďom, ktorí sa starali o potešenie a usilovali sa len o prítomnosť. Navyše, kazatelia boli chudobní, jednoduchí ľudia, nízkeho pôvodu a z nevedomého prostredia. Ale nič z toho nezabránilo šíreniu slova: sila Ukrižovaného bola taká, že sa slovo šírilo všade, „je ohlasované“, ako hovorí Pavol, „po celom svete“. Nepovedal - oznámil, ale - "vyhlásil", to znamená, že pre každého (apoštoli) slúžili ako predmet rozhovoru. Apoštol, ktorý je toho svedkom Tesaloničanom, dodáva ešte niečo: keď povedal: „z vás... vyšlo Božie slovo,“ dodal: „lebo od nás nevyžadujete, aby sme niečo hovorili“ (1 Tes 1,8). Tam sa študenti postavili na úroveň pedagógov, všetkých smelo poučovali a každého prilákali k sebe. Kázeň sa nikde nezastavila, ale obletela celý vesmír rýchlejšie ako oheň. Tu sa len hovorí, že je to „vyhlásené“. A apoštol dobre povedal: „je to zvestované“, čím ukázal, že k tomu, čo bolo povedané, by sa nemalo nič pridávať ani uberať, keďže úlohou posla je sprostredkovať len to, čo mu bolo povedané. Preto sa kňaz nazýva posol (anjel), keďže nehlása svoje slová, ale toho, ktorý ich poslal. Samozrejme, že tam kázal aj Peter (v Ríme), ale Pavol považuje svoje diela za jedno so svojimi. Ako som už povedal vyššie, bol zbavený všetkej závisti. Rim.1:9. Boh je mojím svedkom a ja Mu slúžim svojím duchom v evanjeliu Jeho Syna. Samozrejme, je to výrok o apoštolskom duchu a srdci, vyjadrenie otcovskej starostlivosti. Ale čo presne tieto slová znamenajú a prečo Pavol volá Boha za svedka? Hovoril o náklonnosti a keďže Rimanov ešte nevidel, za svedka si nepovoláva nikoho z ľudí, ale Hľadača sŕdc. Keď povedal: „Milujem ťa,“ predložil ako dôkaz, že sa vždy modlí a chce k nim prísť, ale keďže im to nebolo jasné, uchýlil sa k spoľahlivému svedectvu. Môže sa niekto z nás pochváliť, že keď sa doma modlíme, pamätáme na všetkých členov Cirkvi? Nerozmýšľaj. Ale Pavol sa modlil k Bohu nielen za jedno mesto, ale za celý vesmír, a to nielen raz, dvakrát alebo trikrát, ale neustále. A je nemožné neustále niekoho nosiť v pamäti bez veľkej lásky. Odtiaľ pochopte, akú náklonnosť a lásku je bežné mať v modlitbách a neustále ju mať. A keď Pavol hovorí: „Jemu slúžim svojím duchom v evanjeliu Jeho Syna,“ tým nám ukazuje tak Božiu milosť, ako aj svoju pokoru – Božiu milosť v tom, že mu bola zverená taká úloha, a svoju pokoru v tom, že všetko nepripisuje vlastnej usilovnosti, ale pomoci Ducha. Zmienka o evanjeliu naznačuje jeden z typov služby. Koniec koncov, existuje mnoho rôznych spôsobov služby vo všeobecnosti, ako aj služby Bohu. Tak ako za (pozemských) kráľov je každý podriadený jednému panovníkovi, hoci nie každý slúži rovnako, ale služba jedného pozostáva z velenia armáde, iného spravovania miest a ďalšieho v držaní peňazí v pokladnici, tak aj v duchovných záležitostiach – jeden slúži a pracuje pre Boha tým, že verí a dobre si organizuje život, iný sa stará o cudzincov a iný berie na seba potrebu orodovať. Podobne aj medzi samotnými apoštolmi Štefan a jeho okolie slúžili Bohu ako príhovor za vdovy, zatiaľ čo iní slúžili ako učitelia slova, ako aj Pavol, ktorý slúžil Bohu kázaním evanjelia. Takáto bola povaha jeho služby a na toto bol poverený. Preto nielenže volá Boha za svedka, ale hovorí aj o tom, čo mu bolo zverené, a ukazuje, že keby nedostal takú veľkú právomoc, nebol by falošne volal Zveriteľa za svedka. Zároveň chce Pavol ukázať, že jeho láska k Rimanom a starostlivosť o nich sú nevyhnutné. Aby nepovedali: „Kto si a odkiaľ si a prečo hovoríš, že ti záleží na takom obrovskom a kráľovskom meste“? - apoštol a dokazuje, že táto starosť je pre neho nevyhnutná, pretože mu je zverený tento druh služby - hlásať evanjelium. A ten, kto je poverený takouto úlohou, má potrebu mať vždy na pamäti tých, ktorí to slovo hodlajú prijať. Okrem toho apoštol slovami: „mým duchom“ naznačuje niečo iné, a to, že jeho služba Bohu je oveľa vyššia ako helénska (pohanská) a židovská. Helénska služba je falošná a telesná a židovská, hoci je pravdivá, je tiež telesná; služba Cirkvi je protikladná a neporovnateľne vyššia ako židovská, pretože naša služba Bohu sa nevykonáva cez ovce, teľatá, dym a kadidlo, ale cez duchovnú dušu, čo presne vykreslil Kristus, keď povedal: „Duch [je] Boh, a kto ho uctieva, je hoden uctievať v duchu a pravde“ (Ján 4,24). „V evanjeliu Jeho Syna“. Keď už bolo povedané, že evanjelium patrí Otcovi, apoštol ho tu pripisuje aj Synovi: toto sa hovorí ľahostajne o Otcovi a Synovi. Podľa blahoslaveného evanjelia apoštol vedel, že to, čo je charakteristické pre Otca, patrí Synovi a to, čo je charakteristické pre Syna, patrí aj Otcovi. „Moja podstata a všetky veci,“ hovorí (Kristus), „sú tvoje a tvoje sú moje“ (Ján 17,10). Ako neustále vytváram spomienku na teba... v mojich modlitbách. Toto je pravá láska. A zdá sa mi, že apoštol hovorí o jednej veci, hoci tu používa štyri výrazy, a to: pamätá, neustále spomína, spomína v modlitbách, spomína v modlitbách na dôležité veci. Rim.1:10. Modlím sa, ak sa niekedy budem ponáhľať z vôle Božej, aby som prišiel k vám, chcem vás vidieť. Všimli ste si, že apoštol horí silnou túžbou vidieť Rimanov a nerozhodol sa to urobiť proti Božej vôli, ale zmierňuje svoju túžbu strachom z Boha? Miloval ich a túžil po nich, no ani v čase, keď ich miloval, ich nechcel vidieť proti vôli Božej. Toto je pravá láska a nie taká, akú máme my, ktorí porušujú oba zákony lásky. Buď nikoho nemilujeme, alebo ak áno, je to proti Božej vôli, oboje je v rozpore s Božím zákonom. Ťažko sa to počúva, ale ešte ťažšie robí. Pýtate sa, kedy milujeme proti vôli Božej? Zakaždým nevenujeme pozornosť Kristovi, ktorý je sužovaný hladom, ale dávame deťom, priateľom a príbuzným viac, ako potrebujú. Je však potrebné pokračovať v slove? Každý z nás, ak si spytuje svedomie, zistí, že sa mu to v mnohých prípadoch stáva. Nebol taký blahoslavený Pavol, ktorý vedel milovať a milovať tak, ako sa patrí a patrí, a ktorý prevyšoval každého v láske, neprekročil jej hranice. Pozrite sa, ako bohato bol naplnený oboje – strach z Boha a láska k Rimanom. Jeho silná láska sa prejavila v tom, že sa neprestajne modlil, modlil sa, aj keď nedostal, o čo prosil; a ustavičná zbožnosť sa prejavila v tom, že on, majúc lásku, neprestal sa podriaďovať Božiemu volaniu. Raz Pavol trikrát prosil Pána a nielenže nedostal, o čo žiadal, ale keďže to nedostal, považoval to za veľké milosrdenstvo, že nebol vypočutý, a tak vo všetkom hľadel na Boha. Teraz, hoci dostal (o čo žiadal), nebolo to v čase, keď žiadal, ale až potom, a vôbec ho to nerozčuľovalo. Hovorím to preto, aby sme nesmútili, keď nás nebudú vypočuté, alebo keď budeme vypočutí neskôr. Koniec koncov, nie sme o nič lepší ako Pavol, ktorý oboje uznáva ako milosrdenstvo, a to celkom oprávnene. Keď sa raz odovzdal do vševládnej ruky, podriadil sa jej s takou poslušnosťou ako hlina hrnčiarovi a išiel tam, kam ho viedol Boh. Apoštol, ktorý povedal, že sa modlil, aby videl Rimanov, ďalej spomína dôvod svojej túžby. Aký je tento dôvod? Rim.1:11. Môžem vám dať nejaký duchovný dar na vaše potvrdenie. To znamená, že cestu nepodnikol jednoducho, nie tak, ako mnohí teraz cestujú bez účelu a potreby, ale podnietili ho potrebné a dôležité veci, hoci to nechce povedať jasne, ale len náznaky. Nepovedal: Prichádzam, aby som ťa učil, aby som ťa učil vo viere, aby som doplnil, čo chýba; ale on hovorí: „Áno, niečo dám“, čím im dáva najavo, že im nedáva svoje, ale odovzdáva to, čo sám dostal. A zároveň sa opäť pokorne vyjadruje – „áno, niečo“. Dám ti niečo malé, hovorí, a úmerné mojej sile. Čo je to málo, čo má teraz v úmysle odovzdať? „Toto je,“ hovorí apoštol, „niečo, čo vás posilní“ (Rim 1:11-12). To znamená, že stáť pevne a nezakolísať závisí od milosti. A keď počujete o milosti, nemyslite si, že odmena za vôľu bude odmietnutá. Apoštol zmienkou o milosti neponižuje prácu podľa vlastného výberu, ale obmedzuje aroganciu arogancie. Preto neochabujte (v duchu), pretože Pavol to nazval „darovaním milosti“. Pre svoju veľkú vďačnosť Bohu obyčajne nazýval dobré skutky darom milosti, pretože k nim potrebujeme aj veľkú pomoc zhora. Po tom, čo povedal „na váš súhlas“, tajne ukázal, že Rimania potrebujú viac nápravy. Chce im povedať toto: oddávna som si prial a prosil (Boha), aby som ťa videl nie pre niečo iné, ale preto, aby som ťa posilnil, upevnil a pevne zasadil do bázne Božej, aby si nikdy nezakolísal. Nepovedal to však presne, pretože by mohol Rimanov rozčúliť, a to isté naznačuje inými slovami a zľahka, vyjadruje to slovami: „na váš súhlas“. Potom, keďže to bolo povedané veľmi dôrazne, pozri, ako apoštol zmiernil svoje slová vysvetlením. Rimania mohli povedať: "No a čo? Naozaj váháme, točíme sa a potrebujeme tvoje slovo, aby sme pevne stáli? Apoštol túto námietku vopred odstraňuje slovami: Rim.1:12. To je to, čo je, byť utešený vašou spoločnou vierou, vašou a mojou. Zdalo sa, že hovorí nasledovné: nemajte podozrenie, že som to povedal, aby som vás obvinil: moje slová neboli vyslovené s takým úmyslom. Čo som chcel vyjadriť? Vy, obklopení zo všetkých strán prenasledovateľmi, ste trpeli veľkým útlakom; Preto som ťa chcel vidieť, aby som ťa utešil, alebo lepšie povedané, aby som ťa nielen potešil, ale aby som aj sám získal útechu. Všimnite si múdrosť učiteľa. Povedal: „pre vašu útechu“ (Rim. 1:11), ale vediac, že ​​takýto výraz je pre učeníkov ťažký a silný, dodáva – pre vašu útechu. Ale toto je opäť ťažké, aj keď samozrejme nie také ako prvé, ale stále ťažké. Silu svojich slov preto opäť mierni, reč všemožne zjemňuje a spríjemňuje. Nepovedal len: buď utešený, ale: „utešte sa“; ale ani s tým sa neuspokojil, ale používa iný a príjemnejší výraz: „spoločnou vierou, tvojou a mojou“. Aká pokora! Jasne vyjadril, že ich potrebuje aj on sám, a nielen oni v ňom, a svojich žiakov povýšil na učiteľskú úroveň, nechcel si vyhradiť žiadnu výhodu, ale preukazoval im úplnú rovnosť. Hovorí, že toto je naša spoločná výhoda: ja potrebujem tvoju útechu a ty potrebuješ moju. Ako sa to stane? "Spoločnou... vierou, tvojou a mojou." Tak ako keď niekto pripojí veľa lámp a zapáli jasný plameň, tak sa to bežne stáva aj u veriacich. Zakaždým, keď sme medzi sebou rozdelení, potom, samozrejme, slabneme na duchu. A keď, keď sa vidíme, navzájom sa podporujeme, dostaneme veľkú útechu. Nesúďte to podľa terajšieho času, keď z Božej milosti v dedine, v meste i na samej púšti sú početné zástupy veriacich a všetka bezbožnosť je zahnaná; ale spomeňte si na čas, keď bolo pre učiteľa príjemné vidieť svojich žiakov a pre bratov stretnúť sa s bratmi, ktorí prišli z iného mesta. Aby to bolo jasnejšie, uvediem príklad. Ak by sa nejako stalo (čo sa nestane), že by sme boli vzatí do krajiny Peržanov, Skýtov alebo iných barbarov rozptýlení v miestnych mestách po dvoch a troch a zrazu by sme videli niekoho prichádzať odtiaľto, predstavte si, akú veľkú útechu by sme dostali. Nevideli ste, ako väzni v kobkách, keď uvidia jedného zo svojich príbuzných, vyskočia a skáču od radosti? A nebuďte prekvapení, ak tie časy porovnám so zajatím alebo väzením. Potom kresťania utrpeli oveľa väčšie pohromy: rozptýlení a prenasledovaní, žili v hlade a uprostred vojen, triasli sa každodennou smrťou, neodvážili sa spoliehať na priateľov, rodinu, príbuzných, na celom svete boli ako cudzinci, alebo ešte lepšie, znášali viac ťažkostí ako tí, ktorí žili na cudzej strane. Preto apoštol hovorí: „do vašej dôvery“ a „utešiť sa... všeobecnou... vierou“. Nehovorí to však v tom zmysle, že by sám potreboval ich asistenciu – nie. Čo mohol potrebovať ten, kto bol stĺpom cirkvi, silnejším ako železo a kameň, duchovným neoblomným, ktorý mal dostatok sily na kázanie v mnohých mestách? Ale aby sa nevyjadril tvrdo a nespôsobil silnú výčitku, dodal, že on sám potrebuje útechu Rimanov. Ak niekto povie, že tu je viditeľná útecha a radosť apoštola, vďaka vzrastu viery u Rimanov, a že to Pavol potreboval, pri takomto vysvetľovaní svojich slov nezhreší. Takže, ak si (môžete povedať apoštolovi) želáte, modlíte sa, dúfate, že budete mať radosť z útechy a budete ju učiť, čo vám potom bráni prísť? Paul vyriešil túto pochybnosť a dodal: Rim.1:13. Nechcem vám povedať, bratia, že k vám príde množstvo túžob, ktoré boli doteraz zakázané. Venujte pozornosť stupňu otrockej poslušnosti a príkladu veľkej vďačnosti. Apoštol hovorí len to, že mal prekážky, ale čo presne, nehovorí. Veď neskúma príkazy Majstra, ale iba ich poslúcha, hoci iní boli prirodzene zmätení, prečo Boh zabránil takému slávnemu a rozsiahlemu mestu, na ktoré sa upierali zraky celého vesmíru, aby tak dlho použil takého veľkého učiteľa, akým bol Pavol. Ten, kto dobyl hlavné mesto, ľahko zaútočí na svojich poddaných, ale ten, kto obišiel hlavné mesto a najprv dobyl svojich poddaných, ignoruje to najdôležitejšie. Apoštol však o ničom takom nehovorí, ale oddáva sa nepochopiteľnej Prozreteľnosti, odhaľuje v tom dobré naladenie svojej duše a učí nás všetkých, aby sme nikdy Boha neskúšali z dôvodov vecí, aj keď sa zdá, že udalosti mnohých zmiasť. Je prirodzené, že pán rozkazuje a otroci poslúchajú. Preto Pavol hovorí, že mal prekážky, ale nespomína, aké to boli. Sám neviem, hovorí. Nepýtaj sa na úmysel a vôľu Božiu. "Jedlo hovorí tomu, kto ho stvoril: Prečo si ma stvoril?" (Rim 9.20)? A povedz mi: prečo sa to snažíš zistiť? Či nevieš, že Boh sa o všetko stará, že je múdry a nič nerobí bez účelu alebo nadarmo, že ťa miluje viac ako tvojich rodičov a neporovnateľne prevyšuje tvojho otca v láske a tvoju matku v starostlivosti? Viac sa teda nepýtaj, ďalej nepredlžuj, a to ti pre pokoj v duši stačí, o to viac, že ​​postavenie Rimanov bolo už vtedy múdro usporiadané. Ak neviete presne ako, potom sa nebojte: toto je napokon najcharakteristickejšie pre vieru – rozpoznať myseľ Prozreteľnosti bez toho, aby ste poznali spôsoby Božej ekonomiky. Pavol teda dosiahol to, na čom mu záležalo. čo presne? Dokázal, že k Rimanom neprišiel z nedbanlivosti, ale preto, že mal prekážky, hoci veľmi túžil prísť. Po odmietnutí kritiky nedbanlivosti a presvedčení, že ich chce vidieť nie menej, poskytuje ďalší dôkaz svojej lásky. Napriek všetkým prekážkam, hovorí, som sa neprestal snažiť, a hoci som napriek všetkým svojim ašpiráciám neustále narážal na prekážky, nikdy som neopustil svoj zámer a zároveň som sa nebránil Božej vôli a zachoval si lásku. Tým, že bol pripravený prísť a neodmietol (jeho úmysel), apoštol dokazoval svoju horlivosť pre Rimanov a tým, že sa zdržiaval a nekládol odpor, dal najavo svoju úplnú lásku k Bohu. Áno, aj ja mám v tebe nejaké ovocie. Apoštol síce vyššie hovoril o dôvode svojej túžby a prezentoval ho spôsobom primeraným pre seba, predsa len tu tento dôvod uvádza znova, čím úplne vylučuje podozrenie Rimanov. Keďže Rím bol slávnym mestom, jediným všade – na súši aj na mori, už len túžba preskúmať ho bola pre mnohých dôvodom na cestovanie; Aby si niečo podobné nemysleli o Pavlovi a nezačali mať podozrenie, že tam chce ísť výlučne s úmyslom pochváliť sa komunikáciou s Rimanmi, opakovane uvádza dôvod svojej túžby. A hoci vyššie povedal: Naozaj som ťa chcel vidieť, aby som ti dal nejaký duchovný dar, tu hovorí ešte jasnejšie: „Áno, mám v tebe nejaké ovocie, ako v iných národoch.“ Apoštol postavil vládcov na rovnakú úroveň s ich poddanými a napriek tisíckam trofejí, víťazstiev a celebrít štátnych hodnostárov ich postavil po bok barbarov. A celkom spravodlivé. Kde je šľachta viery, nie je ani barbar, ani Grék, ani cudzinec, ani občan, ale všetci stoja na rovnakej úrovni cti. Všimnite si aj v tomto Pavlovu skromnosť. Nepovedal: Prídem učiť, poučovať vo viere, ale - čo? "Áno, aj ja mám v tebe nejaké ovocie." Nielen „ovocie“, ale aj „nejaký druh ovocia“. Opäť obmedzuje všetko, čo sa týka jeho samého, ako hovorí vyššie: „dovoľte mi niečo dať“ (Rim 1:11). Potom ich apoštol rovnako ako predtým obmedzuje a dodáva: „ako v iných jazykoch“. Keďže si bohatý a máš viac ako ostatní, nemysli si, že prejavujem menej usilovnosti vo vzťahu k iným; Nehľadáme predsa bohatých, ale veriacich. Kde sú dnes grécki mudrci, ktorí nosili dlhé fúzy a zahalili sa do plášťa a boli presýtení nadmernou pýchou? A Grécko a celú barbarskú krajinu dobyl filmár. Platón, vystavaný za vzor a vychvaľovaný medzi pohanskými mudrcami, prišiel na Sicíliu trikrát so svojimi veľkolepými slovami a oslnivou slávou a nielenže nepremohol ani jedného tyrana, ale skončil svoju prácu tak nešťastne, že stratil aj samotnú slobodu. A tento kožiar precestoval nielen Sicíliu či Taliansko, ale celý vesmír a pri kázaní neopustil svoje remeslo, ale už vtedy šil kožu a viedol dielňu. A to vôbec nezlákalo slávnych Rimanov – ako bolo celkom prirodzené. Nie sú to remeslá a povolania, ktoré zvyčajne robia učiteľov opovrhnutiahodnými, ale klamstvá a fiktívne učenia. Preto boli samozrejme následne zosmiešňovaní Aténčanmi; a barbari, ignoranti a nevzdelaní počúvali Pavla pozorne. Veď kázeň sa ponúka všetkým všeobecne; nepozná ani rozdiel v dôstojnosti, ani výhodu ľudí, ani nič podobné. Vyžaduje si to samotnú vieru, nie racionálny dôkaz. Preto je obzvlášť hodný prekvapenia, pretože je nielen užitočný a život zachraňujúci, ale aj pohodlný, veľmi jednoduchý a dostupný pre každého. Ide predovšetkým o pôsobenie Božej Prozreteľnosti, že Boh ponúka svoje dary každému bez rozdielu. Tak, ako sa zbavil slnka, mesiaca, zeme, mora a podobne, nedával z nich väčší podiel bohatým a múdrym a menší podiel chudobným, ale dovolil, aby ich všetci používali rovnako – tak zariadil kázanie, a to dokonca v oveľa väčšej miere, pokiaľ je kázanie potrebnejšie ako všetko, čo bolo spomenuté vyššie. Preto Pavol opakovane opakuje: „všetkým národom“ (Rim 14:25). Vtedy apoštol ukázal Rimanom, že im nerobí žiadne milosrdenstvo, ale plní Pánov príkaz a naučil ich ďakovať Bohu všetkých: Rim.1:14. Musím byť Grék a barbar, múdry a hlúpy. Napísal o tom vo svojom liste Korinťanom. A to hovorí, všetko pripisuje Bohu. Rim.1:15. Toto je podľa mojej horlivosti hlásať evanjelium vám, ktorí ste v Ríme. Ó vznešená duša! Keď vzal na seba úlohu plnú toľkých nebezpečenstiev - plavbu po mori, pokušenia, ohováranie, útoky (a pre toho, kto mal v úmysle kázať v takom meste, kde vládla bezbožnosť, bolo prirodzené znášať búrky pokušení; skutočne, apoštol skončil svoj život v tomto meste, kde mu vtedajší vládca sťal hlavu), - nakoniec sa Pavel skončil tak, ako to nečakal. výsledok, ale ponáhľal sa, smútil a bol plný elánu. Preto hovorí: „Je to tak, podľa mojej horlivosti hlásať evanjelium vám, ktorí ste v Ríme. Rim.1:16. Nehanbím sa za evanjelium. Čo hovoríš, Pavel? Zatiaľ čo by sa malo povedať: chválim sa, vyvyšujem sa, vyvyšujem sa, ty nehovoríš toto, ale niečo menej, totiž že sa nehanbíš, ako zvyčajne hovoríme o niečom nie veľmi dôležitom. Čo teda tieto slová znamenajú? Prečo sa apoštol takto vyjadruje, hoci si viac vážil evanjelium ako nebo? Preto vo svojom liste Galaťanom povedal: „Nech sa chválim iba krížom nášho Pána Ježiša Krista“ (Gal 6,14). Prečo tu nepovie: Chválim sa, ale povedal: Nehanbím sa? Rimania boli príliš oddaní svetským cieľom kvôli ich bohatstvu, moci, víťazstvám a kvôli vlastným kráľom, ktorých považovali za rovných bohom, dokonca ich tak nazývali, a preto ich potešili chrámami, oltármi a obetami. Keďže boli veľmi arogantní a Pavol musel kázať Ježiša, nazývaného synom tesára, vychovaného v Judei, v dome poníženej ženy, ktorá nemala so sebou žiadne zbrojnoše, nebola obklopená bohatstvom, ale zomrela spolu s darebákmi ako zločinec a trpela mnohými inými neslávnymi vecami, potom Rimania, ktorí ešte nepoznali toto všetko, boli prirodzene zahanbení a nevýslovní. Preto apoštol hovorí: „Nehanbím sa“ a učí ich, aby sa ešte nehanbili, pretože vedel, že len čo sa v tom zlepšia, čoskoro pôjdu ďalej a budú sa chváliť. Preto, keď ste počuli otázku: „Uctievaš Ukrižovaného? - nehanbite sa, neskláňajte oči, ale chváľte sa a zveľaďujte sa a smelým pohľadom, s otvoreným čelom potvrďte svoje vyznanie. A ak sa znova opýtajú: "Naozaj uctievaš Ukrižovaného?" - odpovedzte ešte raz: áno, a nie cudzoložník, ani vrah, ani vrah detí (a takí sú všetci bohovia pohanov), ale ktorý porazil démonov krížom a zničil tisíce ich kúziel. Kríž je pre nás vecou nevýslovnej lásky k ľudstvu, symbolom veľkej starostlivosti. Potom, keďže oni (pohanskí filozofi), presýtení vonkajšou múdrosťou, sú na to veľmi hrdí a chvália sa svojou rafinovanosťou, potom ja, Pavol hovorí o sebe, keď som navždy opustil racionálne dôkazy, idem kázať kríž a nehanbím sa za to. Božia moc je na spasenie. A keďže sa táto Božia moc deje tak v treste (veď keď Boh trestal Egypťanov, povedal: toto je moja veľká sila), ako aj v ničení [ako sa hovorí: „Bojte sa... toho, ktorý môže zahubiť dušu aj telo v pekle“ (Mt 10,28)], potom apoštol v dôsledku toho hovorí: Neprichádzam k vám s takou mocou pomsty a trestu, spasenie. Ako to? Nehlásalo evanjelium aj o treste – o Gehenne, o vonkajšej temnote, o jedovatom červovi? Napokon sme sa o tom nedozvedeli z iného zdroja, ale z evanjelia. Ako o ňom apoštol hovorí: „Božia moc na spásu“? Ale počúvaj toto: každému, kto verí, ale predovšetkým Židom a Grékom. Nielen všetci, ale aj tí, ktorí dostávajú. Aj keby si bol Helénik a prešiel si všetkou skazenosťou, aj keby si bol Skýt alebo barbar, dokonca aj skutočná šelma, aj keby si bol naplnený všelijakými hlúposťami, zaťažený ťarchou nespočetných hriechov, no zároveň si prijal slovo kríža a dal sa pokrstiť, napravil si sa – toto všetko. Prečo tu apoštol hovorí: „Ale najprv Židom a Grékom? Čo znamená tento rozdiel? Veď on sám veľakrát povedal, že obriezka je taká dobrá ako neobriezka: ako môže teraz deliť a postaviť Žida nad Gréka? čo to znamená Samozrejme, nie je to tak, že prvý dostane viac milosti len preto, že je prvý, keďže ten istý dar je daný aj Židom aj pohanom; ale slovo „pred“ sa používa len na označenie poriadku. Žid nemá tú výhodu, že dostane ospravedlnenie vo väčšej miere, ale je len poctený, že ho dostane ako prvý. Takže tí, ktorí sú osvietení (vy, zasvätení do sviatostí, viete, o čom hovorím), všetci začínajú byť krstení, ale nie všetci súčasne, ale jeden je prvý, druhý druhý; ale, samozrejme, prvý nedostane viac ako druhý a druhý nie viac ako ďalší, ale každému sa dáva to isté. Takže slovo „prvý“ tu vyjadruje prvenstvo v poradí reči a nie žiadnu výhodu v milosti. Apoštol, ktorý povedal: „na spásu“, opäť vyzdvihuje dar a ukazuje, že nie je obmedzený na prítomnosť, ale siaha do budúcnosti. Vyjadril to slovami: Rim.1:17. Pravda Božia sa v ňom zjavuje od viery k viere, ako je napísané: ale spravodliví budú žiť z viery. So, the one who has become righteous “will... live” not only in the present life, but also in the future. Ale to nie je len to, čo tu apoštol myslí, ale s tým súvisí aj niečo iné, totiž lesk a sláva takého života (spravodlivých). Keďže je možné byť spasený s hanbou za seba (ako napríklad mnohí z tých, ktorí sú oslobodení od trestu kráľovským milosrdenstvom, sú spasení), takže keď ste počuli o spasení, nezačali by ste predpokladať to isté, dodal apoštol – „o pravde“ a nie o vašej, ale o Božej pravde, čo naznačuje jej hojnosť a dostupnosť. You don’t deserve it through hard work and then, but you receive it as a gift from above, bringing only one thing on your part - faith. Then, since the teaching that an adulterer is a sensualist seemed incredible. Hrobár a čarodejník sú zrazu nielen oslobodení od trestu, ale stávajú sa spravodlivými a ospravedlnenými spravodlivosťou zhora, potom apoštol potvrdzuje túto myšlienku Starým zákonom. And above all, in a short statement, he opens up a boundless sea of ​​events for those who are able to embrace him with their gaze. Keď povedal: „z viery k viere“, apoštol upriamil pozornosť poslucháča na starozákonnú ekonómiu Boha, ktorú s veľkou múdrosťou zobrazuje v Liste Hebrejom, a ukazuje, že potom boli spravodliví aj hriešnici ospravedlnení rovnakým spôsobom, v dôsledku čoho spomenul Rachab aj Abraháma. A tu, len naznačujúc to isté (keďže sa ponáhľal prejsť k inej úvahe), apoštol opäť potvrdzuje svoju myšlienku s prorokmi a privádza do stredu Habakuka, ktorý volá a hovorí, že kto chce žiť, môže byť nažive iba cez vieru. Keď hovorí o budúcom živote, hovorí: „spravodliví... budú žiť z viery“ (Hab 2,4). Keďže to, čo Boh dáva, presahuje všetky myšlienky, viera je pre nás právom potrebná. „Nadarmo zomrie pohŕdavý a urazený muž a majestátny muž“ (Hab 2,5). Nech heretici počujú tento duchovný hlas. Musia pochopiť, že povaha racionálnych argumentov je ako labyrint a supy, nemá nikde koniec, nedovoľuje, aby bola myšlienka postavená na základoch a začína aroganciou. Veď tí, ktorí sa hanbia priznať vieru a ukazujú, že nebeské veci nepoznajú, sa ponárajú do prachu nespočetných myšlienok. Ale, úbohý a úbohý človek, hodný neustáleho plaču, pretože ak sa ťa niekto opýta: „Ako vzniklo nebo alebo zem? dokonca - čo môžeme povedať o nebi a zemi - ak sa ťa opýtajú len: „ako si sa narodil, ako si bol vychovaný a vychovaný“? - ty sa, samozrejme, nehanbíš za svoju nevedomosť; a keď dôjde k rozhovoru o Jednorodenom, potom, keď sa považujete za nehodného nevedieť všetko, skutočne sa v dôsledku hanby ponoríte do priepasti skazy? Ale láska k hádke a predčasná zvedavosť sú nedôstojné veci. A prečo mi hovorí o dogmách? Od samotnej skazenosti skutočného života sme boli oslobodení iba prostredníctvom viery. Všetci, ktorí doteraz žili, Abrahám, Izák, Jákob, žiarili vierou; Smilnica bola zachránená vierou, v starom aj v novom zákone. Veď sa hovorí: „Verou nezahynula smilnica Rachab s tými, ktorí sa postavili na odpor, keďže sa stali vyzvedačmi. (Hebr 11,31). Nešpekulovala: ako sa títo zajatci, utečenci a vyhnanci, ktorí vedú kočovný život, môžu zmocniť nášho mesta, ktoré je chránené hradbami a bohyňami? Ak by začala takto uvažovať, zničila by seba aj ich, tak ako v skutočnosti zomreli predchodcovia zachráneného Raavia. Tí, ktorí videli vysokých a silných ľudí, začali hľadať spôsoby, ako ich poraziť, a všetci zomreli bez vojny a bitky. Vidíte, čo je priepasť nevery a čo stena viery? Nevera priviedla nespočetné množstvo ľudí do záhuby a viera nielen zachránila manželku neviestky, ale urobila ju aj patrónkou takého veľkého ľudu. Takže keď vieme toto a ešte viac, nikdy nebudeme Boha skúšať, pokiaľ ide o príčinu udalostí, ale bez skúmania a nadmernej zvedavosti začneme akceptovať čokoľvek, čo nám prikáže, aj keď sa Jeho príkaz z hľadiska ľudského uvažovania zdá byť nezlučiteľný. Naozaj mi povedzte, čo sa môže zdať nezmyselnejšie, ako keď sám otec zabil svojho jediného a milovaného syna? Spravodlivý muž, ktorý dostal takýto príkaz, však o tom nehovoril, ale prijal príkaz iba podľa dôstojnosti príkazcu a poslúchol. Ale iný, ktorý dostal od Boha príkaz biť proroka a považoval to za nevhodné, premýšľal o tejto veci a jednoducho neposlúchol, a za to bol potrestaný na smrť a ten, kto ho bil, sa páčil Bohu (1 Kráľ 20,35). A Saul, ktorý zachraňoval ľudské životy proti vôli Božej, bol zosadený z trónu a podrobený krutému trestu. Môžete nájsť mnoho ďalších príkladov, ktoré nás všetky učia nikdy neskúmať dôvody Božích príkazov, ale len sa im nevzpierať a poslúchať ich. Ak je nebezpečné byť zvedavý na to, čo Boh prikázal, a ak tých, ktorí to skúšajú, čaká extrémny trest, aké ospravedlnenie budú mať tí, ktorí posudzujú nepochopiteľnejšie a hroznejšie veci, napríklad: ako Otec splodil Syna? Aká je Jeho podstata? S vedomím toho teda prijmime so všetkou dobrou vôľou matku všetkých požehnaní – vieru, aby sme, ako sa plavíme v pokojnom prístave, držali správneho učenia a bezpečne nasmerovali svoj život, aby sme dosiahli večné požehnania milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým je Otcovi a Duchu Svätému sláva, moc, česť a uctievanie na veky vekov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: