Беседа 2

Rozmowa 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rzym 1.8. Przede wszystkim dziękuję mojemu Bogu Jezusowi Chrystusowi za was wszystkich, bo wasza wiara jest głoszona po całym świecie. Początek godny duszy błogosławionej i wystarczający, aby nauczyć każdego oddawać Bogu początki dobrych uczynków i słów oraz dziękować Mu nie tylko za swoje sukcesy w dobrym, ale także za sukcesy innych, gdyż to oczyszcza duszę od zazdrości i złej woli oraz przyciąga większą łaskę Boga do wdzięcznych. Dlatego Paweł mówi w innym miejscu: „Niech będzie błogosławiony Bóg i Ojciec naszego Pana Jezusa Chrystusa, który pobłogosławił nas wszelkim błogosławieństwem duchowym” (Ef 1,3). Dziękować powinni nie tylko bogaci, ale także ubodzy, nie tylko zdrowi, ale także chorzy, nie tylko zamożni, ale także ci, którzy doświadczają przeciwności losu. Nie ma nic dziwnego w dziękczynieniu, gdy naszymi sprawami kieruje pomyślny wiatr; ale kiedy jest silna burza, statek się wywraca i jest w niebezpieczeństwie, wtedy wdzięczność jest wielkim dowodem cierpliwości i wdzięczności. Za taką wdzięczność Hiob został ukoronowany, powstrzymał bezwstydne usta diabła i dobitnie udowodnił, że w dniach pomyślności był wdzięczny nie ze względu na dobrodziejstwa, ale z powodu swojej silnej miłości do Boga. Spójrzcie też, za co Paweł dziękuje – nie za rzeczy ziemskie i przemijające, takie jak władza, moc i chwała (to przecież nie jest warte ani jednego słowa), ale za prawdziwe błogosławieństwa, wiarę i odwagę. I z jakim usposobieniem dziękuje! Nie powiedział: „Bóg”, ale: „Mój Boże”. Czynią to także prorocy, przywłaszczając sobie to, co wspólne wszystkim. I co dziwnego, jeśli prorocy to robią? Sam Bóg zawsze czyni to wyraźnie w stosunku do swoich sług, nazywając siebie w szczególności Bogiem Abrahama, Izaaka i Jakuba. „Bo wiara wasza głoszona jest po całym świecie”. No to co? Czy cała ziemia słyszała o wierze Rzymian? Według Pawła wszystko; i nie ma w tym nic nieprawdopodobnego. Przecież Rzym był ważnym miastem, położonym niejako na jakimś szczycie, był znany każdemu. Zwróćcie uwagę na moc głoszenia, jak w krótkim czasie za pośrednictwem celników i rybaków podbiło ono chwałę miast i jak Syryjczycy stali się nauczycielami i mentorami Rzymian. Paweł świadczy im więc o podwójnym sukcesie (głoszenia) – że Rzymianie uwierzyli i wierzyli z taką śmiałością, że ich sława rozeszła się po całej ziemi. Mówi: „Twoja wiara jest głoszona po całym świecie”. Wiara, nie argumenty, nie konkursy, nie dowód, choć w Rzymie było wiele przeszkód w nauczaniu. Rzymianie, którzy niedawno otrzymali władzę nad wszechświatem, dużo myśleli o sobie, żyli bogato i luksusowo, a kazanie przynieśli im rybacy - Żydzi i od Żydów, narodu znienawidzonego i pogardzanego przez wszystkich, i nakazali czcić Ukrzyżowanego, wychowanego w Judei; Nauczyciele ci wraz ze swoim nauczaniem wpajali także surowe życie takim ludziom, którzy dbali o przyjemności i dążyli tylko do teraźniejszości. Co więcej, kaznodziejami byli biedni, prości ludzie, niskiego urodzenia i wywodzący się z ignorancji. Ale nic z tego nie przeszkodziło szerzeniu się słowa: moc Ukrzyżowanego była tak wielka, że ​​słowo to rozprzestrzeniło się wszędzie, „jest głoszone”, jak mówi Paweł, „po całym świecie”. Nie powiedział - ogłosił, ale - „ogłosił”, to znaczy dla wszystkich oni (apostołowie) byli przedmiotem rozmowy. Świadcząc o tym Tesaloniczan, apostoł dodaje coś jeszcze: powiedziawszy: „od was... słowo Boże wyszło”, dodał: „bo nie wymagacie, abyśmy cokolwiek mówili” (1 Tes 1,8). Tam uczniowie stanęli na poziomie nauczycieli, odważnie pouczali wszystkich i przyciągali wszystkich do siebie. Kazanie nigdzie się nie zatrzymało, lecz rozpłynęło się szybciej niż ogień po całym wszechświecie. Tutaj jest tylko napisane, że jest „ogłoszone”. I apostoł słusznie powiedział: „jest głoszone”, pokazując, że nie należy nic dodawać ani odejmować od tego, co zostało powiedziane, ponieważ zadaniem posłańca jest przekazanie tylko tego, co mu powiedziano. Dlatego kapłana nazywa się posłańcem (aniołem), gdyż nie głosi swoich słów, lecz Tego, który je posłał. Oczywiście, tam (w Rzymie) głosił także Piotr, ale Paweł uważa swoje dzieła za jedność z własnymi. Tak bardzo, jak powiedziałem powyżej, był wolny od wszelkiej zazdrości. Rzym.1:9. Bóg jest moim świadkiem i służę Mu całym duchem w ewangelii Jego Syna. Jest to oczywiście powiedzenie ducha i serca apostolskiego, wyraz ojcowskiej opieki. Ale co dokładnie oznaczają te słowa i dlaczego Paweł wzywa Boga na świadka? Mówił o uczuciu, a ponieważ nie widział jeszcze Rzymian, na świadka wzywa nie kogokolwiek z ludu, ale Badacza serc. Powiedziawszy: „Kocham cię”, przedstawił jako dowód, że zawsze się modli i chce do nich przyjść, ale ponieważ nie było to dla nich jasne, uciekł się do wiarygodnych zeznań. Czy ktoś z nas może się pochwalić, że modląc się w domu, pamiętamy o wszystkich członkach Kościoła? Nie myśl. Ale Paweł modlił się do Boga nie tylko za jedno miasto, ale za cały wszechświat i nie tylko raz, dwa czy trzy razy, ale nieustannie. I nie da się stale nosić kogoś w pamięci bez wielkiej miłości. Zrozum stąd, jaki rodzaj uczucia i miłości jest powszechny w modlitwach i żywiony nieustannie. A kiedy Paweł mówi: „Jemu służę duchem moim w ewangelii Jego Syna”, ukazuje nam w ten sposób zarówno łaskę Bożą, jak i swoją pokorę – łaskę Bożą w tym, że powierzono mu takie zadanie, i swoją pokorę w tym, że wszystko przypisuje nie własnej pracowitości, ale pomocy Ducha. Wzmianka o ewangelii wskazuje na jeden z rodzajów posługi. Przecież istnieje wiele różnych sposobów służenia w ogóle, a także służenia Bogu. Tak jak za królów (ziemskich) wszyscy są podporządkowani jednemu władcy, choć nie wszyscy służą jednakowo, ale służba jednego polega na dowodzeniu armią, innego na zarządzaniu miastami, a jeszcze inny na przechowywaniu pieniędzy w skarbcu, tak w sprawach duchowych jeden służy i pracuje dla Boga wierząc i dobrze organizując swoje życie, inny troszcząc się o obcych, a jeszcze inny podejmując się wstawiennictwa za potrzebującymi. Podobnie wśród samych apostołów Szczepan i otaczający go ludzie służyli Bogu jako orędownik za wdowami, podczas gdy inni usługiwali jako nauczyciele słowa, tak jak Paweł, który służył Bogu, głosząc ewangelię. Taki był charakter jego posługi i do tego został przydzielony. Dlatego nie tylko wzywa Boga na świadka, ale także mówi o tym, co zostało mu powierzone, pokazując, że gdyby nie otrzymał tak wielkiej władzy, nie powołałby fałszywie Zaufanego na świadka. Jednocześnie Paweł chce także pokazać, że konieczna jest jego miłość do Rzymian i troska o nich. Żeby nie mówili: „Kim jesteś i skąd jesteś i dlaczego mówisz, że zależy Ci na tak ogromnym i królewskim mieście”? – apostoła i udowadnia, że ​​ta troska jest mu konieczna, gdyż jest mu powierzony tego typu posługa – głoszenie ewangelii. A ten, komu powierzono takie zadanie, powinien zawsze pamiętać o tych, którzy zamierzają przyjąć słowo. Ponadto słowami: „przez mojego ducha” apostoł wskazuje na coś innego, a mianowicie na to, że jego służba Bogu jest znacznie wyższa niż helleńska (pogańska) i żydowska. Służba grecka jest fałszywa i cielesna, a żydowska, choć prawdziwa, także jest cielesna; służba Kościoła jest odwrotna i nieporównywalnie wyższa niż żydowska, ponieważ nasza służba Bogu odbywa się nie poprzez owce, cielęta, dym i kadzidło, ale poprzez duszę duchową, co dokładnie przedstawił Chrystus, gdy powiedział: „Duch [jest] Bogiem, a kto go czci, godzien jest oddawać cześć w duchu i prawdzie” (Jan 4,24). „W ewangelii swego Syna”. Powiedziawszy powyżej, że ewangelia należy do Ojca, apostoł przypisuje ją tutaj także Synowi: tak obojętnie mówi się o Ojcu i Synu. Zgodnie z błogosławionym powiedzeniem Ewangelii apostoł wiedział, że to, co jest charakterystyczne dla Ojca, należy do Syna, a to, co jest charakterystyczne dla Syna, należy również do Ojca. „Moja istota i wszystko” – mówi (Chrystus) – „jesteście wasze i wasze są moje” (Jan 17,10). Ponieważ nieustannie tworzę pamięć o Tobie... w moich modlitwach. To jest prawdziwa miłość. I wydaje mi się, że apostoł mówi o jednej rzeczy, chociaż używa tu czterech wyrażeń, a mianowicie: pamięta, pamięta stale, pamięta w modlitwach, pamięta w modlitwach o ważnych sprawach. Rzym.1:10. Modlę się, jeśli kiedykolwiek z woli Bożej pospieszę do ciebie, pragnę cię zobaczyć. Czy zauważacie, że apostoł płonął silnym pragnieniem zobaczenia się z Rzymianami i nie zdecydował się na to wbrew woli Bożej, lecz hartował swoje pragnienie bojaźnią Bożą? Kochał ich i tęsknił za nimi, ale nawet wtedy, gdy ich kochał, nie chciał ich widzieć wbrew woli Boga. To jest prawdziwa miłość, a nie taka, jaką mamy, którzy łamią oba prawa miłości. Albo nikogo nie kochamy, albo jeśli to robimy, to jest to wbrew woli Boga, postępując jedno i drugie wbrew prawu Bożemu. Trudno to usłyszeć, ale jeszcze trudniej to zrobić. Kiedy, pytacie, kochamy wbrew woli Bożej? Za każdym razem nie zwracajmy uwagi na dręczonego głodem Chrystusa, ale dawajmy dzieciom, przyjaciołom i bliskim więcej, niż potrzebują. Ale czy konieczne jest kontynuowanie tego słowa? Każdy z nas, jeśli zrobi rachunek sumienia, odkryje, że w wielu przypadkach mu się to zdarza. Nie taki był błogosławiony Paweł, który umiał kochać, i to kochać tak, jak powinien i przystoi, i który w miłości przewyższając wszystkich, nie przekraczał jej granic. Spójrzcie więc, jak obficie był napełniony obydwoma – bojaźnią Bożą i miłością do Rzymian. Jego wielka miłość wyrażała się w tym, że modlił się nieustannie, modląc się nawet wtedy, gdy nie otrzymał tego, o co prosił; a nieustanna pobożność przejawiała się w tym, że mając miłość, nie przestawał być posłuszny wezwaniu Boga. Pewnego razu Paweł trzykrotnie prosił Pana i nie tylko nie otrzymał tego, o co prosił, ale nie otrzymawszy, uznał za wielkie miłosierdzie, że nie został wysłuchany; dlatego we wszystkim zwracał się do Boga. Chociaż teraz otrzymał (o co prosił), to nie wtedy, kiedy prosił, ale później, i wcale się tym nie zmartwił. Mówię to, abyśmy nie smucili się, gdy nas nie wysłuchają lub że zostaną wysłuchani później. Przecież nie jesteśmy lepsi od Pawła, który jedno i drugie uznaje za miłosierdzie, i całkiem słusznie. Poddając się raz wszechwładnej ręce, poddał się jej z takim posłuszeństwem jak glina garncarzowi i poszedł tam, dokąd prowadził Bóg. Apostoł, powiedziawszy, że modlił się o spotkanie z Rzymianami, podaje dalej powód swego pragnienia. Jaki jest ten powód? Rzym.1:11. Czy mogę dać ci jakiś duchowy dar na twoje bierzmowanie. Oznacza to, że nie podjął tej podróży po prostu, nie w taki sposób, w jaki wielu obecnie podróżuje bez celu i potrzeby, ale popychały go sprawy konieczne i ważne, choć nie chce tego jasno powiedzieć, a jedynie podpowiedzi. Nie powiedział: Przychodzę, aby was nauczyć, pouczyć o wierze i uzupełnić braki; ale mówi: „Tak, dam coś”, dając im znać, że nie daje im tego, co ma, ale przekazuje to, co sam otrzymał. A jednocześnie znów wyraża się z pokorą – „tak, coś”. Dam ci coś małego, mówi, i proporcjonalnego do moich sił. Jaka jest ta mała rzecz, którą zamierza teraz przekazać? „To jest” – mówi apostoł – „coś, co was umacnia” (Rzym. 1:11-12). Oznacza to, że trwanie niezachwiane i niezachwiane zależy od łaski. A gdy usłyszysz o łasce, nie myśl, że nagroda za wolę zostanie odrzucona. Wspominając o łasce, apostoł nie upokarza pracy z wyboru, ale odcina arogancję arogancji. Dlatego nie bądźcie słabi (w duchu), ponieważ Paweł nazwał to „darem łaski”. Ze względu na swą wielką wdzięczność wobec Boga, dobre uczynki zwykle nazywał darem łaski, gdyż i dla nich potrzebna jest wielka pomoc z góry. Powiedziawszy „ku twojej aprobacie”, potajemnie pokazał, że Rzymianie potrzebowali dalszych poprawek. Chce im powiedzieć tak: od dawna pragnąłem i prosiłem (Boga), aby was zobaczyć, nie po to, by cokolwiek innego, ale po to, aby was wzmocnić, utwierdzić i mocno zakorzenić w bojaźni Bożej, abyście nigdy się nie zachwiali. Ale nie powiedział tego dokładnie, bo mógłby zdenerwować Rzymian, a to samo daje do zrozumienia innymi słowami i lekko, wyrażając to słowami: „ku twojej zgodzie”. A skoro zostało to powiedziane bardzo mocno, zobaczcie, jak apostoł łagodzi swoje słowa, dodając wyjaśnienie. Rzymianie mogliby powiedzieć: "I co z tego? Czy naprawdę się wahamy, kręcimy i potrzebujemy Twojego słowa, aby trwać? Apostoł z góry usuwa ten zarzut, mówiąc: Rzym.1:12. Na tym właśnie polega pocieszenie waszą wspólną wiarą, waszą i moją. Zdawało się, że chciał powiedzieć: nie podejrzewaj, że powiedziałem to, żeby cię oskarżyć: moje słowa nie były powiedziane z taką intencją. Co chciałem wyrazić? Ty, otoczony ze wszystkich stron przez prześladowców, znosiłeś wiele ucisku; Dlatego chciałem się z Tobą spotkać, aby Cię pocieszyć, albo lepiej powiedzieć, nie tylko pocieszyć, ale także sam doznać pocieszenia. Zwróć uwagę na mądrość nauczyciela. Powiedział: „dla waszej pociechy” (Rz 1,11), ale wiedząc, że takie wyrażenie jest dla uczniów trudne i mocne, dodaje – dla waszej pociechy. Ale to znowu jest trudne, choć oczywiście nie tak bardzo jak pierwsze, ale nadal trudne. Dlatego ponownie łagodzi siłę swoich słów, zmiękczając mowę w każdy możliwy sposób i czyniąc ją przyjemną. Nie powiedział po prostu: bądźcie pocieszeni, ale: „bądźcie pocieszeni”; ale i to mu się nie poprzedziło, lecz używa innego, przyjemniejszego wyrażenia, mówiąc: „przez wspólną wiarę, waszą i moją”. Cóż za pokora! Wyraźnie dawał do zrozumienia, że ​​on sam ich potrzebował, a nie oni tylko w nim, i swoich uczniów wyniósł do poziomu nauczycieli, nie chcąc zastrzegać dla siebie żadnej przewagi, ale wykazując z nimi całkowitą równość. To, mówi, jest nasza wspólna korzyść: ja potrzebuję waszej pociechy, a wy potrzebujecie mojej. Jak to się dzieje? „Przez wspólną... wiarę, twoją i moją”. Podobnie jak gdyby ktoś podłączył wiele lamp i zapalił jasny płomień, tak dzieje się zwykle z wierzącymi. Za każdym razem, gdy jesteśmy między sobą podzieleni, wtedy oczywiście stajemy się słabsi duchowo. A kiedy po zobaczeniu się wzajemnie wspieramy, wówczas otrzymujemy wielką pociechę. Nie osądzajcie tego po obecnym czasie, kiedy za łaską Bożą we wsi, w mieście i na samej pustyni są liczne zastępy wiernych i wszelka bezbożność została wypędzona; ale pomyśl o czasie, kiedy nauczycielowi było miło zobaczyć swoich uczniów, a braciom spotkanie z braćmi, którzy przybyli z innego miasta. Aby było to jaśniejsze podam przykład. Gdyby tak się jakoś stało (co się nie stanie), że my, wzięci do krainy Persów, Scytów, czy innych barbarzyńców, rozproszyliśmy się po lokalnych miastach po dwójkach i trójkach, a potem nagle zobaczyliśmy kogoś przybywającego stąd, to wyobraźcie sobie, jak wielką otrzymalibyśmy pociechę. Czy nie widziałeś, jak więźniowie w lochach, na widok kogoś ze swoich krewnych, zrywają się i skaczą z radości? I nie zdziwcie się, jeśli porównam te czasy z niewolą lub więzieniem. Chrześcijanie doświadczyli wówczas znacznie większych nieszczęść: rozproszeni i prześladowani, żyli w głodzie i wśród wojen, drżeli przed codzienną śmiercią, nie odważyli się polegać na przyjaciołach, rodzinie, krewnych, w całym świecie byli jak obcy, albo jeszcze lepiej, znosili więcej trudności niż ci, którzy żyli po obcej stronie. Dlatego apostoł mówi: „ku waszej ufności” i „abyście się pocieszyli… powszechną… wiarą”. Ale nie mówi tego w tym sensie, że sam potrzebował ich pomocy – nie. Czego mógł potrzebować ten, kto był filarem Kościoła silniejszym od żelaza i kamienia, nieugiętym duchowo, który miał dość sił, aby głosić w wielu miastach? Aby jednak nie wyrażać się szorstko i nie powodować mocnych wyrzutów, dodał, że sam potrzebuje pocieszenia Rzymian. Jeśli ktoś powie, że widać tu pocieszenie i radość apostoła, wynikającą ze wzrostu wiary u Rzymian, a Paweł potrzebował tego, to nie zgrzeszy takim wyjaśnieniem swoich słów. Jeśli więc ty (możesz powiedzieć apostołowi) pragniesz, modlisz się, masz nadzieję cieszyć się pocieszeniem i uczyć go, to co powstrzymuje cię przed przyjściem? Rozwiązując tę wątpliwość, Paweł dodał: Rzym.1:13. Nie chcę wam mówić, bracia, że ​​przyjdzie do was mnóstwo pragnień, a dotychczas były one zakazane. Zwróć uwagę na stopień niewolniczego posłuszeństwa i przykład wielkiej wdzięczności. Apostoł tylko mówi, że miał przeszkody, ale czego dokładnie nie mówi. Przecież nie bada poleceń Mistrza, a jedynie je wypełnia, choć inni byli naturalnie zakłopotani, dlaczego Bóg nie pozwolił tak sławnemu i rozległemu miastu, na które zwrócone były oczy całego wszechświata, tak długiego posługiwania się tak wielkim nauczycielem, jakim był Paweł. Ten, kto zdobył główne miasto, z łatwością atakuje swoich poddanych, ale ten, kto ominął stolicę i jako pierwszy podbił swoich poddanych, ignoruje najważniejszą rzecz. Apostoł jednak o niczym takim nie mówi, lecz oddaje się niepojętej Opatrzności, objawiając w tym dobre usposobienie swojej duszy i ucząc nas wszystkich, abyśmy nigdy nie pytali Boga o przyczyny rzeczy, nawet jeśli wydaje się, że wydarzenia wielu zdezorientują. To naturalne, że pan wydaje rozkazy, a niewolnicy są posłuszni. Dlatego Paweł mówi, że miał przeszkody, ale nie wspomina, jakie to były przeszkody. Sam nie wiem – mówi. Nie pytaj o intencję i wolę Boga. „Pokarm mówi do Tego, który go stworzył: Dlaczego mnie stworzyłeś?” (Rz 9,20)? I powiedz mi: dlaczego próbujesz się dowiedzieć? Czy nie wiesz, że Bóg o wszystko się troszczy, że jest wszechmądry i nic nie robi bez celu i na próżno, że kocha cię bardziej niż twoich rodziców i nieporównywalnie przewyższa twojego ojca w miłości i twoją matkę w trosce? Więc nie pytaj więcej, nie naciągaj dalej, a to wystarczy dla twojego spokoju ducha, tym bardziej, że już wtedy stanowisko Rzymian było mądrze ułożone. Jeśli nie wiesz dokładnie jak, nie martw się: wszak to jest najbardziej charakterystyczne dla wiary – rozpoznać zamysł Opatrzności, nie znając sposobów Bożej ekonomii. Zatem Paul osiągnął to, na czym mu zależało. Co dokładnie? Udowodnił, że to nie przez zaniedbanie wobec Rzymian nie przyszedł do nich, ale dlatego, że miał przeszkody, choć bardzo chciał przyjechać. Odrzuciwszy krytykę nieostrożności i przekonany, że nie mniej chce je zobaczyć, dostarcza kolejnego dowodu swojej miłości. Mimo wszystkich przeszkód – mówi – nie ustawałem w zmaganiach i choć mimo wszelkich dążeń ciągle napotykałem przeszkody, nigdy nie porzuciłem swojego zamiaru, a jednocześnie nie przeciwstawiałem się woli Bożej i zachowywałem miłość. Apostoł przez to, że był skłonny przyjechać i nie odmówił (swojej intencji), dał dowód swojej gorliwości wobec Rzymian, a przez to, że się zwlekał i nie stawiał oporu, objawił swoją całkowitą miłość do Boga. Tak, ja też mam w tobie trochę owoców. Choć powyżej apostoł mówił o powodzie swego pragnienia i przedstawił go w sposób dla siebie właściwy, to jednak podaje tu ten powód jeszcze raz, całkowicie eliminując podejrzenia Rzymian. Ponieważ Rzym był miastem sławnym, jedynym wszędzie - na lądzie i na morzu, sama chęć zwiedzenia go była dla wielu powodem do podróży; Aby nie myśleli czegoś podobnego o Pawle i nie zaczęli podejrzewać, że chce się tam udać wyłącznie w celu pochwalenia się swoją komunikacją z Rzymianami, wielokrotnie wskazuje powód swojego pragnienia. I chociaż powiedział powyżej: Bardzo chciałem się z tobą spotkać, aby dać ci jakiś dar duchowy, tutaj mówi jeszcze wyraźniej: „Tak, mam w tobie trochę owocu, jak w innych narodach”. Apostoł stawiał władców na równi z poddanymi i pomimo tysięcy trofeów, zwycięstw i sław dostojników państwowych, stawiał ich obok barbarzyńców. I całkiem sprawiedliwie. Gdzie jest szlachetność wiary, nie ma barbarzyńcy, ani Greka, ani cudzoziemca, ani obywatela, ale wszyscy stoją na tym samym poziomie honoru. Zwróć uwagę na skromność Pawła także w tym przypadku. Nie powiedział: przyjdę nauczać, pouczać o wierze, ale – co? „Tak, i ja mam w tobie trochę owoców”. Nie tylko „owoc”, ale „jakiś owoc”. Znowu ogranicza wszystko, co odnosi się do niego samego, jak mówi powyżej: „pozwól mi coś dać” (Rz 1,11). Następnie apostoł, podobnie jak poprzednio, również je ogranicza, dodając: „jak w innych językach”. Ponieważ jesteś bogaty i masz więcej niż inni, nie myśl, że okazuję mniejszą pracowitość w stosunku do innych; W końcu nie szukamy bogatych, ale wierzących. Gdzie są dzisiejsi mędrcy greccy, którzy nosząc długie brody i odziani w płaszcze, byli przepojeni nadmierną dumą? A Grecja i cały barbarzyński kraj zostały podbite przez twórcę filmu. Ustanowiony za wzór i wychwalany wśród pogańskich mędrców, Platon trzykrotnie przybył na Sycylię ze swoimi wspaniałymi słowami i olśniewającą chwałą i nie tylko nie pokonał ani jednego tyrana, ale zakończył swoje dzieło tak żałośnie, że utracił nawet samą wolność. I ten skórnik podróżował nie tylko na Sycylię czy do Włoch, ale po cały wszechświat i głosząc nie porzucił swojego rzemiosła, ale już wtedy szył skóry i prowadził warsztat. I to wcale nie uwiodło słynnych Rzymian - co było całkiem naturalne. To nie rzemiosło i zawody zwykle czynią nauczycieli godnymi pogardy, ale kłamstwa i fikcyjne nauki. Dlatego, oczywiście, zostali później wyśmiani przez Ateńczyków; a barbarzyńcy, ignoranci i niewykształceni słuchali Pawła z uwagą. Przecież kazanie jest kierowane do ogółu; nie zna ani różnicy w godności, ani korzyści ludzi, ani nic w tym rodzaju. Wymaga samej wiary, a nie racjonalnego dowodu. Dlatego jest szczególnie godny zaskoczenia, ponieważ jest nie tylko przydatny i ratujący życie, ale także wygodny, bardzo łatwy i dostępny dla każdego. Jest to przede wszystkim działanie Opatrzności Bożej, że Bóg ofiarowuje swoje dary każdemu bez różnicy. Podobnie jak rozporządził słońcem, księżycem, ziemią, morzem i tym podobnymi, nie dając większej ich części bogatym i mądrym, a mniejszej części biednym, ale pozwalając wszystkim korzystać z niej w równym stopniu, tak też zaaranżował przepowiadanie, i to w znacznie większym stopniu, o ile przepowiadanie jest bardziej potrzebne niż wszystko, co powyżej. Dlatego Paweł wielokrotnie powtarza: „wszystkim narodom” (Rz 14,25). Wtedy apostoł, pokazując Rzymianom, że nie okazuje im miłosierdzia, lecz wypełnia polecenie Pana i uczy ich dziękować Bogu wszystkich, powiedział: Rzym.1:14. Muszę być Grekiem i barbarzyńcą, mądrym i głupim. Pisał o tym w swoim liście do Koryntian. I mówi to, przypisując wszystko Bogu. Rzym.1:15. To właśnie wynika z mojej gorliwości w głoszeniu ewangelii wam, którzy jesteście w Rzymie. O szlachetna duszo! Wziąwszy na siebie zadanie pełne tak wielu niebezpieczeństw - podróży morskiej, pokus, oszczerstw, napadów (a dla chcącego głosić w takim mieście, w którym panowała niegodziwość było rzeczą naturalną, rzeczą naturalną było znosić burze pokus, gdyż apostoł zakończył w tym mieście swoje życie, gdzie został ścięty przez ówczesnego władcę), - Paweł jednak spodziewając się tylu nieszczęść, nie stał się przez to bardziej niezdecydowany, ale się spieszył, zasmucony i pełen gorliwości. Dlatego mówi: „Tak się właśnie dzieje, zgodnie z moją gorliwością głoszenia ewangelii wam, którzy jesteście w Rzymie”. Rzym.1:16. Nie wstydzę się ewangelii. Co mówisz, Paweł? Tymczasem wypada powiedzieć: przechwalam się, wywyższam, wywyższam się, nie mówisz tego, ale coś mniej, a mianowicie, żebyś się nie wstydził, bo przecież mówimy o czymś niezbyt ważnym. Co zatem oznaczają te słowa? Dlaczego apostoł wyraża się w ten sposób, mimo że bardziej cenił ewangelię niż niebo? Dlatego w swoim Liście do Galacjan powiedział: „Niech się chlubię jedynie z krzyża Pana naszego, Jezusa Chrystusa” (Gal. 6,14). Dlaczego tutaj nie powie: przechwalam się, ale powiedział: „nie wstydzę się?” Rzymianie byli zbyt oddani doczesnym pogoniom ze względu na swoje bogactwo, władzę, zwycięstwa i ze względu na własnych królów, których uważali za równych bogom, a nawet nazywając ich tak, i dlatego zadowalali ich cerkwiami, ołtarzami i ofiarami. Ponieważ byli bardzo aroganccy, a Paweł musiał głosić Jezusa, zwanego synem cieśli, wychowanego w Judei, w domu skromnej kobiety, która nie miała przy sobie zbrojmistrzów, nie był otoczony bogactwem, ale umarł wraz ze złoczyńcami jak przestępca i cierpiał wiele innych niechlubnych rzeczy, więc Rzymianie, którzy nie znali jeszcze niewypowiedzianych i wielkich tajemnic, byli naturalnie zawstydzeni tym wszystkim. Dlatego apostoł mówi: „Nie jestem zawstydzony”, ucząc ich, żeby się jeszcze nie wstydzili, wiedział bowiem, że gdy tylko się w tym poprawią, wkrótce pójdą dalej i będą się chlubić. Dlatego też, gdy usłyszałeś pytanie: „Czy czcisz Ukrzyżowanego?” - nie wstydź się, nie spuszczaj oczu, ale chlub się i bądź wywyższony, i odważnym spojrzeniem, z otwartym czołem potwierdź swoją spowiedź. A jeśli zapytają ponownie: „Czy naprawdę czcisz Ukrzyżowanego?” - odpowiedz jeszcze raz: tak, i nie cudzołożnik, nie ojcobójca, nie zabójca dzieci (a tacy są wszyscy bogowie pogan), ale który krzyżem pokonał demony i zniszczył tysiące ich czarów. Krzyż jest dla nas wyrazem niewysłowionej miłości do człowieka, symbolem wielkiej troski. Skoro więc oni (filozofowie pogańscy), przepojeni zewnętrzną mądrością, są z tego bardzo dumni i chełpią się swoim wyrafinowaniem, to ja, Paweł mówi o sobie, porzuciwszy na zawsze racjonalne dowody, idę głosić krzyż i nie wstydzę się tego. Moc Boża służy zbawieniu. A ponieważ ta moc Boża dzieje się zarówno w karaniu (wszak, gdy Bóg ukarał Egipcjan, powiedział: to jest moja wielka moc), jak i w zagładzie [jak się mówi: „Bójcie się... Tego, który może i duszę, i ciało w piekle zatracić” (Mt 10,28)], to apostoł w rezultacie mówi: Nie przychodzę do was z taką mocą, nie przynoszę kary i pomsty, ale tę, która służy zbawieniu. Jak to? Czy ewangelia nie głosiła także o karze – o Gehennie, o ciemnościach zewnętrznych, o trującym robaku? Przecież dowiedzieliśmy się o tym nie z innego źródła, ale z ewangelii. Jak apostoł mówi o nim: „moc Boża ku zbawieniu”? Ale posłuchaj tego: każdemu wierzącemu, ale najpierw Żydom i Grekom. Nie tylko wszyscy, ale także ci, którzy otrzymują. Nawet jeśli byłeś Grekiem i przeszedłeś całe zepsucie, nawet jeśli byłeś Scytyjczykiem lub barbarzyńcą, nawet prawdziwą bestią, nawet jeśli byłeś pełen wszelkiego rodzaju głupoty, obarczony ciężarem niezliczonych grzechów, ale jednocześnie przyjąłeś słowo krzyża i przyjąłeś chrzest, zadośćuczyniłeś - to wszystko. Dlaczego apostoł mówi tutaj: „Ale najpierw do Żydów, a potem do Greków?” Co oznacza ta różnica? Przecież sam wielokrotnie mówił, że obrzezanie jest równie dobre jak nieobrzezanie: jak może teraz dzielić, stawiając Żyda ponad Greka? Co to znaczy? Oczywiście nie jest tak, że pierwszy otrzymuje więcej łaski tylko dlatego, że jest pierwszy, ponieważ ten sam dar jest dany zarówno Żydowi, jak i poganowi; ale słowo „przed” używane jest jedynie do określenia porządku. Żyd nie ma tej przewagi, że może otrzymać usprawiedliwienie w większym stopniu, lecz ma jedynie zaszczyt otrzymać je jako pierwszy. Tak więc ci, którzy są oświeceni (wy, wtajemniczeni w sakramenty, wiecie, o czym mówię) wszyscy zaczynają być ochrzczeni, ale nie wszyscy w tym samym czasie, ale jeden jest pierwszym, drugi drugim; ale oczywiście pierwszy otrzymuje nie więcej niż drugi, a drugi nie więcej niż następny, ale każdemu jest dane to samo. Zatem słowo „pierwszy” wyraża tutaj prymat w porządku mowy, a nie jakąkolwiek przewagę w łasce. Dalej apostoł, powiedziawszy: „dla zbawienia”, ponownie wywyższa dar, pokazując, że nie ogranicza się on do teraźniejszości, ale rozciąga się na przyszłość. Wyraził to słowami: Rzym.1:17. Prawda Boża objawia się w nim z wiary w wiarę, jak napisano, lecz sprawiedliwi z wiary żyć będą. Zatem ten, kto stał się sprawiedliwym, „będzie... żył” nie tylko w życiu obecnym, ale także w przyszłości. Ale nie tylko to apostoł ma tu na myśli, ale także coś innego, a mianowicie wspaniałość i chwałę takiego życia (sprawiedliwych). Ponieważ możliwe jest zbawienie ze wstydem dla siebie (jak na przykład wielu uwolnionych od kary dzięki królewskiemu miłosierdziu zostaje uratowanych), aby usłyszawszy o zbawieniu, nie zaczęli zakładać tego samego, dodał apostoł - „o prawdzie” i to o prawdzie nie waszej, ale Bożej, sugerując jej obfitość i dostępność. Nie zasługujesz na to ciężką pracą, ale otrzymujesz to jako dar z góry, przynosząc z twojej strony tylko jedno – wiarę. Wtedy bowiem nauka, że ​​cudzołożnik jest zmysłowcem, wydawała się niewiarygodna. Grabarz i czarownik nagle zostają nie tylko uwolnieni od kary, ale stają się sprawiedliwi i usprawiedliwieni przez sprawiedliwość z góry, wówczas apostoł potwierdza tę ideę Starym Testamentem. A przede wszystkim w krótkim oświadczeniu otwiera przed tymi, którzy są w stanie objąć go spojrzeniem, nieograniczone morze wydarzeń. Powiedziawszy: „od wiary do wiary”, apostoł zwrócił uwagę słuchacza na starotestamentową ekonomię Boga, którą z wielką mądrością ukazuje w Liście do Hebrajczyków i wskazuje, że wówczas zarówno sprawiedliwi, jak i grzesznicy zostali usprawiedliwieni w ten sam sposób, w wyniku czego wspomniał zarówno o Rachab, jak i o Abrahamie. I tu, nawiązując jedynie do tego samego (ponieważ spieszyło mu się przejść do innego rozumowania), apostoł ponownie potwierdza swoją myśl z prorokami i wprowadza w środek Habakuka, który woła i mówi, że kto chce żyć, może żyć tylko przez wiarę. Mówiąc o życiu przyszłym, mówi: „sprawiedliwy... z wiary żyć będzie” (Hab 2,4). Ponieważ to, co Bóg daje, przewyższa wszelką myśl, wiara jest nam słusznie konieczna. „Człowiek pogardliwy i obrażony oraz człowiek majestatyczny na próżno umrze” (Hab 2,5). Niech heretycy usłyszą ten duchowy głos. Muszą zrozumieć, że natura racjonalnych argumentów jest jak labirynt i sępy, nie ma nigdzie końca, nie pozwala na oparcie myśli na fundamencie i zaczyna się od arogancji. Przecież ci, którzy wstydzą się wyznać wiarę i pokazać, że nie znają rzeczy niebieskich, pogrążają się w kurzu niezliczonych myśli. Ale żałosny i biedny człowiek, godny ciągłych łez, bo jeśli ktoś cię zapyta: „jak powstało niebo lub ziemia?” nawet – co możemy powiedzieć o niebie i ziemi – jeśli tylko zapytają: „jak się urodziłeś, jak zostałeś wychowany i wychowany”? - oczywiście nie wstydzisz się swojej niewiedzy; a kiedy będzie rozmowa o Jednorodzonym, to czy rzeczywiście, uznając się za niegodnego, aby nie wiedzieć wszystkiego, ze wstydu pogrążysz się w otchłani zagłady? Ale zamiłowanie do kłótni i przedwczesna ciekawość to rzeczy niegodne. I dlaczego mówi mi o dogmatach? Tylko przez wiarę zostaliśmy uwolnieni od zepsucia prawdziwego życia. Wszyscy, którzy żyli dotychczas: Abraham, Izaak, Jakub, jaśniali wiarą; Nierządnica została zbawiona przez wiarę, zarówno w starym, jak i nowym testamencie. W końcu powiedziano: „Dzięki wierze nierządnica Rachab nie zginęła wraz z tymi, którzy stawiali opór, stając się szpiegami”. (Hbr 11,31). Nie zastanawiała się: jak ci jeńcy, uciekinierzy i wygnańcy prowadzący koczowniczy tryb życia mogą zawładnąć naszym miastem, którego chronią mury i boginie? Gdyby zaczęła tak myśleć, zniszczyłaby siebie i ich, tak jak faktycznie zginęli poprzednicy ocalonego Raaviusa. Ci, widząc wysokich i silnych ludzi, zaczęli szukać sposobów na ich pokonanie i wszyscy zginęli bez wojny i bitwy. Czy widzisz, czym jest otchłań niewiary i czym jest mur wiary? Niewiara doprowadziła do zagłady niezliczonych ludzi, a wiara nie tylko ocaliła żonę nierządnicy, ale także uczyniła ją patronką tak wielkiego ludu. Wiedząc więc to i jeszcze więcej, nigdy nie będziemy wystawiać Boga na próbę pod kątem przyczyny zdarzeń, ale bez badań i nadmiernej dociekliwości zaczniemy akceptować wszystko, co On nakaże, nawet jeśli Jego przykazanie będzie wydawać się niestosowne z punktu widzenia ludzkiej refleksji. Powiedz mi, naprawdę, co może wydawać się bardziej niestosowne niż to, że sam ojciec zabił swojego jedynego i ukochanego syna? Jednak sprawiedliwy człowiek, otrzymawszy taki rozkaz, nie mówił o nim, lecz przyjął polecenie tylko zgodnie z godnością zamawiającego i wykonał go. Inny zaś, otrzymawszy od Boga polecenie bicia proroka i uznając to za niewłaściwe, przemyślał tę sprawę i nie tylko posłuchał, ale za to został ukarany śmiercią, a ten, który go uderzył, podobał się Bogu (1 Król. 20,35). A Saul, który wbrew woli Bożej ratował życie ludzkie, został zdetronizowany i poddany okrutnej karze. Można znaleźć wiele innych przykładów, które uczą nas, że nigdy nie należy badać powodów Bożych przykazań, a jedynie nie opierać się im i być im posłusznym. Jeśli ciekawość tego, co nakazał Bóg, jest niebezpieczna i jeśli tych, którzy to wystawiają na próbę, czeka surowa kara, to jakie usprawiedliwienie będą mieli kiedykolwiek ci, którzy osądzają sprawy bardziej niezrozumiałe i straszne, na przykład: jak Ojciec zrodził Syna? Jaka jest Jego istota? Wiedząc to, przyjmijmy z całym dobrem matkę wszelkich błogosławieństw – wiarę, abyśmy żeglując w spokojnym porcie, przestrzegali właściwej nauki i kierując się z całą pewnością swoim życiem, osiągnęli wieczne błogosławieństwa przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, moc, cześć i uwielbienie na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: