Беседа 2
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საუბარი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32
რომი 1.8. უპირველეს ყოვლისა, მადლობას ვუხდი ჩემს ღმერთს იესო ქრისტეს ყველა თქვენგანისთვის, რადგან თქვენი რწმენა მთელ მსოფლიოშია გაცხადებული.
დალოცვილი სულისთვის შესაფერისი დასაწყისი და საკმარისი იმისათვის, რომ ყველას ასწავლოს ღმერთს მიუძღვნას კეთილი საქმეებისა და სიტყვების დასაწყისი და მადლობა გადაუხადოს მას არა მხოლოდ სიკეთეში წარმატებებისთვის, არამედ სხვათა წარმატებებისთვისაც, რადგან ეს ასუფთავებს სულს შურისგან და ბოროტი ნებისგან და ღვთისგან უფრო დიდ კეთილგანწყობას იზიდავს მადლიერების მიმართ. ამიტომ პავლე სხვაგან ამბობს: „კურთხეულ იყოს ღმერთი და მამა ჩვენი უფლის იესო ქრისტესი, რომელმაც გვაკურთხა ყოველი სულიერი კურთხევით“ (ეფეს. 1.3). მადლობა უნდა გადაუხადონ არა მხოლოდ მდიდრებს, არამედ ღარიბებსაც, არა მარტო ჯანმრთელებს, არამედ სნეულებსაც, არა მხოლოდ აყვავებულებს, არამედ მათაც, ვინც უბედურებას განიცდის. არაფერია გასაკვირი მადლიერებაში, როცა ჩვენს საქმეებს სამართლიანი ქარი წარმართავს; მაგრამ როცა ძლიერი შტორმია, გემი ჩაძირულია და საფრთხე ემუქრება, მაშინ მადლიერება მოთმინებისა და მადლიერების დიდი დასტურია. ასეთი მადლიერებისთვის იობი გვირგვინი დადგა, შეაჩერა ეშმაკის უსირცხვილო ბაგეები და ნათლად დაამტკიცა, რომ კეთილდღეობის დღეებში იგი მადლიერი იყო არა სარგებლობის გამო, არამედ ღვთისადმი ძლიერი სიყვარულის გამო.
შეხედეთ იმასაც, რისთვისაც მადლობას უხდის პავლე - არა მიწიერი და წარმავალი საგნებისთვის, როგორიცაა ავტორიტეტი, ძალა და დიდება (ბოლოს და ბოლოს, ეს ერთი სიტყვაც არ ღირს), არამედ ჭეშმარიტი კურთხევისთვის, რწმენისა და გამბედაობისთვის. და რა განწყობით მადლობას უხდის! მან არ თქვა: „ღმერთო“, არამედ: „ღმერთო ჩემო“. ამას წინასწარმეტყველებიც აკეთებენ, ითვისებენ იმას, რაც ყველას საერთოა. და რა გასაკვირია, თუ ამას წინასწარმეტყველები აკეთებენ? თავად ღმერთი ყოველთვის ნათლად აკეთებს ამას თავის მსახურებთან მიმართებაში, უწოდებს საკუთარ თავს განსაკუთრებით აბრაამის, ისაკის და იაკობის ღმერთს.
"რადგან შენი რწმენა ცხადდება მთელ მსოფლიოში." მერე რა? მთელმა დედამიწამ გაიგო რომაელთა რწმენის შესახებ? პავლეს აზრით, ყველა; და ამაში არაფერია დაუჯერებელი. ყოველივე ამის შემდეგ, რომი იყო მნიშვნელოვანი ქალაქი, რომელიც მდებარეობდა, თითქოს, მწვერვალზე, ყველასთვის ცნობილი იყო. ყურადღება მიაქციეთ ქადაგების ძალას, როგორ მოკლე დროში, მებაჟეების და მეთევზეების შუამავლობით, დაიპყრო მან ქალაქების დიდება და როგორ გახდნენ სირიელი კაცები რომაელების მასწავლებლები და მასწავლებლები. ასე რომ, პავლე მოწმობს მათ ორმაგ წარმატებაზე (ქადაგებისას) - რომაელებს სჯეროდათ და ისეთი გაბედულად სწამდათ, რომ მათი დიდება მთელ დედამიწაზე გავრცელდა. ის ამბობს: „თქვენი რწმენა მთელ მსოფლიოშია გაცხადებული“. რწმენა, არა არგუმენტები, არა შეჯიბრებები, არა მტკიცებულება, თუმცა რომში ბევრი დაბრკოლება იყო სწავლებისთვის.
რომაელებმა, რომლებმაც ცოტა ხნის წინ მიიღეს ძალაუფლება სამყაროზე, ბევრს ფიქრობდნენ საკუთარ თავზე, ცხოვრობდნენ მდიდრულად და მდიდრულად, ხოლო ქადაგება მათ მიუტანეს მეთევზეებმა - ებრაელებმა და ებრაელებმა, ყველასგან საძულველი და საძულველი ხალხი და უბრძანეს ჯვარცმულის თაყვანისცემა, აღზრდილი იუდეაში; ამ მასწავლებლებმა სწავლებასთან ერთად მკაცრი ცხოვრებაც ჩაუნერგეს სიამოვნებაზე მზრუნველ და მხოლოდ აწმყოსკენ მისწრაფებულ ადამიანებს. უფრო მეტიც, მქადაგებლები იყვნენ ღარიბი, უბრალო ხალხი, დაბალი წარმოშობის და უცოდინარი წარმომავლობის. მაგრამ ამან ვერავინ შეუშალა ხელი სიტყვის გავრცელებას: ჯვარცმულის ძალა ისეთი იყო, რომ სიტყვა ყველგან გავრცელდა: „აცხადებენ, როგორც პავლე ამბობს, მთელ მსოფლიოში“. მან არ თქვა - გამოაცხადა, მაგრამ - "გამოაცხადა", ანუ ყველასთვის ისინი (მოციქულები) ემსახურებოდნენ საუბრის საგანს. თესალონიკელებს ამის დამოწმებისას მოციქული კიდევ რაღაცას ამატებს: თქვა: „თქვენგან... ღვთის სიტყვა გამოვარდა“, დასძინა: „რამეს არ ითხოვთ ჩვენგან“ (1 თეს. 1.8). იქ მოსწავლეები მასწავლებლის დონეზე იდგნენ, ყველას თამამად ასწავლიდნენ და ყველას თავისკენ იზიდავდნენ.
ქადაგება არსად შეჩერებულა, მაგრამ ცეცხლზე უფრო სწრაფად მოედინებოდა მთელ სამყაროს. აქ მხოლოდ ის ამბობს, რომ ის არის "გამოცხადებული". მოციქულმა კი კარგად თქვა: „გამოცხადებულია“, რაც აჩვენა, რომ არაფერი უნდა დაემატოს ან გამოაკლდეს ნათქვამს, რადგან მაცნეს მოვალეობაა გადასცეს მხოლოდ ის, რაც მას ეთქვა. ამიტომ მღვდელს ეძახიან მაცნე (ანგელოზი), რადგან ის აუწყებს არა საკუთარ სიტყვებს, არამედ მის გამომგზავნს. რა თქმა უნდა, პეტრეც იქადაგა იქ (რომში), მაგრამ პავლე თავის ნამუშევრებს თავის ნაწარმოებებად თვლის. იმდენად, როგორც ზემოთ ვთქვი, ყოველგვარი შურისგან თავისუფალი იყო.
რომ.1:9. ღმერთი ჩემი მოწმეა და მე ვემსახურები მას ჩემი სულით მისი ძის სახარებაში.
რა თქმა უნდა, ეს არის სამოციქულო სულისა და გულის გამონათქვამი, მამობრივი მეურვეობის გამოხატულება. მაგრამ კონკრეტულად რას ნიშნავს ეს სიტყვები და რატომ უწოდებს პავლე ღმერთს მოწმედ? ის ლაპარაკობდა მოსიყვარულეობაზე და რადგან ჯერ კიდევ არ უნახავს რომაელები, მოწმედ მოუწოდებს არა რომელიმე ხალხს, არამედ გულთა მკვლევარს. თქვა: „მიყვარხარ“, მან წარმოადგინა იმის დასტურად, რომ ყოველთვის ლოცულობს და სურს მათთან მისვლა, მაგრამ რადგან ეს მათთვის გაუგებარი იყო, მან მიმართა სანდო ჩვენებას. შეუძლია რომელიმე ჩვენგანს დაიკვეხნოს, რომ როცა სახლში ვლოცულობთ, გვახსოვს ეკლესიის ყველა წევრი? არ იფიქრო. მაგრამ პავლემ ლოცვა შესწირა ღმერთს არა მხოლოდ ერთი ქალაქისთვის, არამედ მთელი სამყაროსთვის და არა ერთხელ, ორჯერ ან სამჯერ, არამედ განუწყვეტლივ. და შეუძლებელია მუდმივად ატარო ვინმე შენს მეხსიერებაში დიდი სიყვარულის გარეშე. აქედან გაიგე, რა სახის სიყვარული და სიყვარულია გავრცელებული ლოცვაში და განუწყვეტლივ.
და როდესაც პავლე ამბობს: „მას მე ვემსახურები ჩემი სულით მისი ძის სახარებაში“, ამით ის გვიჩვენებს როგორც ღვთის მადლს, ასევე მის თავმდაბლობას - ღვთის წყალობას იმაში, რომ მას დაევალა ასეთი დავალება და მის თავმდაბლობას იმაში, რომ ყველაფერს მიაწერს არა საკუთარ მონდომებას, არამედ სულის დახმარებას. სახარების ხსენება მსახურების ერთ-ერთ სახეობაზე მიუთითებს. ყოველივე ამის შემდეგ, ზოგადად მსახურების მრავალი განსხვავებული გზა არსებობს, ისევე როგორც ღმერთს. როგორც (მიწიერი) მეფეების დროს ყველა ექვემდებარება ერთ სუვერენს, თუმცა ყველა თანაბრად არ მსახურობს, მაგრამ ერთის სამსახური მოიცავს ჯარის მეთაურობას, მეორეს ქალაქების მართვას და მეორეს ხაზინაში ფულის შენახვას, ასევე სულიერ საკითხებში - ერთი ემსახურება და მუშაობს ღმერთისთვის, რწმენით და აწყობს თავის ცხოვრებას, მეორეს ერევა უცხო ადამიანების საჭიროებებზე. ანალოგიურად, თვით მოციქულთა შორის სტეფანე და მის გარშემო მყოფნი ემსახურებოდნენ ღმერთს, როგორც ქვრივთა შუამავალი, სხვები კი სიტყვის მასწავლებლებად, ისევე როგორც პავლე, რომელიც ემსახურებოდა ღმერთს სახარების ქადაგებით.
ასეთი იყო მისი მსახურების ხასიათი და ეს იყო ის, რაც მას დაევალა. ამიტომ ის არა მხოლოდ ღმერთს უწოდებს მოწმედ, არამედ საუბრობს იმაზეც, რაც მას დაევალა, აჩვენებს, რომ ასეთი დიდი ავტორიტეტი რომ არ მიეღო, ტყუილად არ მოუწოდებდა მინდობილს. ამავე დროს, პავლეს ასევე სურს აჩვენოს, რომ მისი სიყვარული რომაელების მიმართ და მათზე ზრუნვა აუცილებელია. რომ არ თქვან: „ვინ ხარ და საიდან ხარ და რატომ ამბობ, რომ ზრუნავ ამხელა და სამეფო ქალაქზე“? - მოციქული და ამტკიცებს, რომ ეს საზრუნავი მისთვის აუცილებელია, რადგან ამ ტიპის მსახურება მას ევალება - სახარების ქადაგება. და მას, ვისაც ასეთი დავალება ეკისრება, საჭიროა ყოველთვის მხედველობაში ჰქონდეს ის, ვინც აპირებს სიტყვის მიღებას. გარდა ამისა, სიტყვებით: „ჩემი სულით“, მოციქული სხვა რამეზე მიუთითებს, კერძოდ, რომ მისი ღვთისადმი მსახურება ბევრად აღემატება ელინურს (წარმართულს) და ებრაულს.
ელინური მსახურება ცრუ და ხორციელია, ხოლო ებრაული, თუმცა მართალია, ასევე ხორციელია; ეკლესიის მსახურება საპირისპიროა და შეუდარებლად აღემატება ებრაულს, რადგან ჩვენი მსახურება ღმერთს სრულდება არა ცხვრებით, ხბოებით, კვამლითა და საკმეველით, არამედ სულიერი სულით, რაც სწორედ ქრისტემ გამოსახა, როცა თქვა: „სული [არის] ღმერთი, და ვინც მას თაყვანს სცემს, ღირსია თაყვანისცემა სულითა და ჭეშმარიტებით“ (იოანე 4).
"მისი ძის სახარებაში". ზემოთ რომ თქვა, სახარება მამას ეკუთვნის, მოციქული აქაც ძეს მიაწერს: ეს არის ის, რაც გულგრილად არის ნათქვამი მამასა და ძეზე. ნეტარი სახარების თანახმად, მოციქულმა იცოდა, რომ ის, რაც მამისთვის არის დამახასიათებელი, ძეს ეკუთვნის და რაც ძეს ახასიათებს, ასევე მამას ეკუთვნის. "ჩემი არსი და ყველაფერი, - ამბობს (ქრისტე), - შენია და შენია ჩემი" (იოანე 17.10).
როგორც მე განუწყვეტლივ ვქმნი შენს ხსოვნას... ჩემს ლოცვებში.
ეს არის ნამდვილი სიყვარული. და მეჩვენება, რომ მოციქული ერთ რამეზე საუბრობს, თუმცა აქ ოთხ გამოთქმას იყენებს, ესენია: ახსოვს, გამუდმებით ახსოვს, ლოცვებში ახსოვს, ლოცვაში ახსოვს მნიშვნელოვან საკითხებზე.
რომ.1:10. ვლოცულობ, თუ ოდესმე ღვთის ნებით ვიჩქარებ შენთან მისვლას, მსურს შენი ნახვა.
ამჩნევთ, რომ მოციქული რომაელების ნახვის ძლიერი სურვილით იწვის და არ გადაწყვეტს ამის გაკეთებას ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ, არამედ ღვთის შიშით ამცირებს მის სურვილს? უყვარდა ისინი და სწყუროდა ისინი, მაგრამ იმ დროსაც კი, როცა უყვარდა ისინი, არ სურდა მათი დანახვა ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ. ეს არის ნამდვილი სიყვარული და არა ისეთი, როგორიც ჩვენ გვყავს, რომელიც არღვევს სიყვარულის ორივე კანონს. ჩვენ ან არ გვიყვარს არავინ, ან თუ გვიყვარს, ეს ღვთის ნების საწინააღმდეგოა, ორივეს ვაკეთებთ ღვთაებრივი კანონის საწინააღმდეგოდ. ძნელი მოსასმენია, მაგრამ კიდევ უფრო რთული გასაკეთებელი.
როდის, გეკითხებით, გვიყვარს ღმერთის ნების საწინააღმდეგოდ? ყოველ ჯერზე ყურადღებას არ ვაქცევთ შიმშილით გატანჯულ ქრისტეს, არამედ ვაძლევთ ბავშვებს, მეგობრებს და ახლობლებს იმაზე მეტს, ვიდრე მათ სჭირდებათ. მაგრამ აუცილებელია სიტყვის გაგრძელება? თითოეული ჩვენგანი, თუკი სინდისს გამოიკვლევს, აღმოაჩენს, რომ ეს მას ხშირ შემთხვევაში ემართება. ნეტარი პავლე ასეთი არ იყო, რომელმაც იცოდა სიყვარული და სიყვარული, როგორც უნდა და როგორც უნდა, და ვინც სიყვარულში ყველას აჯობა, მის საზღვრებს არ გადალახა. მაშ, ნახეთ, რა უხვად იყო აღვსილი იგი ორივეთი - ღვთის შიშით და რომაელთა სიყვარულით. მისი ძლიერი სიყვარული გამოიხატებოდა იმაში, რომ განუწყვეტლივ ლოცულობდა, ლოცულობდა მაშინაც კი, როცა არ იღებდა იმას, რასაც ითხოვდა; და მუდმივი ღვთისმოსაობა გამოიხატებოდა იმაში, რომ მას, რომელსაც სიყვარული ჰქონდა, არ წყვეტდა ღვთის მორჩილებას. ერთხელ პავლემ სამჯერ სთხოვა უფალს და არათუ არ მიიღო ის, რაც სთხოვა, არამედ, რომ არ მიიღო, დიდ წყალობად ჩათვალა, რომ არ გაუგონია: ამიტომ ყველაფერში ღმერთს შეჰყურებდა. ახლა, მიუხედავად იმისა, რომ მიიღო (რაც ითხოვა), ეს იყო არა იმ დროს, როდესაც ითხოვა, არამედ მას შემდეგ და ამაზე საერთოდ არ იყო ნაწყენი.
ამას იმიტომ ვამბობ, რომ არ ვიწუწუნოთ, როცა არ გვესმის, ან გვისმენენ. ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ არ ვართ უკეთესი, ვიდრე პავლე, რომელიც აღიარებს ორივეს წყალობად და სრულიად სამართლიანად. ერთხელ რომ ჩაბარდა ყოვლადმმართველ ხელში, იგი დაემორჩილა მას ისეთი მორჩილებით, როგორიც თიხა იყო მეჭურჭლეს და გაჰყვა იქ, სადაც ღმერთმა მიიყვანა. მოციქულმა თქვა, რომ ლოცულობდა რომაელების სანახავად, შემდგომში ახსენებს მისი სურვილის მიზეზს. რა არის ეს მიზეზი?
რომ.1:11. შეიძლება მოგცეთ სულიერი საჩუქარი თქვენი დადასტურებისთვის.
ეს იმას ნიშნავს, რომ მან არ წამოიწყო მოგზაურობა უბრალოდ, არა ისე, როგორც ახლა ბევრი მოგზაურობს უმიზნოდ და საჭიროების გარეშე, მაგრამ მას აუცილებელმა და მნიშვნელოვანმა საკითხებმა უბიძგა, თუმცა არ სურს ამის თქმა გარკვევით, არამედ მხოლოდ მინიშნებებით. არ უთქვამს: მოვდივარ, რომ გასწავლო, გასწავლო რწმენა, შეავსო, რაც აკლია; მაგრამ ის ამბობს: „დიახ, რაღაცას მივცემ“ და აცნობებს მათ, რომ ის არ აძლევს მათ საკუთარს, არამედ გადასცემს იმას, რაც თავად მიიღო. და ამავე დროს ის კვლავ თავმდაბლად გამოხატავს საკუთარ თავს - "დიახ, რაღაც". რაღაც წვრილმანს მოგცემ, ამბობს ის და ჩემი ძალის შესატყვისს. რა არის ის პატარა, რისი გადმოცემასაც ახლა აპირებს? „ეს არის, - ამბობს მოციქული, - შენი გაძლიერება“ (რომ. 1:11-12).
ეს ნიშნავს, რომ მტკიცედ დგომა და რყევა დამოკიდებულია მადლზე. და როცა გაიგებთ მადლის შესახებ, არ იფიქროთ, რომ ნების საზღაური უარყოფილი იქნება. მადლის ხსენებით მოციქული არ ამცირებს რჩეულ შრომას, არამედ წყვეტს ამპარტავნების ამპარტავნებას. მაშასადამე, ნუ დაუძლურდებით (სულით), რადგან პავლემ ამას „მადლის მიცემა“ უწოდა. ღვთისადმი დიდი მადლიერების გამო კეთილ საქმეებს, როგორც წესი, მადლის ნიჭს უწოდებდა, რადგან მათთვისაც დიდი დახმარება გვჭირდება ზემოდან. თქვა: „თქვენი მოწონებით“, მან ფარულად აჩვენა, რომ რომაელებს მეტი გამოსწორება სჭირდებოდათ. რისი თქმაც მას სურს მათთვის ეს არის: დიდი ხნის წინ მსურდა და ვთხოვდი (ღმერთს), რომ გენახათ არა სხვა რამისთვის, არამედ იმისთვის, რომ გაგაძლიეროთ, დაგამყაროთ და მტკიცედ დაგრგოთ ღვთის შიშში, რათა არასოდეს მერყევი. მაგრამ მან ზუსტად ეს არ უთქვამს, რადგან შეეძლო რომაელების გაღიზიანება და იმავეს სხვა სიტყვებით და მსუბუქად მიანიშნებს და გამოხატავს სიტყვებით: „თქვენს მოწონებას“.
მაშინ, რადგან ეს ძალიან მკაცრად იყო ნათქვამი, ნახეთ, როგორ არბილებს მოციქული სიტყვებს განმარტებით. რომაელებს შეეძლოთ ეთქვათ: „მერე რა? ჩვენ მართლა ვნერვიულობთ, ვტრიალებთ და გვჭირდება თქვენი სიტყვა, რომ მყარად დარჩეს? მოციქული წინასწარ ხსნის ამ წინააღმდეგობას და ამბობს:
რომ.1:12. ეს არის ის, რომ ნუგეშისცემა შენი საერთო რწმენით, შენი და ჩემი.
ის თითქოს შემდეგს ამბობდა: ნუ გეპარება ეჭვი, რომ ეს შენს დასაბრალებლად ვთქვი: ჩემი სიტყვები ასეთი განზრახვით არ იყო ნათქვამი. რისი გამოხატვა მინდოდა? თქვენ, ყოველი მხრიდან მდევნელებით გარშემორტყმული, დიდი ჩაგვრა განიცადეთ; ამიტომაც მინდოდა შენი ნახვა, რათა მენუგეშებინა, ან, უკეთ რომ ვთქვა, არა მარტო დაგემშვიდებინა, არამედ მეც მემეორე.
ყურადღება მიაქციეთ მასწავლებლის სიბრძნეს. მან თქვა: „თქვენი ნუგეშისთვის“ (რომ. 1:11), მაგრამ, რადგან იცის, რომ ასეთი გამოთქმა რთული და ძლიერია მოწაფეებისთვის, დასძენს - თქვენი ნუგეშისათვის. მაგრამ ეს ისევ რთულია, თუმცა არა იმდენად, რა თქმა უნდა, როგორც პირველი, მაგრამ მაინც რთული. ამიტომ, ის კვლავ ზომიერებს სიტყვის ძალას, ყოველმხრივ არბილებს მეტყველებას და სასიამოვნოს ხდის მას. მან უბრალოდ არ თქვა: ნუგეშისცემით, არამედ: „იწყნარეთ“; მაგრამ ის არც ამით დაკმაყოფილდა, არამედ იყენებს სხვა და უფრო სასიამოვნო გამოთქმას: „საერთო რწმენით, შენი და ჩემი“. რა თავმდაბლობაა! მან მკაფიოდ გამოხატა, რომ თავად სჭირდებოდა ისინი და არა მხოლოდ მასში, და ამაღლდა თავისი მოსწავლეები მასწავლებლების დონეზე, არ სურდა რაიმე უპირატესობა დაეტოვებინა თავისთვის, არამედ აჩვენა მათთან სრული თანასწორობა. ეს არის, ამბობს ის, ჩვენი საერთო სარგებელი: მე შენი ნუგეში მჭირდება, შენ კი ჩემი. როგორ ხდება ეს? "საერთო... რწმენით, შენი და ჩემი." როგორც ვინმე აკავშირებს ბევრ ნათურას და ანთებს კაშკაშა ალი, ეს ჩვეულებრივ ხდება მორწმუნეებთან. ყოველ ჯერზე, როცა ერთმანეთს ვიყოფთ, მაშინ, რა თქმა უნდა, სულით სუსტდება.
და როცა ერთმანეთის დანახვისას ერთმანეთს ვუჭერთ მხარს, მაშინ ვიღებთ დიდ ნუგეშს. ნუ განსჯით ამას ახლანდელი დროით, როცა ღვთის მადლით სოფელში, ქალაქში და თვით უდაბნოში მორწმუნეთა მრავალრიცხოვანი ლაშქარია და ყოველგვარი უღმერთობა განდევნილია; ოღონდ იფიქრეთ იმ დროს, როცა მოძღვრისთვის სასიამოვნო იყო თავისი მოსწავლეების ხილვა და ძმებისთვის სხვა ქალაქიდან ჩამოსულ ძმებთან შეხვედრა. ამის უფრო გასაგებად მე მოვიყვან მაგალითს. თუ როგორმე მოხდა (რაც არ მოხდება), რომ ჩვენ, სპარსელების, ან სკვითების, ან სხვა ბარბაროსების ქვეყანაში გადაყვანილნი, ორ-სამად გავფანტეთ ადგილობრივ ქალაქებში და უცებ დავინახეთ, რომ აქედან ვიღაც ჩამოვიდა, მაშინ წარმოიდგინეთ, რა დიდ ნუგეშს მივიღებთ. არ გინახავთ, როგორ ხტუნებიან ტყვეები დუქნებში, როცა ხედავენ თავიანთ ერთ-ერთ ახლობელს და სიხარულისგან ხტებიან? და არ გაგიკვირდეთ, თუ შევადარებ იმ დროს ტყვეობას ან ციხეს.
მაშინ ქრისტიანებმა გაცილებით დიდი უბედურებები განიცადეს: მიმოფანტულებმა და დევნილებმა, ცხოვრობდნენ შიმშილითა და ომების ფონზე, კანკალებდნენ ყოველდღიური სიკვდილით, ვერ ბედავდნენ მეგობრებს, ოჯახს, ნათესავებზე დაყრდნობას, მთელ მსოფლიოში ისინი უცხოებივით იყვნენ, ან კიდევ უკეთესი, უფრო მეტი სიძნელეები გადაიტანეს, ვიდრე უცხო მხარეში მცხოვრებმა.
ამიტომაც ამბობს მოციქული: „თქვენი ნდობა“ და „ნუგეშისცემა... საერთო... რწმენით“. მაგრამ ის ამას არ ამბობს იმ გაგებით, რომ თავად სჭირდებოდა მათი დახმარება - არა. რა შეიძლება სჭირდებოდეს მას, ვინც იყო ეკლესიის სვეტი, რკინასა და ქვაზე ძლიერი, სულიერი მტკიცე, რომელსაც ჰქონდა საკმარისი ძალა მრავალ ქალაქში ქადაგებისთვის? მაგრამ იმისთვის, რომ უხეში არ გამოეთქვა და ძლიერი საყვედური არ გამოეწვია, დასძინა, რომ მას თავად სჭირდებოდა რომაელთა ნუგეში. თუ ვინმე იტყვის, რომ აქ ჩანს მოციქულის ნუგეში და სიხარული, რომაელთა რწმენის ზრდის გამო, და რომ პავლეს ამის მოთხოვნილება ჰქონდა, ის არ შესცოდავს თავისი სიტყვების ასეთ განმარტებაში.
მაშ, თუ თქვენ (შეგიძლიათ უთხრათ მოციქულს) გსურდეთ, ილოცოთ, ნუგეშით ტკბობის იმედით და ასწავლით, მაშინ რა გიშლით ხელს მისვლაში? ამ ეჭვის გადასაჭრელად პავლემ დაამატა:
რომ.1:13. არ მინდა გითხრათ, ძმებო, რომ უამრავი სურვილი მოგიყვებათ და აქამდე აკრძალული იყო.
ყურადღება მიაქციეთ მონური მორჩილების ხარისხს და დიდი მადლიერების მაგალითს. მოციქული მხოლოდ იმას ამბობს, რომ მას ჰქონდა დაბრკოლებები, მაგრამ კონკრეტულად რას არ ამბობს. ბოლოს და ბოლოს, ის არ განიხილავს მოძღვრის ბრძანებებს, არამედ მხოლოდ ემორჩილება მათ, თუმცა სხვები ბუნებრივად იყვნენ გაკვირვებულები, რატომ დაუშვა ღმერთმა ასეთი ცნობილი და ვრცელი ქალაქი, რომელზედაც მთელი სამყაროს თვალი იყო მიპყრობილი, ამდენი ხანი გამოეყენებინა ისეთი დიდი მასწავლებელი, როგორიც პავლე იყო. ვინც მთავარი ქალაქი დაიპყრო, ადვილად უტევს თავის ქვეშევრდომებს, მაგრამ ვინც დედაქალაქს გვერდი აუარა და პირველმა დაიპყრო ქვეშევრდომები, უგულებელყოფს ყველაზე მნიშვნელოვანს. თუმცა, მოციქული არ ლაპარაკობს მსგავს რამეზე, არამედ თავს იკავებს გაუგებარ განზრახვაში, ამაში ავლენს მისი სულის კეთილ განწყობილებას და გვასწავლის ყველას არასოდეს გამოვცადოთ ღმერთი რამის მიზეზებზე, თუნდაც ჩანდეს, რომ მოვლენები ბევრს აბნევს. ბუნებრივია, რომ ბატონი ბრძანებს, ხოლო მონები ემორჩილებიან. ამიტომ პავლე ამბობს, რომ მას ჰქონდა დაბრკოლებები, მაგრამ არ ახსენებს რა იყო. მე თვითონ არ ვიცი, ამბობს ის.
ნუ იკითხავთ ღვთის განზრახვასა და ნებაზე. "საჭმელი ეუბნება მას, ვინც შექმნა იგი: რატომ შექმენი მე?" (რომ 9.20)? და მითხარი: რატომ ცდილობ გაარკვიო? განა არ იცი, რომ ღმერთი ზრუნავს ყველაფერზე, რომ ის არის ყოვლისმომცველი და არაფერს აკეთებს უმიზნოდ და ამაოდ, რომ მას შენ მშობლებზე მეტად უყვარხარ და შეუდარებლად აღემატება მამაშენს სიყვარულით და დედაშენს ზრუნვით? ასე რომ, აღარ იკითხოთ, აღარ გაგრძელდეთ და ეს საკმარისია თქვენი სულის სიმშვიდისთვის, მით უმეტეს, რომ რომაელთა პოზიცია მაშინაც გონივრულად იყო მოწყობილი. თუ ზუსტად არ იცით როგორ, მაშინ არ ინერვიულოთ: ყოველივე ამის შემდეგ, ეს ყველაზე დამახასიათებელია რწმენისთვის - აღიაროთ პროვიდენციის გონება, ღვთის ეკონომიის გზების ცოდნის გარეშე.
ასე რომ, პოლმა მიაღწია იმას, რაც აინტერესებდა. კონკრეტულად რა? მან დაამტკიცა, რომ რომაელთა დაუდევრობით კი არ მივიდა მათთან, არამედ იმიტომ, რომ მას ჰქონდა დაბრკოლებები, თუმცა ძლიერ სურდა მოსვლა. უარყო უყურადღებობის კრიტიკა და დარწმუნდა, რომ არანაკლებ სურდა მათი ნახვა, მან თავისი სიყვარულის სხვა მტკიცებულება მოახდინა. ყველა დაბრკოლების მიუხედავად, ამბობს, სწრაფვა არ შემიწყვეტია და მიუხედავად იმისა, რომ ყველა მისწრაფების მიუხედავად, გამუდმებით ვხვდებოდი დაბრკოლებებს, არასოდეს მიმიტოვებია ჩემი განზრახვა და, ამავე დროს, ღვთის ნებას წინააღმდეგობა არ გავუწიე და სიყვარული შევინარჩუნე. მოციქულმა რომაელებისადმი მოშურნეობა დაამტკიცა იმით, რომ იგი განზრახული იყო მოსულიყო და უარი არ თქვა (მის განზრახვაზე), და იმით, რომ დაყოვნებული იყო და წინააღმდეგობა არ გაუწევია, გამოავლინა სრული სიყვარული ღვთისადმი.
დიახ, შენშიც მაქვს ხილი.
მიუხედავად იმისა, რომ ზემოთ მოციქულმა ისაუბრა თავისი სურვილის მიზეზზე და წარმოადგინა იგი თავისთვის შესაფერისად, ის მაინც ასახელებს ამ მიზეზს აქ, სრულიად აცილებს რომაელთა ეჭვს. ვინაიდან რომი ცნობილი ქალაქი იყო, ერთადერთი ყველგან - ხმელეთზე და ზღვაზე, მისი დათვალიერების მხოლოდ სურვილი მრავალი მიზეზი იყო მოგზაურობისთვის; იმისათვის, რომ მათ მსგავსი რამ არ იფიქრონ პავლეს შესახებ და დაიწყონ ეჭვი, რომ მას სურს იქ წასვლა მხოლოდ რომაელებთან ურთიერთობით დაიკვეხნის, ის არაერთხელ მიუთითებს მისი სურვილის მიზეზზე. და მიუხედავად იმისა, რომ მან ზემოთ თქვა: ძალიან მინდოდა შენი ნახვა, რათა რაღაც სულიერი ნიჭი გამეკეთებინა, აქ კიდევ უფრო ნათლად ამბობს: „დიახ, მე მაქვს შენში ნაყოფი, როგორც სხვა ერებში“. მოციქულმა მმართველები თანაბრად დააყენა მათ ქვეშევრდომებთან და, მიუხედავად ათასობით ტიტულის, გამარჯვებისა და სახელმწიფო დიდებულების სახელგანთქმული პიროვნებისა, ბარბაროსების გვერდით დააყენა. და საკმაოდ სამართლიანი. სადაც სარწმუნოების კეთილშობილებაა, იქ არ არის არც ბარბაროსი, არც ბერძენი, არც უცხოელი, არც მოქალაქე, მაგრამ ყველა ერთსა და იმავე დონეზე დგას.
ყურადღება მიაქციეთ პავლეს მოკრძალებას ამაშიც. არ უთქვამს: მოვალ სასწავლებლად, სარწმუნოებაში ვასწავლო, მაგრამ - რა? "დიახ, მე ასევე მაქვს შენში ხილი." არა მხოლოდ "ხილი", არამედ "ერთგვარი ხილი". ის კვლავ ზღუდავს ყველაფერს, რაც თავის თავს ეხება, როგორც ზემოთ ამბობს: „მომეცი რამე“ (რომ. 1:11). შემდეგ მოციქული, როგორც ადრე, ზღუდავს მათაც და დასძენს: „როგორც სხვა ენებში“. რაკი მდიდარი ხარ და სხვებზე მეტი გაქვს, არ იფიქრო, რომ ნაკლებ მონდომებას ვიჩენ სხვებთან მიმართებაში; ჩვენ ხომ მდიდრებს კი არ ვეძებთ, არამედ მორწმუნეებს. სად არიან დღეს ბერძენი ბრძენები, რომლებიც გრძელი წვერებით და ხალათებში გახვეულნი გადაჭარბებული სიამაყით იყვნენ გამსჭვალულნი? საბერძნეთი და მთელი ბარბაროსული ქვეყანა კინომწარმოებელმა დაიპყრო. მოდელად ჩამოყალიბებული და წარმართ ბრძენთა შორის ადიდებული პლატონი სამჯერ ჩავიდა სიცილიაში თავისი ბრწყინვალე სიტყვებით და ბრწყინვალე დიდებით და არათუ არ სძლია არც ერთი ტირანი, არამედ დაასრულა თავისი საქმე ისე უბედურად, რომ თავისუფლებაც კი დაკარგა.
და ამ ტყავის შემქმნელმა იმოგზაურა არა მხოლოდ სიცილიაში ან იტალიაში, არამედ მთელ სამყაროში და ქადაგების დროს მან არ მიატოვა თავისი ხელობა, არამედ მაშინაც კერავდა ტყავს და აწარმოებდა სახელოსნოს. და ამან საერთოდ არ აცდუნა ცნობილი რომაელები - როგორც ეს ბუნებრივი იყო. ეს არ არის ხელობა და პროფესია, რომელიც ჩვეულებრივ მასწავლებლებს საზიზღრად აქცევს, არამედ ტყუილი და გამოგონილი სწავლებები. ამიტომ, რა თქმა უნდა, შემდგომში ისინი დასცინოდნენ ათენელებს; ხოლო ბარბაროსნი, უმეცარნი და უსწავლელნი პავლეს ყურადღებით უსმენდნენ. ქადაგება ხომ საერთოდ ყველას ეძღვნება; მან არც ღირსების განსხვავება იცის, არც ხალხის უპირატესობა და არც მსგავსი რამ. ეს მოითხოვს მხოლოდ რწმენას და არა რაციონალურ მტკიცებულებას. ამიტომ ის განსაკუთრებით გაოცების ღირსია, რადგან ის არა მხოლოდ სასარგებლო და სიცოცხლისუნარიანია, არამედ მოსახერხებელი, ძალიან მარტივი და ყველასთვის ხელმისაწვდომი. ეს, უპირველეს ყოვლისა, ღვთის განგებულების მოქმედებაა, რომ ღმერთი თავის საჩუქრებს ყველას განურჩევლად სთავაზობს.
როგორც მან განკარგა მზე, მთვარე, ხმელეთი, ზღვა და მსგავსი, არ მისცა მათ უფრო დიდი წილი მდიდრებს და ბრძენებს და ნაკლები წილი ღარიბებს, მაგრამ ყველას თანაბრად აძლევდა საშუალებას - ასე მოაწყო ქადაგება და ბევრად უფრო მეტად, რამდენადაც ქადაგება უფრო საჭირო იყო, ვიდრე ზემოთ ნახსენები. ამიტომ პავლე არაერთხელ იმეორებს: „ყველა ერს“ (რომ. 14:25). მაშინ მოციქულმა აჩვენა რომაელებს, რომ არანაირ წყალობას არ სჩადიოდა მათ, არამედ ასრულებდა უფლის ბრძანებას და ასწავლიდა მათ მადლობის გადახდას ყოველთა ღმერთისადმი, უთხრა:
რომ.1:14. მე უნდა ვიყო ბერძენი და ბარბაროსი, ბრძენი და სულელი.
ამის შესახებ მან კორინთელთა მიმართ წერილში დაწერა. და ის ამბობს ამას, ყველაფერს ღმერთს მიაწერს.
რომ.1:15. ეს არის ის, რაც ჩემი გულმოდგინებით არის ქადაგება სახარება თქვენ რომში.
ო კეთილშობილი სული! თავის თავზე აიღო ამდენი საშიშროებით სავსე დავალება - საზღვაო მოგზაურობა, ცდუნებები, ცილისწამება, თავდასხმები (და ბუნებრივი იყო მათთვის, ვინც აპირებდა ქადაგებას ისეთ ქალაქში, სადაც ბოროტება სუფევდა, ბუნებრივი იყო განსაცდელის ქარიშხლის ატანა; მართლაც, მოციქულმა დაასრულა სიცოცხლე ამ ქალაქში, სადაც პავლე ასე მოჰკვეთა, მაგრამ უბედურება მოელოდა. შედეგად არ გახდა უფრო გადამწყვეტი, მაგრამ ჩქარობდა, წუხდა და იყო სავსე გულმოდგინებით. ამიტომაც ამბობს: „აი რა არის ჩემი გულმოდგინებით, რომ სახარება გიქადაგოთ თქვენ რომში“.
რომ.1:16. მე არ მრცხვენია სახარების.
რას ამბობ, პაველ? მაშინ როცა უნდა ითქვას: ვტრაბახობ, თავს ვიდიდებ, თავს ვიმაღლებ, ამას შენ კი არ ამბობ, არამედ რაღაც ნაკლებს, კერძოდ, რომ არ გრცხვენია, როგორც ჩვეულებრივ რაღაც არანაკლებ მნიშვნელოვანზე ვსაუბრობთ. მაშ რას ნიშნავს ეს სიტყვები? რატომ გამოხატავს მოციქული ასე, თუმცა სახარებას ზეცაზე მეტად აფასებდა? ამგვარად, გალატელებისადმი მიწერილ წერილში მან თქვა: „არ ვიამაყო, თუ არა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ჯვრით“ (გალ. 6.14). რატომ არ ამბობს აქ: ვამაყობ, მაგრამ თქვა: "არ მრცხვენია?" რომაელები ზედმეტად ერთგულები იყვნენ ამქვეყნიური საქმისადმი მათი სიმდიდრის, ძალაუფლების, გამარჯვებების გამო და საკუთარი მეფეების გულისთვის, რომლებსაც ისინი ღმერთების თანასწორად თვლიდნენ, მათაც კი უწოდებდნენ და ამიტომ სიამოვნებდათ ტაძრებით, სამსხვერპლოებითა და მსხვერპლშეწირვებით.
ვინაიდან ისინი ძალიან ამპარტავნები იყვნენ და პავლეს ქადაგება მოუწია, დურგლის ძედ წოდებული იესო, აღზრდილი იუდეაში, დაბალი ქალის სახლში, რომელსაც არ ჰყავდა საჭურველმტვირთველი, არ იყო გარშემორტყმული სიმდიდრით, არამედ მოკვდა ბოროტმოქმედებთან ერთად, როგორც დამნაშავე, და განიცადა მრავალი სხვა სამარცხვინო რამ, მაშინ რომაელებმა არ იცოდნენ მრცხვენია ამ ყველაფრის. ამიტომაც ამბობს მოციქული: „არ მრცხვენია“, ასწავლის მათ, რომ ჯერ არ შერცხვნენ, რადგან იცოდა, როგორც კი ამაში გაუმჯობესდებიან, მალე უფრო შორს წავლენ და დაიკვეხნიან. ამიტომ, როცა მოისმინე კითხვა: „თაყვანს სცემ ჯვარცმულს?“ - ნუ გრცხვენიათ, თვალებს ნუ დაახამებთ, არამედ იამაყეთ და გადიდდით და თამამი მზერით, გაშლილი შუბლით დაამტკიცეთ თქვენი აღიარება. და თუ კვლავ ჰკითხავენ: „მართლა ეთაყვანები ჯვარცმულს? - ისევ უპასუხე: დიახ, და არა მრუშ, არა მრუშს, არა ბავშვს მკვლელს (და ასეთია წარმართთა ყველა ღმერთი), არამედ ვინც ჯვრით დაამარცხა დემონები და გაანადგურა მათი ათასობით ჯადოქრობა.
ჯვარი ჩვენთვის არის კაცობრიობის გამოუთქმელი სიყვარულის საკითხი, დიდი ზრუნვის სიმბოლო. მაშინ, რადგან ისინი (წარმართი ფილოსოფოსები), გარეგანი სიბრძნით გაჟღენთილი, ძალიან ამაყობენ ამით და ამაყობენ თავიანთი დახვეწილებით, მაშინ მე, პავლე ამბობს თავის შესახებ, სამუდამოდ მიტოვებული რაციონალური მტკიცებულებებით, მივდივარ ჯვრის საქადაგებლად და არ მრცხვენია ამის.
ღმერთის ძალა არის გადარჩენისთვის.
და რადგან ღმერთის ეს ძალა ხდება როგორც სასჯელში (ბოლოს და ბოლოს, როცა ღმერთმა დასაჯა ეგვიპტელები, მან თქვა: ეს არის ჩემი დიდი ძალა), ასევე განადგურებაში [როგორც ნათქვამია: „გეშინოდეთ... ვისაც ძალუძს ჯოჯოხეთში სულის და სხეულის მოსპობაც“ (მათე 10.28)], მაშინ მოციქული ამის შედეგად ამბობს: მე არ ვმსჯელობ იმ ძალით, რომლითაც არ მოვდივარ თქვენთან. ემსახურება ხსნას. როგორ ასე? განა სახარებაც არ აცხადებდა სასჯელზე - გეენაზე, გარე სიბნელეზე, შხამიან ჭიაზე? ყოველივე ამის შესახებ, ჩვენ ვისწავლეთ არა სხვა წყაროდან, არამედ სახარებიდან. როგორ ამბობს მოციქული მასზე: „ღვთის ძალა ხსნისათვის“? მაგრამ მოუსმინე ამას:
ყველას, ვისაც სწამს, პირველ რიგში ებრაელებს და ბერძნებს.
არა მხოლოდ ყველას, არამედ მათ, ვინც იღებს. ელინიც რომ იყო და მთელი გარყვნილება გამოიარე, თუნდაც სკვითი ან ბარბაროსი, თუნდაც ნამდვილი მხეცი, თუნდაც ყოველგვარი სისულელეებით იყო სავსე, უთვალავი ცოდვის სიმძიმით დატვირთული, მაგრამ ამავე დროს მიიღო ჯვრის სიტყვა და მოინათლე, გამოასწორე - ეს ყველაფერი. რატომ ამბობს აქ მოციქული: „პირველ რიგში იუდეველებს და ბერძნებს? რას ნიშნავს ეს განსხვავება? ბოლოს და ბოლოს, თვითონაც არაერთხელ თქვა, რომ წინადაცვეთა ისეთივე კარგია, როგორც წინადაცვეთა: როგორ შეიძლება ახლა ის გაიყოს და ებრაელს ბერძენზე მაღლა აყენებს? რას ნიშნავს ეს? რასაკვირველია, ეს არ არის ის, რომ პირველს მეტი მადლი იღებს მხოლოდ იმიტომ, რომ ის არის პირველი, ვინაიდან ერთი და იგივე ძღვენი ეძლევა როგორც იუდეველს, ასევე წარმართს; მაგრამ სიტყვა „ადრე“ მხოლოდ წესრიგის აღსანიშნავად გამოიყენება. ებრაელს არ აქვს გამართლების უფრო დიდი მოპოვების უპირატესობა, მაგრამ მხოლოდ პატივს სცემენ პირველს.
ასე რომ, ისინი, ვინც განმანათლებლები არიან (თქვენ, ზიარებებში დაწყებულმა, იცით, რაზეც ვსაუბრობ) ყველა იწყებს ნათლობას, მაგრამ არა ყველა ერთდროულად, არამედ ერთი პირველია, მეორე მეორე; მაგრამ, რა თქმა უნდა, პირველი იღებს არა მეტს, ვიდრე მეორე, ხოლო მეორე არა მეტს, ვიდრე მომდევნო, მაგრამ ყველას ეძლევა ერთი და იგივე. ასე რომ, სიტყვა „პირველი“ აქ გამოხატავს პირველობას მეტყველების წესრიგში და არა რაიმე უპირატესობას მადლში. გარდა ამისა, მოციქულმა თქვა: „ხსნისათვის“, კვლავ ადიდებს ძღვენს და აჩვენებს, რომ ის არ შემოიფარგლება აწმყოთი, არამედ ვრცელდება მომავალში. მან ეს სიტყვებით გამოხატა:
რომ.1:17. ღვთის ჭეშმარიტება მასში რწმენიდან რწმენამდე ჩნდება, როგორც წერია: მართალი კი რწმენით იცოცხლებს.
ასე რომ, ვინც მართალი გახდა, „იცხოვრებს“ არა მხოლოდ ახლანდელ ცხოვრებაში, არამედ მომავალშიც. მაგრამ ამას მხოლოდ მოციქული არ გულისხმობს აქ, არამედ სხვა რამესთან ერთად, ეს არის ასეთი ცხოვრების (მართალთა) ბრწყინვალება და დიდება. რამდენადაც შესაძლებელია საკუთარი თავის სირცხვილით გადარჩენა (როგორც, მაგალითად, სამეფო მოწყალებით სასჯელისგან გათავისუფლებულთაგან ბევრი გადარჩება), ასე რომ, ხსნის შესახებ რომ გაიგეთ, არ დაიწყოთ იგივეს ფიქრი, დაამატა მოციქულმა - "ჭეშმარიტების შესახებ" და სიმართლე არა თქვენი, არამედ ღვთისა, მიანიშნებს მის სიმრავლესა და ხელმისაწვდომობაზე. თქვენ ამას არ იმსახურებთ შრომისმოყვარეობით და შემდეგ, მაგრამ იღებთ მას ზემოდან საჩუქრად, რომელსაც მოაქვთ თქვენი მხრიდან მხოლოდ ერთი რამ - რწმენა. შემდეგ, რადგან სწავლება იმის შესახებ, რომ მრუში არის სენსუალისტი, წარმოუდგენელი ჩანდა. მესაფლავე და ჯადოქარი მოულოდნელად არა მარტო სასჯელისაგან განთავისუფლდებიან, არამედ მართალნი და გამართლებულნი ხდებიან ზემოდან სიმართლით, მაშინ მოციქული ამ აზრს ძველი აღთქმით ადასტურებს. და უპირველეს ყოვლისა, მოკლე განცხადებაში, ის ხსნის მოვლენების უსაზღვრო ზღვას მათთვის, ვისაც შეუძლია მისი მზერით ჩახუტება.
თქვა: „რწმენიდან რწმენამდე“, მოციქულმა მსმენელის ყურადღება მიიპყრო ღვთის ძველი აღთქმის ეკონომიკაზე, რომელსაც იგი დიდი სიბრძნით ასახავს ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში და აჩვენებს, რომ მაშინ მართალნიც და ცოდვილებმაც ერთნაირად გაამართლეს, რის შედეგადაც მან მოიხსენია რახაბიც და აბრაამიც. და აი, მხოლოდ იმავეზე მიუთითებს (რადგან ჩქარობდა სხვა მსჯელობაზე გადასვლას), მოციქული კვლავ ადასტურებს თავის აზრს წინასწარმეტყველებთან და შუაში მოჰყავს აბაკუმი, რომელიც იძახის და ამბობს, რომ ვისაც სიცოცხლე სურს, მხოლოდ რწმენის გარდა შეიძლება იყოს ცოცხალი. მომავალ ცხოვრებაზე საუბრისას ამბობს: „მართალი... იცხოვრებს რწმენით“ (ჰაბ 2.4). ვინაიდან ის, რასაც ღმერთი გვაძლევს, ყოველგვარ აზრს აღემატება, რწმენა სამართლიანად არის საჭირო ჩვენთვის. „უბრალო და შეურაცხყოფილი კაცი და დიდებული კაცი ამაოდ მოკვდება“ (ჰაბ 2.5). დაე, ერეტიკოსებმა გაიგონ ეს სულიერი ხმა. მათ უნდა გააცნობიერონ, რომ რაციონალური არგუმენტების ბუნება ლაბირინთს და ულვაშებს ჰგავს, არსად არ აქვს დასასრული, არ აძლევს აზროვნების საფუძველს დაფუძნების საშუალებას და იწყება ამპარტავნობიდან.
ბოლოს და ბოლოს, ვისაც რცხვენია რწმენის აღიარებისა და იმის ჩვენება, რომ ზეციური რამ არ იცის, უთვალავი აზრების მტვერში იძირებიან. მაგრამ, სამარცხვინო და ღარიბი ადამიანი, მუდმივი ცრემლების ღირსი, რადგან თუ ვინმე გკითხავს: "როგორ გაჩნდა ცა ან დედამიწა?" თუნდაც - რა შეგვიძლია ვთქვათ ზეცასა და დედამიწაზე - თუ მხოლოდ გკითხავენ: "როგორ დაიბადე, როგორ გაიზარდე და გაიზარდე"? - თქვენ, რა თქმა უნდა, არ გრცხვენიათ თქვენი უცოდინრობის; და როცა საუბარია მხოლოდშობილზე, მაშინ, უღირსად მიგაჩნიათ თავი, რომ ყველაფერი არ იცოდეთ, მართლა სირცხვილის შედეგად ჩავარდებით განადგურების უფსკრულში? მაგრამ კამათის სიყვარული და უდროო ცნობისმოყვარეობა უღირსი რამ არის.
და რატომ მეუბნება დოგმებზე? ჩვენ განვთავისუფლდით რეალური ცხოვრების კორუფციისგან მხოლოდ რწმენით. ყველა, ვინც აქამდე ცხოვრობდა, აბრაამი, ისააკი, იაკობი, რწმენით ბრწყინავდა; მეძავი რწმენით იხსნა, როგორც ძველ, ისე ახალ აღთქმაში. ყოველივე ამის შემდეგ, ნათქვამია: „რწმენით არ დაიღუპა მეძავი რახაბი წინააღმდეგობის მყოფებთან ერთად და გახდა ჯაშუშები“. (ებრ. 11.31). მას არ დაუფიქრებია: როგორ შეუძლიათ ეს ტყვეები, გაქცეულები და გადასახლებულები, რომლებიც მომთაბარე ცხოვრებას ეწევიან, დაეუფლონ ჩვენს ქალაქს, რომელიც დაცულია კედლებითა და ქალღმერთებით? ასე რომ დაეწყო ფიქრი, გაანადგურებდა საკუთარ თავსაც და მათაც, ისევე როგორც გადარჩენილი რაავიუსის წინამორბედები ფაქტობრივად დაიღუპნენ. მათ, ვინც დაინახეს მაღალი და ძლიერი ხალხი, დაიწყეს მათი დამარცხების გზების ძებნა და ყველა დაიღუპნენ ომისა და ბრძოლის გარეშე. ხედავ რა არის ურწმუნოების უფსკრული და რა არის რწმენის კედელი? ურწმუნოებამ უამრავი ადამიანი გაანადგურა და რწმენამ არა მხოლოდ გადაარჩინა მეძავი ცოლი, არამედ ის ასეთი დიდი ხალხის მფარველად აქცია.
ასე რომ, ვიცით ეს და მეტი, ჩვენ არასოდეს გამოვცდით ღმერთს მოვლენების მიზეზთან დაკავშირებით, მაგრამ კვლევისა და ზედმეტი ცნობისმოყვარეობის გარეშე ჩვენ დავიწყებთ იმის მიღებას, რასაც ის ბრძანებს, თუნდაც მისი ბრძანება ადამიანური ასახვის თვალსაზრისით შეუსაბამო ჩანდეს. მითხარი, მართლა, რა შეიძლება ჩანდეს უფრო შეუსაბამო, ვიდრე თავად მამამ მოკლა თავისი ერთადერთი და საყვარელი შვილი? თუმცა, მართალი კაცი, რომელმაც მიიღო ასეთი ბრძანება, არ ისაუბრა ამაზე, მაგრამ მიიღო ბრძანება მხოლოდ შემკვეთის ღირსების მიხედვით და დაემორჩილა. მაგრამ მეორემ მიიღო ბრძანება ღვთისგან წინასწარმეტყველის ცემის შესახებ და მიიჩნია ეს შეუფერებლად, დაფიქრდა ამ საკითხზე და უბრალოდ არ დაემორჩილა და ამის გამო სიკვდილით დასაჯეს, ხოლო ვინც მას სცემდა ღმერთს ესიამოვნა (1 მეფ. 20.35). საული კი, რომელმაც ხალხის სიცოცხლე ღვთის ნების საწინააღმდეგოდ იხსნა, ტახტიდან ჩამოაგდეს და სასტიკი სასჯელი დაეკისრა. თქვენ შეგიძლიათ იპოვოთ მრავალი სხვა მაგალითი, რომელიც ყველა გვასწავლის, რომ არასოდეს გამოვიკვლიოთ ღვთის მცნებების მიზეზები, არამედ მხოლოდ არ შევეწინააღმდეგოთ მათ და დავემორჩილოთ მათ.
თუ სახიფათოა ცნობისმოყვარეობა იმის შესახებ, თუ რა უბრძანა ღმერთმა და თუ უკიდურესი სასჯელი ელის მათ, ვინც ამას გამოსცდის, მაშინ რა გამართლება ექნება მათ, ვინც უფრო გაუგებარ და საშინელ საგნებს განიკითხავს, მაგალითად: როგორ შვა მამამ ძე? რა არის მისი არსი? ასე რომ, ეს ვიცით, მთელი სიკეთით მივიღოთ ყველა კურთხევის დედა - რწმენა, რათა მშვიდ ნავსადგურში მცურავი დავიცვათ სწორი სწავლება და მთელი უსაფრთხოებით მივმართოთ ჩვენს სიცოცხლეს, მივაღწიოთ მარადიულ კურთხევებს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას და სულიწმიდას დიდება, ძალა, პატივი და თაყვანისცემა მარადიულად. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: