Беседа 2

Conversație 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rom 1.8. În primul rând, Îi mulțumesc Dumnezeului meu Iisus Hristos pentru voi toți, pentru că credința voastră este proclamată în întreaga lume. Un început potrivit unui suflet binecuvântat și suficient pentru a-i învăța pe toți să dedice lui Dumnezeu începuturile faptelor și cuvintelor bune și să-I mulțumească nu numai pentru reușitele lor în bine, ci și pentru reușitele celorlalți, pentru că aceasta curăță sufletul de invidie și rea și atrage mai multă favoare de la Dumnezeu către cei recunoscători. De aceea, Pavel spune într-un alt loc: „Binecuvântat să fie Dumnezeu și Tatăl Domnului nostru Isus Hristos, care ne-a binecuvântat cu orice binecuvântare duhovnicească” (Efeseni 1,3). Nu numai cei bogați ar trebui să mulțumească, ci și cei săraci, nu doar cei sănătoși, ci și cei bolnavi, nu doar cei prosperi, ci și cei care suferă necazuri. Nu este nimic surprinzător în mulțumirea când treburile noastre sunt conduse de un vânt corect; dar când este o furtună puternică, corabia este răsturnată și este în pericol, atunci recunoștința este o mare dovadă de răbdare și recunoștință. Pentru o asemenea recunoștință, Iov a fost încoronat, a oprit buzele nerușinate ale diavolului și a dovedit clar că în zilele de prosperitate era recunoscător nu din cauza foloaselor, ci datorită dragostei sale puternice pentru Dumnezeu. Priviți și pentru ce mulțumește Pavel - nu pentru lucrurile pământești și pieritoare, cum ar fi autoritatea, puterea și slava (la urma urmei, aceasta nu merită un singur cuvânt), ci pentru adevăratele binecuvântări, credință și îndrăzneală. Și cu ce dispoziție mulțumește! El nu a spus: „Doamne”, ci: „Dumnezeul meu”. Și profeții fac asta, însușindu-și ceea ce este comun tuturor. Și ce este de mirare dacă profeții fac asta? Dumnezeu Însuși face întotdeauna clar acest lucru în legătură cu slujitorii Săi, numindu-se în special Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov. „Căci credința voastră este vestită în toată lumea.” Şi ce dacă? A auzit tot pământul despre credința romanilor? După Pavel, toate; și nu este nimic neplauzibil în asta. La urma urmei, Roma era un oraș important, fiind situat, parcă, pe vreun vârf, era cunoscut de toată lumea. Fiți atenți la puterea predicării, cum în scurt timp, prin mijlocirea vameșilor și a pescarilor, a cucerit însăși gloria orașelor și cum bărbații sirieni au devenit învățători și mentori ai romanilor. Deci, Pavel le mărturisește despre succesul dublu (al predicării) - că romanii au crezut și au crezut cu atâta îndrăzneală încât faima lor s-a răspândit pe tot pământul. El spune: „Credința ta este proclamată în întreaga lume”. Credință, nu argumente, nu concursuri, nu dovezi, deși la Roma erau multe obstacole în predare. Romanii, primind recent puterea asupra universului, s-au gândit mult la ei înșiși, au trăit bogat și luxos, iar predica le-a fost adusă de pescari – evrei și de la evrei, un popor urât și disprețuit de toată lumea, și a poruncit să se închine celui răstignit, crescut în Iudeea; Acești profesori, împreună cu învățătura lor, au insuflat și o viață strictă unor astfel de oameni cărora le păsa de plăcere și se străduiau doar pentru prezent. Mai mult, predicatorii erau oameni săraci, simpli, de naștere slabă și din medii ignorante. Dar nimic din toate acestea nu a împiedicat răspândirea cuvântului: puterea Celui răstignit a fost de așa natură încât cuvântul s-a răspândit peste tot, „este vestit”, după cum spune Pavel, „în toată lumea”. El nu a spus - a anunțat, ci - a „proclamat”, adică pentru toți ei (apostolii) au slujit ca subiect de conversație. Mărturisind acest lucru tesaloniceni, apostolul mai adaugă ceva: după ce a spus: „din voi... s-a repezit cuvântul lui Dumnezeu”, a adăugat: „căci nu ne cereți să spunem nimic” (1 Tes. 1,8). Acolo elevii au stat la nivelul profesorilor, i-au instruit pe toți cu îndrăzneală și i-au atras pe toți spre ei înșiși. Predica nu s-a oprit nicăieri, ci a curs mai repede decât focul în jurul întregului univers. Aici spune doar că este „proclamat”. Și apostolul a spus bine: „se vestește”, arătând că nimic nu trebuie adăugat sau scăzut din ceea ce s-a spus, din moment ce sarcina mesagerului este să transmită doar ceea ce i s-a spus. De aceea preotul este numit mesager (înger), întrucât nu își proclamă propriile cuvinte, ci pe cel care le-a trimis. Desigur, și Petru a predicat acolo (la Roma), dar Pavel consideră că lucrările lui sunt una cu ale sale. Atât de mult, după cum am spus mai sus, era liber de orice invidie. Rom.1:9. Dumnezeu este martor al meu și Îi slujesc cu duhul meu în Evanghelia Fiului Său. Desigur, aceasta este o vorbă a spiritului și inimii apostolice, o expresie a tutelei paterne. Dar ce înseamnă exact aceste cuvinte și de ce îl cheamă Pavel pe Dumnezeu ca martor? Vorbea despre afecțiune și, din moment ce nu-i văzuse încă pe romani, cheamă ca martor nu pe oricare dintre oameni, ci pe Căutătorul inimii. După ce a spus: „Te iubesc”, el a prezentat ca dovadă că se roagă mereu și vrea să vină la ei, dar pentru că acest lucru nu le-a fost clar, a apelat la mărturie de încredere. Poate cineva dintre noi să se laude că atunci când ne rugăm acasă, ne amintim de toți membrii Bisericii? Nu te gândi. Dar Pavel a făcut rugăciuni lui Dumnezeu nu doar pentru un oraș, ci pentru întregul univers și nu doar o dată, de două ori sau de trei ori, ci neîncetat. Și este imposibil să porți constant pe cineva în memorie fără mare dragoste. Înțelegeți de aici ce fel de afecțiune și iubire este obișnuit să aveți în rugăciuni și să aveți necontenit. Și când Pavel spune: „Îi slujesc cu duhul meu în Evanghelia Fiului Său”, prin aceasta el ne arată atât harul lui Dumnezeu, cât și smerenia Sa – harul lui Dumnezeu prin faptul că i s-a încredințat o astfel de sarcină și smerenia sa prin faptul că nu atribuie totul propriei sale sârguințe, ci ajutorului Duhului. Mențiunea Evangheliei indică unul dintre tipurile de slujire. La urma urmei, există multe moduri diferite de a sluji în general, precum și de a sluji lui Dumnezeu. Așa cum sub regi (pământești) toți sunt subordonați unui suveran, deși nu toți slujesc în mod egal, dar serviciul unuia constă în comanda unei armate, altuia în guvernarea orașelor și altul în păstrarea banilor în vistierie, tot așa în chestiuni spirituale - unul slujește și lucrează pentru Dumnezeu crezând și organizându-și bine viața, altul prin a avea nevoie și de a interveni asupra străinilor. La fel, printre apostoli înșiși, Ștefan și cei din jurul lui au slujit lui Dumnezeu ca mijlocitor pentru văduve, în timp ce alții au slujit ca învățători ai Cuvântului, la fel ca Pavel, care a slujit lui Dumnezeu propovăduind Evanghelia. Aceasta era natura slujirii sale și acesta a fost desemnat. De aceea, nu numai că îl cheamă pe Dumnezeu ca martor, ci vorbește și despre ceea ce i s-a încredințat, arătând că, dacă nu ar fi primit o autoritate atât de mare, nu l-ar fi chemat în mod fals pe Încredințat drept martor. În același timp, Pavel dorește să arate că dragostea lui pentru romani și grija pentru ei sunt necesare. Ca să nu spună: „Cine ești și de unde ești și de ce spui că îți pasă de un oraș atât de vast și regal”? - apostolului și dovedește că această preocupare este necesară pentru el, pentru că i se încredințează acest tip de slujire - să propovăduiască Evanghelia. Iar cel căruia i se încredințează o astfel de sarcină are nevoia să-i țină mereu în minte pe cei care intenționează să accepte cuvântul. În plus, prin cuvintele: „prin duhul meu”, apostolul indică altceva, și anume că slujirea lui către Dumnezeu este mult mai înaltă decât cea elenică (păgână) și evreiască. Slujba elenă este falsă și trupească, iar evreul, deși adevărat, este și trupesc; slujirea Bisericii este opusă și incomparabil mai înaltă decât cea evreiască, pentru că slujirea noastră față de Dumnezeu se face nu prin oi, viței, fum și tămâie, ci prin sufletul duhovnicesc, care este tocmai ceea ce a înfățișat Hristos când a spus: „duhul [este] Dumnezeu; „În Evanghelia Fiului Său”. Spunând mai sus că Evanghelia este a Tatălui, apostolul o atribuie aici și Fiului: iată ce se spune indiferent despre Tatăl și despre Fiul. Potrivit binecuvântatei vorbe evanghelice, apostolul știa că ceea ce este caracteristic Tatălui este al Fiului și ceea ce este caracteristic Fiului îi aparține și Tatălui. „Esența Mea și toate lucrurile”, spune (Hristos), „sunt ale Tale și ale Tale sunt ale Mele” (Ioan 17.10). Pe măsură ce creez continuu amintirea ta... în rugăciunile mele. Aceasta este dragostea adevărată. Și mi se pare că apostolul vorbește despre un singur lucru, deși folosește aici patru expresii și anume: își amintește, își amintește constant, își amintește în rugăciuni, își amintește în rugăciuni despre chestiuni importante. Rom.1:10. Mă rog, dacă mă grăbesc vreodată prin voia lui Dumnezeu să vin la tine, vreau să te văd. Observați că apostolul arde de o puternică dorință de a-i vedea pe romani și nu se hotărăște să facă asta împotriva voinței lui Dumnezeu, ci îi temperează dorința cu frica de Dumnezeu? Îi iubea și tânjea după ei, dar nici în vremea când îi iubea, nu voia să-i vadă împotriva voinței lui Dumnezeu. Aceasta este dragostea adevărată, și nu genul pe care îl avem noi, care încalcă ambele legi ale iubirii. Ori nu iubim pe nimeni, ori dacă iubim, este împotriva voinței lui Dumnezeu, făcând pe amândouă contrar legii divine. E greu de auzit, dar și mai greu de făcut. Când, vă întrebați, iubim împotriva voinței lui Dumnezeu? De fiecare dată nu acordăm atenție lui Hristos, care este chinuit de foame, ci dăm copiilor, prietenilor și rudelor mai mult decât au nevoie. Dar este necesar să continuăm cuvântul? Fiecare dintre noi, dacă își examinează conștiința, va constata că acest lucru i se întâmplă în multe cazuri. Nu era așa fericitul Pavel, care știa să iubească și să iubească așa cum trebuia și cum se cuvine și care, depășind pe toți cei în dragoste, nu a depășit granițele ei. Așadar, uite cât de bogat a fost plin de ambele - frica de Dumnezeu și dragostea pentru romani. Dragostea lui puternică s-a exprimat prin faptul că s-a rugat neîncetat, rugându-se chiar și atunci când nu a primit ceea ce a cerut; iar evlavia constantă s-a manifestat prin faptul că el, având dragoste, nu a încetat să fie supus îndrumării lui Dumnezeu. Odată Pavel l-a întrebat de trei ori pe Domnul și nu numai că nu a primit ceea ce a cerut, dar, nefiind primit, a considerat că este o mare milă că nu a fost auzit: așa că a privit la Dumnezeu în toate. Acum, deși a primit (ceea ce a cerut), nu a fost la momentul când a cerut, ci după, și nu s-a supărat deloc din cauza asta. Spun asta ca să nu ne întristăm când nu suntem auziți, sau vom fi auziți mai târziu. La urma urmei, nu suntem cu nimic mai buni decât Pavel, care le recunoaște pe amândouă drept milă și pe bună dreptate. După ce s-a predat odată mâinii atot-stăpânitoare, el s-a supus acesteia cu o asemenea ascultare ca lutul olarului și a urmat acolo unde a condus Dumnezeu. Apostolul, după ce a spus că s-a rugat să-i vadă pe romani, menționează în continuare motivul dorinței sale. Care este acest motiv? Rom.1:11. Dați-mi voie să vă ofer un dar spiritual pentru confirmarea voastră. Aceasta înseamnă că nu a întreprins călătoria pur și simplu, nu în felul în care mulți călătoresc acum fără scop și nevoie, ci a fost îndemnat de chestiuni necesare și importante, deși nu vrea să spună acest lucru clar, ci doar indicii. El nu a spus: Eu vin să vă învăț, să vă instruiesc în credință, să umple ceea ce lipsește; dar el spune: „Da, voi da ceva”, dându-le să știe că nu le dă pe ale sale, ci transmite ceea ce el însuși a primit. Și, în același timp, se exprimă din nou cu umilință - „da, ceva”. Îți voi oferi ceva mic, spune el, și pe măsura puterii mele. Care este puținul pe care intenționează să-l transmită acum? „Acesta este”, spune apostolul, „ceva care slujește să vă întărească” (Romani 1:11-12). Aceasta înseamnă că a rămâne ferm și a nu se clinti depinde de har. Și când auzi de har, să nu te gândești că răsplata pentru voință va fi respinsă. Menționând harul, apostolul nu umilește munca de alegere, ci taie aroganța aroganței. Prin urmare, nu vă slăbiți (în spirit) pentru că Pavel a numit acest „dar de har”. Datorită marii sale recunoștințe față de Dumnezeu, el numea de obicei faptele bune darul harului, pentru că și pentru ele avem nevoie de mare ajutor de sus. După ce a spus „spre aprobarea ta”, el a arătat în secret că romanii aveau nevoie de mai multă corecție. Ceea ce vrea să le spună este aceasta: de mult am dorit și am rugat (Dumnezeu) să vă văd, nu pentru altceva, ci pentru a vă întări, a vă întări și a vă planta ferm în frica lui Dumnezeu, ca să nu vă clintiți niciodată. Dar nu a spus exact asta, pentru că i-ar fi putut supăra pe romani și face aluzie la același lucru cu alte cuvinte și ușor, exprimându-l cu cuvintele: „spre aprobarea ta”. Apoi, din moment ce acest lucru a fost spus foarte puternic, vedeți cum apostolul își înmoaie cuvintele cu o explicație. Romanii ar putea spune: „Deci ce? Ne șovăim cu adevărat, ne învârtim și avem nevoie de cuvântul tău pentru a rămâne neclintiți? Apostolul înlătură această obiecție dinainte spunând: Rom.1:12. Asta este, să fii mângâiat de credința ta comună, a ta și a mea. Părea să spună următoarele: nu bănuiți că am spus asta pentru a vă acuza: cuvintele mele nu au fost rostite cu o asemenea intenție. Ce voiam să exprim? Tu, fiind înconjurat din toate părțile de prigonitori, ai suferit multă asuprire; De aceea am vrut să te văd ca să te consolez sau, mai bine spus, nu numai să te consolez, ci și să primesc eu însumi mângâiere. Observați înțelepciunea profesorului. El a spus: „pentru mângâierea voastră” (Rom. 1:11), dar, știind că o astfel de expresie este grea și puternică pentru ucenici, adaugă – pentru mângâierea voastră. Dar acest lucru este din nou dificil, deși nu la fel de mult, desigur, ca primul, dar totuși dificil. Prin urmare, el își moderează din nou puterea cuvintelor sale, înmuiindu-și vorbirea în orice fel posibil și făcându-l plăcut. El nu a spus doar: fii mângâiat, ci: „fii mângâiat”; dar nici acesta nu s-a mulțumit, ci folosește o altă expresie și mai plăcută, spunând: „prin credința comună, a ta și a mea”. Ce smerenie! Și-a exprimat clar că el însuși are nevoie de ei, și nu de ei doar în el și și-a ridicat elevii la nivelul de profesori, nevrând să-și rezerve niciun avantaj, dar dând dovadă de deplină egalitate cu ei. Acesta, spune el, este beneficiul nostru comun: am nevoie de consolarea ta, iar tu ai nevoie de a mea. Cum se întâmplă asta? „Prin credință... comună, a ta și a mea.” La fel cum cineva conectează multe lămpi și aprinde o flacără strălucitoare, așa se întâmplă de obicei cu credincioșii. De fiecare dată când suntem împărțiți între noi, atunci, desigur, devenim mai slabi în spirit. Și când, văzându-ne, ne întreținem reciproc, atunci primim o mare mângâiere. Nu judeca aceasta după vremea prezentă, când, prin harul lui Dumnezeu, în sat, în cetate și în pustie însuși sunt multe oști de credincioși și toată nelegiuirea a fost izgonită; dar gândiți-vă la vremea când era plăcut pentru profesor să-și vadă elevii și pentru frații să-i întâlnească pe frații veniți din altă cetate. Pentru a face acest lucru mai clar, voi da un exemplu. Dacă s-a întâmplat cumva (ceea ce nu se va întâmpla) că noi, fiind duși în țara perșilor, sau sciților sau alți barbari, să fim împrăștiați în orașele locale în doi și trei, și apoi am văzut deodată pe cineva sosind de aici, atunci închipuiți-vă ce mare mângâiere am primi. Nu ați văzut cum prizonierii din temnițe, când văd pe una dintre rudele lor, sar și sar de bucurie? Și nu fi surprins dacă compar acele vremuri cu captivitatea sau închisoarea. Atunci creștinii au suferit dezastre mult mai mari: împrăștiați și persecutați, trăiau în foame și în mijlocul războaielor, tremurau la moartea zilnică, nu îndrăzneau să se bazeze pe prieteni, familie, rude, în toată lumea erau ca niște străini, sau mai bine zis, au îndurat mai multe greutăți decât cei care trăiau dintr-o parte străină. De aceea apostolul spune: „încrederea voastră” și „să fiți mângâiat... prin credința... comună”. Dar nu spune asta în sensul că el însuși avea nevoie de ajutorul lor - nu. De ce putea avea nevoie el care era un stâlp al bisericii, mai puternic decât fierul și piatra, un neclintit duhovnicesc, care avea suficientă putere să predice în numeroase orașe? Dar, pentru a nu se exprima aspru și a nu provoca reproșuri puternice, a adăugat că el însuși avea nevoie de mângâierea romanilor. Dacă cineva spune că aici se văd mângâierea și bucuria apostolului, datorită creșterii credinței în romani, și că Pavel avea nevoie de aceasta, nu va păcătui într-o asemenea explicație a cuvintelor sale. Deci, dacă (ai putea spune apostolului) vrei, te rogi, speri să te bucuri de mângâiere și să o înveți, atunci ce te împiedică să vii? Rezolvând această îndoială, Paul a adăugat: Rom.1:13. Nu vreau să vă spun, fraților, că o mulțime de dorințe vor veni la voi și au fost interzise până acum. Fiți atenți la gradul de supunere sclavă și la exemplul de mare recunoștință. Apostolul spune doar că a avut piedici, dar ce anume nu spune. La urma urmei, el nu examinează poruncile Stăpânului, ci doar le respectă, deși alții erau în mod firesc nedumeriți de ce Dumnezeu a împiedicat un oraș atât de faimos și întins, spre care s-au întors ochii întregului univers, să folosească atât de mult timp un profesor atât de mare ca Pavel. Cel care a capturat orașul principal își atacă cu ușurință supușii, dar cel care a ocolit capitala și își cucerește mai întâi supușii ignoră cel mai important lucru. Totuși, apostolul nu vorbește despre așa ceva, ci se răsfăță în Providența de neînțeles, dezvăluind în aceasta buna dispoziție a sufletului său și învățându-ne pe toți să nu-L încercăm niciodată pe Dumnezeu cu privire la pricinile lucrurilor, chiar dacă se pare că întâmplările îi încurcă pe mulți. Este firesc ca un stăpân să poruncească, iar sclavii să se supună. De aceea, Pavel spune că a avut obstacole, dar nu menționează care au fost. Nu mă cunosc, spune el. Nu întrebați despre intenția și voința lui Dumnezeu. „Mâncarea îi spune celui care a creat-o: De ce m-ai creat?” (Rom 9.20)? Și spune-mi: de ce încerci să afli? Nu știi că Dumnezeu are grijă de toate, că El este atotînțelept și nu face nimic fără rost sau în zadar, că El te iubește mai mult decât părinții tăi și depășește incomparabil pe tatăl tău în dragoste și pe mama ta în grijă? Așadar, nu mai cere, nu te extinde mai departe, iar asta este suficient pentru liniștea ta sufletească, mai ales că poziția romanilor a fost aranjată cu înțelepciune și atunci. Dacă nu știți exact cum, atunci nu vă faceți griji: la urma urmei, aceasta este cea mai caracteristică credință - să recunoașteți mintea Providenței, fără a cunoaște căile economiei lui Dumnezeu. Așa că Paul a reușit ceea ce îi pasă. Ce anume? A dovedit că nu prin neglijență a romanilor nu a venit la ei, ci pentru că avea piedici, deși își dorea cu tărie să vină. După ce a respins critica de neglijență și convins că nu vrea să-i vadă mai puțin, el oferă alte dovezi ale dragostei sale. În ciuda tuturor obstacolelor, spune el, nu am încetat să mă străduiesc și, deși, în ciuda tuturor aspirațiilor mele, am întâmpinat în mod constant obstacole, nu mi-am abandonat niciodată intenția și, în același timp, nu am rezistat voinței lui Dumnezeu și am întreținut iubirea. Prin faptul că a fost dispus să vină și nu a refuzat (intenția sa), apostolul și-a dovedit râvna față de romani, iar prin faptul că a întârziat și nu a rezistat, și-a dezvăluit dragostea deplină față de Dumnezeu. Da, am și niște fructe în tine. Deși mai sus apostolul a vorbit despre motivul dorinței sale și a prezentat-o ​​într-o manieră potrivită pentru el însuși, el totuși dă din nou acest motiv aici, eliminând complet suspiciunea romanilor. Întrucât Roma era un oraș celebru, singurul peste tot - pe uscat și pe mare, simpla dorință de a-l cerceta a fost pentru mulți un motiv de călătorie; Pentru ca ei să nu gândească ceva asemănător despre Pavel și să înceapă să bănuiască că vrea să meargă acolo numai cu intenția de a se lăuda cu comunicarea sa cu romanii, el indică în mod repetat motivul dorinței sale. Și deși a spus mai sus: Mi-am dorit foarte mult să te văd ca să-ți fac un dar spiritual, aici spune și mai clar: „Da, am ceva rod în tine, ca și în alte neamuri”. Apostolul i-a plasat pe conducători pe o bază de egalitate cu supușii lor și, în ciuda miilor de trofee, victorii și celebrități ale demnitarilor de stat, i-a plasat alături de barbari. Și destul de corect. Acolo unde este noblețe de credință, nu există nici barbar, nici grec, nici străin, nici cetățean, dar toți stau la același nivel de cinste. Observați modestia lui Pavel și în asta. El nu a spus: voi veni să învăț, să învețe în credință, dar - ce? „Da, am și niște fructe în tine.” Nu doar „fructe”, ci „un fel de fructe”. Din nou el limitează tot ceea ce se referă la sine, după cum spune mai sus: „lasă-mă să dau ceva” (Rom. 1:11). Apoi apostolul, ca și înainte, le limitează și adăugând: „ca în alte limbi”. Întrucât ești bogat și ai mai mult decât alții, să nu crezi că dau dovadă de mai puțină sârguință în raport cu ceilalți; La urma urmei, nu îi căutăm pe cei bogați, ci pe cei credincioși. Unde sunt astăzi înțelepții greci, care, purtând barbă lungă și înveliți în mantii, erau pătrunși de mândrie excesivă? Și Grecia și întreaga țară barbară au fost cucerite de regizor. Înființat ca model și lăudat printre înțelepții păgâni, Platon a venit de trei ori în Sicilia cu cuvintele sale magnifice și cu gloria lui strălucitoare și nu numai că nu a biruit nici măcar un tiran, dar și-a încheiat opera atât de lamentabil încât și-a pierdut chiar libertatea. Iar acest făcător de piele a călătorit nu doar în Sicilia sau Italia, ci în întregul univers și, predicând, nu și-a părăsit meșteșugul, ci chiar și atunci a cusut piele și a condus un atelier. Și acest lucru nu i-a sedus deloc pe faimoșii romani - așa cum era destul de firesc. Nu meșteșugurile și ocupațiile îi fac de obicei disprețuitori, ci minciunile și învățăturile fictive. Prin urmare, desigur, au fost ulterior ridiculizati de atenieni; iar barbarii, ignoranţii şi needucaţii îl ascultau cu atenţie pe Pavel. La urma urmei, predica este oferită tuturor în general; ea nu cunoaște nici diferența de demnitate, nici avantajul oamenilor, sau ceva de genul acesta. Este nevoie doar de credință, nu de dovezi raționale. De aceea este deosebit de demn de surpriză pentru că nu este doar util și salvator, ci și convenabil, foarte ușor și accesibil tuturor. Aceasta este în primul rând acțiunea Providenței lui Dumnezeu, că Dumnezeu oferă darurile Sale tuturor fără deosebire. Așa cum El a dispărut de soare, lună, pământ, mare și altele asemenea, fără a acorda o parte mai mare din ele celor bogați și înțelepți și o parte mai mică săracilor, ci dând voie tuturor să le folosească în mod egal - așa a aranjat cu predicarea și chiar într-o măsură mult mai mare, în măsura în care predicarea este mai necesară decât tot ceea ce s-a menționat mai sus. De aceea, Pavel repetă în mod repetat: „tuturor neamurilor” (Rom. 14:25). Atunci apostolul, arătând romanilor că nu le face nicio milă, ci împlinește porunca Domnului și învățandu-i să mulțumească Dumnezeului tuturor, a zis: Rom.1:14. Trebuie să fiu grec și barbar, înțelept și prost. El a scris despre aceasta în scrisoarea sa către corinteni. Și spune aceasta, atribuind totul lui Dumnezeu. Rom.1:15. Aceasta este, după râvna mea, să propovăduiesc Evanghelia vouă, care sunteți în Roma. O, suflet nobil! După ce și-a asumat o sarcină plină de atâtea pericole - o călătorie pe mare, ispite, calomnii, atacuri (și era firesc pentru cel care intenționa să predice într-un astfel de oraș în care domnea răutatea, era firesc să îndure furtunile ispitelor; într-adevăr, apostolul și-a încheiat viața în acest oraș, unde a fost decapitat de conducătorul de atunci), -, totuși, nu a îndurat atât de multe disfuncționalități, Pavel a îndurat, totuși, nu a suferit atât de multe, nehotărât ca urmare, dar era grăbit, întristat și plin de zel. De aceea spune: „Iată ce este, după râvna mea de a vă propovădui Evanghelia vouă, care sunteți în Roma”. Rom.1:16. Nu mi-e rușine de Evanghelie. Ce spui, Pavel? Pe când ar trebui spus: mă laud, mă măresc, mă înalț, nu spui asta, ci ceva mai puțin și anume că nu ți-e rușine, căci de obicei vorbim despre ceva nu foarte important. Deci, ce înseamnă aceste cuvinte? De ce se exprimă apostolul în felul acesta, deși a apreciat mai mult Evanghelia decât cerul? Astfel, în scrisoarea sa către Galateni, el a spus: „Să nu mă laud decât cu crucea Domnului nostru Iisus Hristos” (Gal. 6,14). De ce nu spune el aici: Mă laud, dar a spus: „Nu mi-e rușine?” Romanii erau prea devotați activităților lumești din cauza bogăției, puterii, victoriilor și de dragul propriilor regi, pe care îi considerau egali cu zeii, numindu-i chiar așa și, prin urmare, îi plăceau cu biserici, altare și jertfe. Întrucât erau foarte trufași, și Pavel trebuia să-L propovăduiască pe Isus, numit fiu de dulgher, crescut în Iudeea, în casa unei femei smerite, care nu avea armuri cu El, nu era înconjurată de bogății, ci a murit împreună cu ticăloșii, ca un criminal și a suferit multe alte lucruri neplăcute, atunci romanii, care încă nu cunoșteau acest lucru, au fost înțelepți în mod natural. De aceea apostolul spune: „Nu mi-e rușine”, învățându-i să nu se rușineze încă, deoarece știa că, de îndată ce se vor îmbunătăți în acest sens, în curând vor merge mai departe și se vor lăuda. Prin urmare, când ai auzit întrebarea: „Te închini celui răstignit?” - nu te rușina, nu-ți coborî ochii, ci lăudează-te și mărește și cu privirea îndrăzneață, cu fruntea deschisă, întărește-ți mărturisirea. Și dacă ei întreabă din nou: „Tu chiar te închini celui răstignit?” - raspunde din nou: da, si nu un adulter, nici un parricid, nici un ucigaș de copii (și așa sunt toți zeii păgânilor), dar care i-au învins pe demoni cu crucea și au distrus mii de vrăjitori ale lor. Crucea pentru noi este o chestiune de iubire inefabilă față de omenire, un simbol al mare grijă. Apoi, de vreme ce ei (filozofii păgâni), fiind pătrunși de înțelepciunea exterioară, sunt foarte mândri de aceasta și se laudă cu rafinamentul lor, atunci eu, spune Pavel despre sine, abandonând pentru totdeauna dovezile raționale, mă duc să propovăduiesc crucea și nu mi-e rușine de ea. Puterea lui Dumnezeu este pentru mântuire. Și întrucât această putere a lui Dumnezeu se întâmplă atât în pedeapsă (la urma urmei, când Dumnezeu i-a pedepsit pe egipteni, a spus: aceasta este puterea mea cea mare), cât și în distrugere [cum se spune: „Teme-te... de cel ce poate să piardă și trupul și sufletul în iad” (Matei 10.28)], atunci apostolul, ca urmare a faptului că nu vin cu aceasta putere, nu vă aduc: pedeapsa și răzbunarea, ci ceea ce servește la mântuire. Cum așa? Nu a proclamat oare Evanghelia și despre pedeapsă - despre Gheenă, despre întunericul exterior, despre un vierme otrăvitor? La urma urmei, am aflat despre asta nu din orice altă sursă, ci din Evanghelie. Cum spune apostolul despre el: „puterea lui Dumnezeu pentru mântuire”? Dar ascultă asta: oricui crede, dar mai întâi evreilor și grecilor. Nu doar pe toți, ci pe cei care primesc. Chiar dacă ai fost elen și ai trecut prin toată depravarea, chiar dacă ai fost scit sau barbar, chiar fiară adevărată, chiar dacă ai fost plin de tot felul de nebunii, împovărat de greutatea nenumăratelor păcate, dar în același timp ai acceptat cuvântul crucii și ai fost botezat, ai remediat - toate acestea. De ce spune apostolul aici: „Dar mai întâi evreilor și grecilor?” Ce înseamnă această diferență? Până la urmă, el însuși a spus de multe ori că tăierea împrejur este la fel de bună ca netăierea împrejur: cum poate el acum să despartă, punând pe evreu mai presus de grec? Ce înseamnă? Desigur, nu este vorba despre faptul că cel dintâi primește mai mult har pur și simplu pentru că este primul, deoarece același dar este dat atât evreului, cât și neamurilor; dar cuvântul „înainte” este folosit doar pentru a desemna ordine. Evreul nu are avantajul de a primi justificarea într-o măsură mai mare, ci este doar onorat să o primească primul. Așa că cei care sunt luminați (voi, inițiați în sacramente, știți despre ce vorbesc) toți încep să se boteze, dar nu toți în același timp, dar unul este primul, altul al doilea; dar, desigur, primul nu primește mai mult decât al doilea, iar al doilea nu mai mult decât următorul, dar tuturor i se dă același lucru. Deci cuvântul „întâi” exprimă aici un primat în ordinea vorbirii, și nu vreun avantaj în har. În plus, apostolul, după ce a spus: „pentru mântuire”, înalță din nou darul, arătând că nu se limitează la prezent, ci se extinde în viitor. El a exprimat acest lucru în cuvintele: Rom.1:17. Adevărul lui Dumnezeu apare în el din credință în credință, așa cum este scris: dar cei drepți vor trăi prin credință. Deci, cel care a devenit neprihănit „va... trăi” nu numai în viața prezentă, ci și în viitor. Dar aceasta nu este doar ceea ce înseamnă aici apostolul, ci și altceva împreună cu el, și anume, splendoarea și slava unei astfel de vieți (a drepților). Întrucât este posibil să fii mântuit cu rușine pentru tine însuți (cum, de exemplu, mulți dintre cei eliberați de pedeapsă prin mila regală sunt mântuiți), astfel încât, auzind despre mântuire, să nu începi să presupui același lucru, a adăugat apostolul - „despre adevăr”, iar adevărul nu al tău, ci al lui Dumnezeu, făcând aluzie la abundența și accesibilitatea lui. Nu o meriți prin muncă grea și apoi, dar îl primiți ca un dar de sus, aducând un singur lucru din partea voastră - credința. Apoi, din moment ce învățătura că un adulter este un senzualist părea incredibilă. Groapanul și vrăjitorul nu numai că sunt eliberați dintr-o dată de pedeapsă, ci devin neprihăniți și îndreptățiți prin neprihănirea de sus, apoi apostolul confirmă această idee cu Vechiul Testament. Și mai presus de toate, într-o scurtă declarație, el deschide o mare nemărginită de evenimente pentru cei care sunt capabili să-l îmbrățișeze cu privirea. După ce a spus: „de la credință la credință”, apostolul a atras atenția ascultătorului asupra economiei lui Dumnezeu din Vechiul Testament, pe care o înfățișează cu multă înțelepciune în Epistola către Evrei și arată că atunci atât drepții, cât și păcătoșii au fost îndreptățiți în același mod, drept urmare a menționat atât Rahab, cât și Avraam. Și aici, făcându-se doar aluzie la același lucru (de vreme ce se grăbea să treacă la un alt raționament), apostolul își confirmă din nou gândul cu proorocii și îl aduce la mijloc pe Habacuc, care strigă și spune că cine vrea să trăiască nu poate fi viu decât prin credință. Vorbind despre viața viitoare, el spune: „Cei drepți... vor trăi prin credință” (Hab 2,4). Întrucât ceea ce dă Dumnezeu depășește orice gândire, credința este pe bună dreptate necesară pentru noi. „Un om disprețuitor și jignit și un om maiestuos vor muri în zadar” (Hab 2.5). Lasă ereticii să audă această voce spirituală. Ei trebuie să înțeleagă că natura argumentelor raționale este ca un labirint și vulturi, nu are sfârșit nicăieri, nu permite ca gândirea să se întemeieze pe o fundație și începe de la aroganță. La urma urmei, cei cărora le este rușine să recunoască credința și să arate că nu cunosc lucrurile cerești se cufundă în praful nenumăratelor gânduri. Dar, patetic și sărac, demn de lacrimi constante, pentru că dacă te întreabă cineva: „cum a luat ființă cerul sau pământul?” chiar – ce putem spune despre cer și pământ – dacă doar te întreabă: „cum te-ai născut, cum ai crescut și cum ai crescut”? - bineînțeles că nu ți-e rușine de ignoranța ta; iar când se va discuta despre Singurul Născut, atunci, considerându-te nedemn să nu știi totul, te vei cufunda cu adevărat, ca urmare a rușinii, în abisul distrugerii? Dar dragostea de ceartă și curiozitatea prematură sunt lucruri nedemne. Și de ce îmi vorbește despre dogme? Am fost eliberați de însăși corupția vieții reale doar prin credință. Toți cei care au trăit până acum, Avraam, Isaac, Iacov, au strălucit cu credință; Curva a fost mântuită prin credință, atât în ​​Vechiul, cât și în Noul Testament. La urma urmei, se spune: „Prin credință Rahab, desfrânata nu a pierit cu cei care s-au împotrivit, devenind spioni”. (Evr 11,31). Ea nu a speculat: cum pot acești captivi, fugari și exilați care duc o viață nomade să ia în stăpânire orașul nostru, care este protejat de ziduri și zeițe? Dacă ar fi început să gândească așa, s-ar fi distrus pe ea și pe ei, așa cum au murit predecesorii salvatului Raavius. Aceștia, văzând oameni înalți și puternici, au început să caute modalități de a-i învinge și toți au murit fără război sau bătălie. Vedeți care este abisul necredinței și care este zidul credinței? Necredința a adus nenumărați oameni la distrugere, iar credința nu numai că a salvat-o pe soția curvei, dar a făcut-o și patroana unui popor atât de mare. Așadar, știind asta și mai mult, nu-l vom testa niciodată pe Dumnezeu în ceea ce privește cauza evenimentelor, dar fără cercetare și curiozitate excesivă vom începe să acceptăm orice poruncește El, chiar dacă porunca Sa pare incongruentă din punctul de vedere al reflecției umane. Spune-mi, cu adevărat, ce ar putea părea mai incongruent decât ca tatăl însuși să-și omoare singurul și iubitul fiu? Cu toate acestea, omul drept, după ce a primit un astfel de ordin, nu a vorbit despre asta, ci a acceptat porunca numai în funcție de demnitatea ordonatorului și a ascultat. Dar un altul, după ce a primit porunca de la Dumnezeu să-l bată pe prooroc și socotind că este nepotrivit, s-a gândit la această chestiune și nu a ascultat pur și simplu, și pentru aceasta a fost pedepsit cu moartea, iar cel care l-a bătut a plăcut lui Dumnezeu (1 Regi 20.35). Și Saul, care a salvat viețile oamenilor împotriva voinței lui Dumnezeu, a fost detronat și supus unei pedepse crunte. Puteți găsi multe alte exemple, care ne învață cu toții să nu explorăm niciodată motivele poruncilor lui Dumnezeu, ci doar să nu le rezistăm și să le ascultăm. Dacă este periculos să fii curios de ceea ce a poruncit Dumnezeu și dacă pedepse extreme îi așteaptă pe cei care o testează, atunci ce justificare vor avea vreodată cei care judecă subiecte mai de neînțeles și mai teribile, de exemplu: cum a născut Tatăl pe Fiul? Care este esența Lui? Așadar, știind acest lucru, să primim cu toată bunăvoința pe mama tuturor binecuvântărilor - credință, pentru ca noi, ca navigând într-un port liniștit, să observăm învățătura corectă și, îndreptându-ne viața cu toată siguranță, să putem obține binecuvântări veșnice, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, împreună cu Care Tatălui și Sfântului Duh să fie cinste și slavă în veci, putere și slavă. Amin. Ați putea fi interesat de: