Беседа 2

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Ром 1.8. Најпрво, му благодарам на мојот Бог Исус Христос за сите вас, за вашата вера се објавува низ целиот свет. Почеток што доликува на блажената душа и доволен да ги научи сите да му ги посветат на Бога почетоците на добрите дела и зборови и да Му благодарат не само за нивните успеси во добро, туку и за успесите на другите, бидејќи тоа ја прави душата чиста од завист и лоша волја и привлекува поголема милост од Бога кон благодарните. Затоа Павле на друго место вели: „Благословен да е Бог и Татко на нашиот Господ Исус Христос, Кој нè благослови со секој духовен благослов“ (Еф. 1,3). Не треба да се заблагодаруваат само богатите, туку и сиромашните, не само здравите, туку и болните, не само богатите, туку и оние кои страдаат од неволја. Нема ништо изненадувачки во благодарноста кога нашите работи се насочени од фер ветар; но кога има силна бура, бродот се превртува и е во опасност, тогаш благодарноста е голем доказ за трпение и благодарност. За таква благодарност, Јов беше крунисан, ги запре бесрамните усни на ѓаволот и јасно докажа дека во деновите на благосостојба тој беше благодарен не поради придобивките, туку поради неговата силна љубов кон Бога. Погледнете и за што се заблагодарува Павле - не за земните и пропаѓачки работи, како што се авторитетот, моќта и славата (на крајот на краиштата, ова не вреди ниту еден збор), туку за вистинските благослови, вера и смелост. И со каква диспозиција се заблагодарува! Тој не рече: „Боже“, туку: „Боже мој“. Тоа го прават и пророците, присвојувајќи си го она што е заедничко за сите. И што е чудно дали пророците го прават ова? Самиот Бог секогаш јасно го прави тоа во однос на Своите слуги, нарекувајќи се себеси особено Бог на Авраам, Исак и Јаков. „Зашто вашата вера се објавува по целиот свет“. Па што? Дали целата земја слушнала за верата на Римјаните? Според Павле, сите; и нема ништо неверојатно во ова. На крајот на краиштата, Рим беше важен град, лоциран, како да се, на некој врв, тој беше познат на сите. Обрнете внимание на моќта на проповедањето, како за кратко време, со посредство на митници и рибари, ја освои самата слава на градовите и како Сиријците станаа учители и ментори на Римјаните. Значи, Павле им сведочи за двојниот успех (на проповедта) - дека Римјаните верувале и верувале со таква смелост што нивната слава се проширила по целата земја. Тој вели: „Твојата вера се објавува низ целиот свет“. Вера, не расправии, не натпревари, не доказ, иако во Рим имаше многу пречки за предавање. Римјаните, откако неодамна добија власт над вселената, многу размислуваа за себе, живееја богато и раскошно, а проповедта им ја донесоа рибарите - Евреите и од Евреите, народ омразен и презрен од сите, и заповеда да се поклонува на Распнатиот, израснат во Јудеја; Овие учители, заедно со нивното учење, всадиле и строг живот кај таквите луѓе кои се грижеле за задоволството и се стремеле само кон сегашноста. Освен тоа, проповедниците биле сиромашни, прости луѓе, со ниско потекло и од неуки потекла. Но, ништо од тоа не го спречи ширењето на зборот: моќта на Распнатиот беше таква што зборот се рашири насекаде, „се објавува“, како што вели Павле, „по целиот свет“. Тој не рече - објави, туку - „прогласи“, односно за сите тие (апостолите) служеа како тема на разговор. Сведочејќи им го тоа на Солунјаните, апостолот додава уште нешто: велејќи: „од вас... дојде словото Божјо“, додаде: „зашто не барате од нас ништо да кажеме“ (1. Сол. 1,8). Таму учениците застанаа на ниво на наставници, смело ги поучуваа сите и ги привлекуваа сите кон себе. Проповедта не застана никаде, туку течеше побрзо од оган низ целиот универзум. Овде само пишува дека е „прогласено“. А апостолот добро рекол: „се објавува“, покажувајќи дека ништо не треба да се додава или одзема од кажаното, бидејќи работата на гласникот е да го пренесе само она што му е кажано. Затоа свештеникот се нарекува гласник (ангел), бидејќи тој не ги објавува своите зборови, туку оној што ги испратил. Се разбира, таму (во Рим) проповедал и Петар, но Павле смета дека неговите дела се едно со неговите. Толку, како што кажав погоре, тој беше ослободен од секаква завист. Рим.1:9. Бог е мој сведок и јас Му служам со мојот дух во евангелието на Неговиот Син. Се разбира, ова е изрека на апостолскиот дух и срце, израз на татковско старателство. Но, што точно значат овие зборови и зошто Павле го повикува Бога како сведок? Зборуваше за наклонетост, и бидејќи уште не ги видел Римјаните, не повикува како сведок никого од луѓето, туку Трагачот на срцата. Откако рече: „Те сакам“, тој покажа како доказ дека секогаш се моли и сака да дојде кај нив, но бидејќи тоа не им беше јасно, прибегна кон веродостојно сведочење. Може ли некој од нас да се пофали дека кога се молиме дома, се сеќаваме на сите членови на Црквата? Не размислувај. Но, Павле Му се молеше на Бога не само за еден град, туку и за целата вселена, и тоа не само еднаш, двапати или трипати, туку непрестајно. И невозможно е постојано да носите некого во вашето сеќавање без голема љубов. Разберете оттука каква наклонетост и љубов е вообичаено да се има во молитвите и да се има непрестајно. И кога Павле вели: „Нему му служам со мојот дух во Евангелието на Неговиот Син“, со тоа ни ја покажува и Божјата благодат и неговата понизност - Божјата благодат во фактот што му беше доверена таква задача, и неговата понизност во фактот што сè припишува не на сопствената трудољубивост, туку на помошта на Духот. Спомнувањето на евангелието укажува на еден од видовите на служба. На крајот на краиштата, постојат многу различни начини на служење воопшто, како и служење на Бога. Како што за време на (земните) кралеви секој е подреден на еден суверен, иако не сите служат подеднакво, но службата на едниот се состои од командување на војска, другиот во управувањето со градовите, а другиот во чувањето пари во ризницата, така и во духовните работи - еден служи и работи за Бога верувајќи и добро организирајќи го својот живот, другиот се грижи за потребите на странците. Исто така, меѓу самите апостоли, Стефан и оние околу него му служеле на Бога како посредник за вдовиците, додека други служеле како учители на словото, како што бил Павле, кој му служел на Бог проповедајќи го Евангелието. Таква беше природата на неговото служење и на ова му беше доделено. Затоа, тој не само што го повикува Бога како сведок, туку зборува и за она што му е доверено, покажувајќи дека доколку не добиел толку голема власт, немаше лажно да го повика Доверителот за сведок. Во исто време, Павле исто така сака да покаже дека неговата љубов кон Римјаните и грижата за нив се неопходни. За да не речат: „Кој си и од каде си и зошто велиш дека се грижиш за таков огромен и кралски град“? - апостолот и докажува дека таа грижа му е неопходна, бидејќи ваквата служба му е доверена - да го проповеда Евангелието. А оној кому му е доверена таква задача има потреба секогаш да ги има на ум оние што имаат намера да го прифатат зборот. Освен тоа, со зборовите: „по мојот дух“, апостолот укажува на нешто друго, имено, дека неговата служба на Бога е многу повисока од хеленската (паганската) и еврејската. Елинската служба е лажна и телесна, а еврејската, иако вистинита, е и телесна; службата на Црквата е спротивна и неспоредливо повисока од еврејската, затоа што нашата служба на Бога не се врши преку овци, телиња, дим и темјан, туку преку духовна душа, што е токму она што го прикажал Христос кога рекол: „Духот [е] Бог, и кој му се поклонува, достоен е да се поклонува со дух и вистина“ (Јован 4). „Во Евангелието на Неговиот Син“. Откако погоре кажа дека Евангелието му припаѓа на Отецот, апостолот овде му го припишува и на Синот: така се вели рамнодушно за Отецот и Синот. Според блажената евангелска поговорка, апостолот знаел дека она што е карактеристично за Отецот му припаѓа на Синот, а она што е карактеристично за Синот му припаѓа и на Отецот. „Мојата суштина и сè“, вели (Христос), „Твоја е, а твоето е Мое“ (Јован 17,10). Како што постојано го создавам споменот за тебе... во моите молитви. Ова е вистинска љубов. И ми се чини дека апостолот зборува за едно, иако овде користи четири изрази, и тоа: се сеќава, постојано се сеќава, се сеќава во молитвите, се сеќава во молитвите за важни работи. Рим.1:10. Молејќи се, ако некогаш по Божја волја побрзам да дојдам кај тебе, посакувам да те видам. Забележуваш ли дека апостолот гори од силна желба да ги види Римјаните и не решава да го стори тоа против волјата Божја, туку својата желба ја ублажува со страв Божји? Ги сакаше и копнееше по нив, но и во времето кога ги сакаше, не сакаше да ги види против волјата Божја. Ова е вистинска љубов, а не онаква каква што ја имаме, која ги прекршува двата закони на љубовта. Или не сакаме никого, или ако сакаме, тоа е спротивно на волјата Божја, правејќи ги и двете спротивно на божествениот закон. Тешко е да се слушне, но уште потешко да се направи. Ова го кажувам за да не тагуваме кога нема да нè слушнат, или да нè слушнат подоцна. На крајот на краиштата, ние не сме подобри од Павле, кој ги препознава и двете како милост, и сосема со право. Откако еднаш и се предаде на севладејачката рака, тој ѝ се потчини со таква послушност како глина на грнчарот и тргна таму каде што водел Бог. Апостолот, откако рекол дека се молел да ги види Римјаните, понатаму ја спомнува причината за неговата желба. Која е оваа причина? Рим.1:11. Може ли да ви дадам некој духовен подарок за ваша потврда. Тоа значи дека тој не го презел патувањето едноставно, не на начин на кој сега многумина патуваат без цел и потреба, туку бил поттикнат од неопходни и важни работи, иако не сака да го каже тоа јасно, туку само навестува. Тој не рече: доаѓам да ве научам, да ве поучам во верата, да го пополните она што недостасува; но тој вели: „Да, ќе дадам нешто“, давајќи им до знаење дека не им дава свое, туку им го пренесува она што самиот го примил. И во исто време тој повторно се изразува понизно - „да, нешто“. Ќе ти дадам нешто мало, вели тој, пропорционално на мојата сила. Што е она малку што сега има намера да го пренесе? „Ова е нешто“, вели апостолот, „нешто што те зајакнува“ (Рим. 1:11-12). Тоа значи дека цврстото стоење и неколебувањето зависи од благодатта. И кога ќе слушнете за благодатта, немојте да мислите дека наградата за волјата ќе биде отфрлена. Со спомнувањето на благодатта, апостолот не го понижува трудот на избор, туку ја отсекува ароганцијата на надменоста. Затоа, не станувајте слаби (по дух) затоа што Павле ова го нарекол „дарување на благодатта“. Поради својата голема благодарност кон Бога, тој обично добрите дела ги нарекува дар на благодатта, бидејќи за нив ни е потребна и голема помош одозгора. Откако рекол: „на ваше одобрување“, тој тајно покажал дека на Римјаните им треба повеќе поправки. Она што сака да им го каже е ова: одамна посакувам и барав (Бог) да те видам, не за друго, туку за да те зацврсти, да те утврдам и цврсто да те засади во страв Божји, за никогаш да не се поколебаш. Но, тој не го кажа токму тоа, бидејќи можеше да ги вознемири Римјаните, а истото го навестува со други зборови и лесно, изразувајќи го со зборовите: „на ваше одобрување“. Тогаш, бидејќи тоа е кажано многу силно, види како апостолот ги ублажува своите зборови со објаснување. Римјаните би можеле да кажат: „Па што? Дали навистина се колебаме, се вртиме и ни треба твојот збор да остане цврст? Апостолот однапред го отстранува овој приговор велејќи: Рим.1:12. Тоа е што е, да се тешиш со твојата заедничка вера, твојата и мојата. Се чинеше дека го кажа следново: не се сомневајте дека го кажав ова за да ве обвинам: моите зборови не беа кажани со таква намера. Што сакав да изразам? Ти, опкружен од сите страни со прогонувачи, претрпе многу угнетување; Затоа сакав да те видам за да те утешам или, подобро кажано, не само да те утешам, туку и самиот да добијам утеха. Забележете ја мудроста на наставникот. Тој рекол: „за ваша утеха“ (Рим. 1,11), но знаејќи дека таквиот израз е тежок и силен за учениците, додава - за ваша утеха. Но, ова е повторно тешко, иако не толку, се разбира, како првото, но сепак тешко. Затоа, тој повторно ја ублажува моќта на своите зборови, омекнувајќи го својот говор на секој можен начин и правејќи го пријатен. Тој не рече само: утеши се, туку: „утеши се“; но и со ова не се задоволи, туку употребува друг и попријатен израз, велејќи: „по заедничката вера, твоја и моја“. Каква понизност! Јасно искажа дека и самиот му требаат, а не само тие во него, а учениците ги подигна на ниво на учители, не сакајќи да резервира никаква предност за себе, туку покажувајќи целосна рамноправност со нив. Ова, вели, е наша заедничка придобивка: мене ми треба твојата утеха, а тебе мојата. Како се случува ова? „По заедничка... вера, твоја и моја“. Исто како некој да поврзе многу светилки и да запали силен пламен, така обично се случува со верниците. Секогаш кога се делиме меѓу себе, тогаш, се разбира, стануваме послаби по дух. А кога, гледајќи се, меѓусебно се издржуваме, тогаш добиваме голема утеха. Не судете го ова според сегашното време, кога, по милоста Божја, во селото, во градот и во самата пустина има многубројни војски на верните и секаква безбожност е истерана; но размисли за времето кога на учителот му било пријатно да ги види своите ученици и браќата да се сретнат со браќата кои дошле од друг град. За да биде ова појасно, ќе дадам пример. Ако некако се случеше (што нема да се случи) ние, однесени во земјата на Персијците, или Скитите или другите варвари, да бидеме распрснати по локалните градови по двајца и тројца, а потоа одеднаш да видиме како некој пристигнува оттука, тогаш замислете каква голема утеха ќе добиеме. Зарем не сте виделе како затворениците во занданите, кога ќе видат некој од нивните роднини, скокаат и скокаат од радост? И немојте да се изненадите ако ги споредам тие времиња со заробеништво или затвор. Тогаш христијаните трпеа многу поголеми катастрофи: расфрлани и прогонувани, живееја во глад и среде војни, трепереа од секојдневна смрт, не се осмелија да се потпрат на пријателите, семејството, роднините, во целиот свет беа како странци, или уште подобро, трпеа повеќе тешкотии од оние што живеат на туѓа страна. Затоа апостолот вели: „на ваша доверба“ и „да се утеши... со заедничката... вера“. Но, тој не го кажува ова во смисла дека и самиот имал потреба од нивна помош - не. Што може да му треба тој што беше столб на црквата, посилен од железо и камен, духовен непопустлив, кој имаше доволно сила да проповеда во многу градови? Но, за да не се изрази грубо и да не предизвика силен прекор, тој додаде дека и самиот има потреба од утеха од Римјаните. Ако некој каже дека утехата и радоста на апостолот се видливи овде, поради растот на верата во Римјаните, и дека Павле имал потреба од тоа, нема да згреши во таквото објаснување на неговите зборови. Значи, ако (можете да му кажете на апостолот) сакате, молете се, се надевате да уживате во утехата и да ја поучувате, тогаш што ве спречува да дојдете? Разрешувајќи го овој сомнеж, Павле додаде: Рим.1:13. Не сакам да ви кажам, браќа, дека ќе ви дојдат мноштво желби, а досега беа забранети. Обрнете внимание на степенот на ропската послушност и на примерот на големата благодарност. Апостолот само вели дека имал пречки, но што точно не кажува. На крајот на краиштата, тој не ги испитува заповедите на Учителот, туку само ги слуша, иако другите беа природно збунети зошто Бог спречи еден толку познат и обемен град, кон кој беа свртени очите на целата вселена, толку долго да користи таков голем учител како Павле. Оној кој го освоил главниот град лесно ги напаѓа своите поданици, но оној што го заобиколил главниот град и прво ги освоил своите поданици, го игнорира најважното. Меѓутоа, апостолот не зборува за такво нешто, туку се препушта на неразбирливата Промисла, откривајќи го во тоа доброто расположение на својата душа и учејќи не сите никогаш да не го тестираме Бога за причините за нештата, дури и ако изгледа дека настаните збунуваат многумина. Сосема е природно господарот да командува, а робовите да се покоруваат. Затоа Павле вели дека имал пречки, но не спомнува кои биле тие. Јас самиот не се знам, вели тој. Не прашувај за намерата и волјата Божја. „Храната му вели на оној кој ја создал: Зошто ме создаде мене? (Рим 9.20)? И кажи ми: зошто се обидуваш да дознаеш? Зар не знаеш дека Бог се грижи за сè, дека е семудар и не прави ништо без цел или залудно, дека те сака повеќе од твоите родители и неспоредливо го надминува татко ти во љубовта и мајка ти во грижата? Затоа, не прашувај повеќе, не продолжувај понатаму, и тоа е доволно за твојот душевен мир, особено што позицијата на Римјаните уште тогаш била мудро уредена. Ако не знаете точно како, тогаш не грижете се: на крајот на краиштата, ова е најкарактеристично за верата - да се препознае умот на Промислата, без да се знаат начините на Божјата економија. Така, Пол го постигна она за што се грижеше. Што точно? Тој докажал дека не дошол кај Римјаните од небрежност, туку затоа што имал пречки, иако силно сакал да дојде. Откако ги отфрли критиките за невнимание и убеден дека сака да ги види ни помалку ни повеќе, тој дава други докази за својата љубов. И покрај сите препреки, вели тој, не престанав да се трудам и иако, и покрај сите мои аспирации, постојано наидував на препреки, никогаш не ја напуштив својата намера, а притоа не се спротивставив на волјата Божја и ја одржував љубовта. Со тоа што бил расположен да дојде и не ја одбил (својата намера), апостолот ја докажал својата ревност кон Римјаните, а со тоа што задоцнил и не се спротивставил, ја открил својата целосна љубов кон Бога. Да, и јас имам некое овошје во тебе. Иако горе апостолот зборувал за причината за својата желба и ја прикажал на соодветен за себе, тој сепак ја дава оваа причина повторно овде, целосно елиминирајќи го сомнежот на Римјаните. Бидејќи Рим беше познат град, единствен насекаде - на копно и на море, само желбата да се истражува беше многу причина за патување; За да не мислат нешто слично за Павле и да почнат да се сомневаат дека тој сака да оди таму исклучиво со намера да се пофали со својата комуникација со Римјаните, тој постојано ја наведува причината за својата желба. И иако погоре рече: многу сакав да те видам за да ти дадам некој духовен дар, овде уште појасно вели: „Да, имам плод во тебе, како и кај другите народи“. Апостолот ги поставил владетелите на рамноправна основа со нивните поданици и, и покрај илјадниците трофеи, победи и славни личности на државните достоинственици, ги поставил покрај варварите. И сосема фер. Таму каде што има благородност на верата, нема ни варвар, ни Грк, ни странец, ни граѓанин, туку сите стојат на исто ниво на чест. Забележете ја скромноста на Павле и во ова. Тој не рече: ќе дојдам да поучувам, да поучувам во верата, но - што? „Да, имам и овошје во тебе“. Не само „овошје“, туку „некој вид овошје“. Повторно ограничува сè што е поврзано со него, како што вели погоре: „Да дадам нешто“ (Рим. 1:11). Тогаш апостолот, како и досега, ги ограничува и нив, додавајќи: „како и на другите јазици“. Бидејќи си богат и имаш повеќе од другите, немој да мислиш дека јас покажувам помалку трудољубивост во однос на другите; На крајот на краиштата, ние не бараме богати, туку верници. Каде се денес грчките мудреци, кои носејќи долги бради и обвиткани во наметки, беа проткаени со прекумерна гордост? И Грција и целата варварска земја беа освоени од филмскиот творец. Поставен како модел и возвишен меѓу паганските мудреци, Платон со своите величествени зборови и блескава слава дошол на Сицилија три пати и не само што не победил ниту еден тиранин, туку толку мизерно ја завршил својата работа што дури и самата ја изгубил слободата. И овој кожар патувал не само во Сицилија или Италија, туку и низ целиот универзум, и додека проповедал не го напуштил својот занает, туку дури и тогаш шиел кожа и водел работилница. И тоа воопшто не ги заведе славните Римјани - како што беше сосема природно. Не се занаетите и занимањата кои обично ги прават учителите понизни, туку лагите и фиктивните учења. Затоа, се разбира, тие потоа беа исмејувани од Атињаните; а варварите, неуките и необразованите го слушаа Павле со внимание. На крајот на краиштата, проповедта на сите им се нуди воопшто; таа не ја знае ниту разликата во достоинството, ниту предноста на народот, ниту нешто слично. Потребна е само вера, а не рационален доказ. Затоа е особено достоен за изненадување бидејќи не само што е корисен и спасоносен, туку и удобен, многу лесен и достапен за секого. Ова е првенствено дејство на Божјата Промисла, дека Бог ги нуди Своите дарови на секого без разлика. Како што располагаше со сонцето, месечината, копното, морето и слично, не давајќи им поголем дел од нив на богатите и мудрите, а помал дел на сиромашните, туку дозволувајќи им на сите да ги користат подеднакво - така се договори со проповедта, па дури и во многу поголема мера, дотолку што проповедта е попотребна од сè што е споменато погоре. Затоа Павле постојано повторува: „на сите народи“ (Рим. 14:25). Тогаш апостолот, покажувајќи им на Римјаните дека не им прави никаква милост, туку дека ја исполнува заповедта Господова и ги учеше да му благодарат на Богот на сите, рече: Рим.1:14. Мора да сум Грк и варварин, мудар и глупав. За тоа напишал во своето писмо до Коринтјаните. И тој го кажува ова, припишувајќи сè на Бога. Рим.1:15. Тоа е она што е според мојата ревност да го проповедам Евангелието на вас кои сте во Рим. О благородна душа! Откако презеде задача исполнета со толку многу опасности - морско патување, искушенија, клевети, напади (и природно беше за оној што има намера да проповеда во таков град каде што владее злобата, природно беше да трпи бури на искушенија; навистина, апостолот го заврши својот живот во овој град, каде што многумина го обезглавија, како и да го обезглават Павле). не стана понеодлучен како резултат на тоа, туку брзаше, тагуваше и беше полн со ревност. Затоа вели: „Еве што е, според мојата ревност да ви го проповедам Евангелието вам, кои сте во Рим“. Рим.1:16. Не се срамам од евангелието. Што велиш, Павел? Додека треба да се каже: се фалам, се величам, се воздигнувам, не го кажуваш ова, туку нешто помалку, имено, дека не се срамиш, како што обично зборуваме за нешто не многу важно. Значи, што значат овие зборови? Зошто апостолот се изразува вака, иако повеќе го ценел Евангелието отколку небото? Така, во своето писмо до Галатјаните рекол: „Да не се фалам освен со крстот на нашиот Господ Исус Христос“ (Гал. 6,14). Зошто овде не вели: се фалам, туку рече: „Не се срамам? Римјаните биле премногу посветени на световните работи поради нивното богатство, моќ, победи и заради сопствените кралеви, кои ги сметале за еднакви со боговите, дури и ги нарекувале така, па затоа ги задоволувале со храмови, жртвеници и жртви. Бидејќи тие беа многу арогантни, а Павле мораше да го проповеда Исус, наречен син на дрводелец, израснат во Јудеја, во куќата на една скромна жена, која немаше оклопни со Него, не беше опкружена со богатство, туку умре заедно со злобниците, како злосторник, и претрпе многу други неславни работи, тогаш Римјаните не знаеја, но сепак беа големи, кои беа моите неславни. срам од сето ова. Затоа апостолот вели: „Не се срамам“, учејќи ги уште да не се срамат, бидејќи знаел дека штом ќе се подобрат во тоа, наскоро ќе одат понатаму и ќе се фалат. Затоа, кога го слушнавте прашањето: „Дали му се поклонувате на Распнатиот? - не срамете се, не спуштајте ги очите, туку пофалете се и повеличете се, и со смел поглед, со отворено чело потврдете ја својата исповед. И ако повторно прашаат: „Дали навистина го обожаваш Распнатиот? - одговори повторно: да, и не прељубник, не парицид, не убиец на деца (и такви се сите богови на незнабошците), туку кој ги победи демоните со крстот и уништи илјадници нивни магии. Крстот за нас е прашање на неискажлива љубов кон човештвото, симбол на голема грижа. Тогаш, бидејќи тие (паганските филозофи), проткаени со надворешна мудрост, многу се гордеат со тоа и се фалат со својата софистицираност, тогаш јас, вели Павле за себе, засекогаш напуштајќи ги рационалните докази, одам да го проповедам крстот и не се срамам од тоа. Божјата сила е за спасение. И бидејќи оваа Божја сила се случува и во казна (на крајот на краиштата, кога Бог ги казни Египќаните, тој рече: ова е мојата голема сила), и во уништување [како што се вели: „Плашете се... од оној што може да ги уништи и душата и телото во пеколот“ (Матеј 10,28)], тогаш апостолот, како резултат на ова, вели: Јас не ја казнувам таа сила, но не доаѓам до вас. служи за спасение. Како така? Зарем евангелието не објавувало и за казната - за Геена, за надворешната темнина, за отровниот црв? На крајот на краиштата, дознавме за ова не од кој било друг извор, туку од евангелието. Како апостолот вели за него: „Божјата сила за спасение“? Но, слушнете го ова: на секој што верува, но пред Евреите и на Грците. Не само сите, туку и оние кои примаат. И да си бил Хеленец и да си поминал низ сите разврати, дури и да си Скит или варварин, дури и вистински ѕвер, дури и да си исполнет со секакви глупости, да си оптоварен со тежината на безброј гревови, но во исто време да го прифатиш словото на крстот и да се крстиш, си го поправил - сето тоа. Зошто апостолот овде вели: „Но на Евреите прво и на Грците? Што значи оваа разлика? На крајот на краиштата, тој самиот многупати рекол дека обрежувањето е исто толку добро колку и необрежувањето: како може сега да се подели, ставајќи го Евреинот над Гркот? Што значи тоа? Се разбира, не е дека првиот добива поголема благодат едноставно затоа што е прв, бидејќи истиот дар се дава и на Евреин и на неевреин; но зборот „пред“ се користи само за означување ред. Евреинот нема предност да добие оправдување во поголема мера, туку само му е чест да го прими прво. Така просветлените (вие, иницирани во светите тајни, знаете за што зборувам) сите почнуваат да се крштеваат, но не сите во исто време, туку еден е прв, друг втор; но, се разбира, првиот добива не повеќе од вториот, а вториот не повеќе од следниот, но на сите им се дава исто. Значи зборот „прв“ овде изразува примат во редот на говорот, а не некаква предност во благодатта. Понатаму, апостолот, откако рекол: „за спасение“, повторно го возвишува дарот, покажувајќи дека тој не е ограничен само на сегашноста, туку се протега и во иднината. Тој го изрази ова со зборовите: Рим.1:17. Вистината Божја се јавува во него од вера во вера, како што е напишано: но праведниците ќе живеат по вера. Значи, оној што станал праведен „ќе... живее“ не само во сегашниот живот, туку и во иднината. Но, тоа не е само она што овде мисли апостолот, туку и нешто друго заедно со тоа, имено, раскошот и славата на таквиот живот (на праведниците). Бидејќи е можно да се спаси со срам за себе (како што, на пример, се спасуваат многумина ослободени од казна со царска милост), така што, откако ќе чуеш за спасението, не би почнал да го претпоставуваш истото, додаде апостолот - „за вистината“, а вистината не за твојата, туку за Бога, навестувајќи го нејзиното изобилство и достапност. Не го заслужувате тоа со напорна работа и потоа, туку го добивате како подарок одозгора, носејќи само едно од ваша страна - верата. Потоа, бидејќи учењето дека прељубникот е сензуалист изгледаше неверојатно. Гробникот и волшебникот одеднаш не само што се ослободуваат од казната, туку стануваат праведни и оправдани со праведноста одозгора, тогаш апостолот ја потврдува оваа идеја со Стариот завет. И пред сè, во кратка изјава, тој отвора безгранично море од настани за оние кои можат да го прегрнат со својот поглед. Откако рече: „од вера до вера“, апостолот го привлече вниманието на слушателот на старозаветната Божја економија, која со голема мудрост ја прикажува во Посланието до Евреите и покажува дека тогаш и праведниците и грешниците биле оправдани на ист начин, како резултат на што ги спомнал и Раав и Авраам. И еве, само навестувајќи го истото (бидејќи брзал да премине на друго расудување), апостолот повторно ја потврдува својата мисла со пророците и на средина го доведува Авакум, кој вика и вели дека кој сака да живее може да биде само жив освен преку вера. Зборувајќи за идниот живот, тој вели: „праведните... ќе живеат со вера“ (Хав 2,4). Бидејќи она што го дава Бог ја надминува секоја мисла, верата ни е праведно потребна. „Презиниот и навреден човек и величествениот човек залудно ќе умрат“ (Хаб 2,5). Нека еретиците го слушнат овој духовен глас. Тие мора да разберат дека природата на рационалните аргументи е како лавиринт и мршојадци, никаде нема крај, не дозволува мислата да се постави на темел и почнува од ароганција. На крајот на краиштата, оние што се срамат да признаат вера и да покажат дека не ги знаат небесните работи, се фрлаат во правот на безброј мисли. Но, патетичен и сиромашен човек, достоен за постојани солзи, затоа што ако некој те праша: „како настанале небото или земјата? дури - што да кажеме за небото и земјата - само ако те прашаат: „како си роден, како си израснат и израснат“? - вие, се разбира, не се срамите од вашето незнаење; а кога ќе се разговара за Единородниот, тогаш, сметајќи се за недостоен да не знаеш сè, дали навистина како резултат на срам ќе се втурнеш во бездната на пропаст? Но, љубовта кон расправијата и ненавремената љубопитност се недостојни работи. А зошто ми кажува за догми? Само преку верата сме ослободени од самата расипаност на реалниот живот. Сите што живееле дотогаш, Авраам, Исак, Јаков, светеле со вера; Блудницата била спасена со вера, и во стариот и во новиот завет. На крајот на краиштата, се вели: „Со вера, блудницата Раав не загина со оние што се спротивставија, бидејќи станаа шпиони“. (Евр 11,31). Таа не шпекулираше: како можат овие заробеници, бегалци и прогонети кои водат номадски живот да го заземат нашиот град, кој е заштитен со ѕидини и божици? Да почнеше да размислува така, ќе се уништи себеси и нив, исто како што всушност умреа претходниците на спасениот Равиус. Оние, гледајќи високи и силни луѓе, почнаа да бараат начини да ги победат и сите загинаа без војна и битка. Гледате ли што е бездната на неверувањето, а што е ѕидот на верата? Неверувањето доведе до уништување безброј луѓе, а верата не само што ја спаси жената на блудницата, туку и ја направи заштитничка на толку голем народ. Значи, знаејќи го ова и многу повеќе, ние никогаш нема да го тестираме Бога во однос на причината за настаните, но без истражување и прекумерно испитување ќе почнеме да прифаќаме се што Тој заповеда, дури и ако Неговата заповед изгледа несоодветна од гледна точка на човечко размислување. Кажи ми, навистина, што може да изгледа понесоодветно отколку самиот татко да го убие својот единствен и сакан син? Меѓутоа, праведниот човек, откако добил таква наредба, не зборувал за тоа, туку ја прифатил заповедта само според достоинството на нарачателот и го послушал. Но, друг, откако добил заповед од Бога да го тепа пророкот и сметајќи дека е непримерно, размислувал за тоа и не го послушал едноставно, и поради тоа бил казнет до смрт, а оној што го тепал му угодил на Бога (1. Цареви 20,35). А Саул, кој спасуваше човечки животи против волјата Божја, беше симнат од тронот и подложен на сурова казна. Можете да најдете многу други примери, кои сите нè учат никогаш да не ги истражуваме причините за Божјите заповеди, туку само да не се спротивставуваме и да ги слушаме. Ако е опасно да се биде љубопитен за она што Бог го заповедал, и ако ги чека екстремна казна оние што го тестираат, тогаш какво оправдување ќе имаат оние што судат понеразбирливи и пострашни теми, на пример: како Отецот го родил Синот? Која е Неговата суштина? Значи, знаејќи го тоа, со сета добра волја да ја примиме мајката на сите благослови - верата, за да пловиме во мирно пристаниште, да го набљудуваме правилното учење и, насочувајќи ги нашите животи со сета сигурност, да постигнеме вечни благослови, преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот и Светиот Дух нека им е слава, сила, чест и поклонение засекогаш. Амин. Можеби ќе ве интересира: