Беседа 2

Un début digne d'une âme bienheureuse et suffisant pour apprendre à chacun à consacrer à Dieu les débuts de bonnes actions et de bonnes paroles et à Le remercier non seulement pour ses succès dans le bien, mais aussi pour ceux des autres, car cela nettoie l'âme de l'envie et de la mauvaise volonté et attire une plus grande faveur de Dieu aux reconnaissants. C'est pourquoi Paul dit ailleurs : « Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a bénis de toute bénédiction spirituelle » (Ep 1,3). Non seulement les riches doivent rendre grâce, mais aussi les pauvres, non seulement ceux qui sont en bonne santé, mais aussi les malades, non seulement les riches, mais aussi ceux qui souffrent de l'adversité. Il n'y a rien d'étonnant à remercier lorsque nos affaires sont dirigées par le bon vent ; mais quand il y a une forte tempête, le navire chavire et est en danger, alors la gratitude est une grande preuve de patience et de gratitude. Pour une telle gratitude, Job a été couronné, a arrêté les lèvres éhontées du diable et a clairement prouvé qu'aux jours de prospérité, il était reconnaissant non pas à cause des bénéfices, mais à cause de son fort amour pour Dieu. Regardez aussi ce pour quoi Paul rend grâce - non pas pour des choses terrestres et périssables, comme l'autorité, la puissance et la gloire (après tout, cela ne vaut pas un seul mot), mais pour les vraies bénédictions, la foi et l'audace. Et avec quelle disposition il remercie ! Il n’a pas dit : « Dieu », mais : « Mon Dieu ». Les prophètes le font aussi, en s’appropriant ce qui est commun à tous. Et pourquoi ne pas s’étonner si les prophètes faisaient cela ? Dieu lui-même le fait toujours clairement à l'égard de ses serviteurs, se qualifiant notamment de Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob. « Car votre foi est proclamée dans le monde entier. » Et alors ? La terre entière a-t-elle entendu parler de la foi des Romains ? Selon Paul, tous ; et il n’y a rien d’invraisemblable là-dedans. Après tout, Rome était une ville importante, étant située pour ainsi dire sur un sommet, elle était connue de tous. Faites attention à la puissance de la prédication, comment en peu de temps, grâce à la médiation des publicains et des pêcheurs, elle a conquis la gloire même des villes et comment les hommes syriens sont devenus les enseignants et les mentors des Romains. Ainsi, Paul leur témoigne du double succès (de la prédication) - que les Romains ont cru, et ont cru avec une telle audace que leur renommée s'est répandue sur toute la terre. Il dit : « Votre foi est proclamée dans le monde entier. » La foi, pas les arguments, pas les concours, pas les preuves, même si à Rome il y avait de nombreux obstacles à l'enseignement. Les Romains, ayant récemment reçu le pouvoir sur l'univers, pensaient beaucoup à eux-mêmes, vivaient richement et luxueusement, et le sermon leur était apporté par des pêcheurs - juifs et juifs, un peuple détesté et méprisé de tous, et commandé d'adorer le Crucifié, élevé en Judée ; Ces professeurs, avec leur enseignement, ont également inculqué une vie stricte à des personnes soucieuses du plaisir et luttant uniquement pour le présent. De plus, les prédicateurs étaient des gens pauvres, simples, de basse naissance et issus de milieux ignorants. Mais rien de tout cela n’a empêché la propagation de la parole : la puissance du Crucifié était telle que la parole s’est répandue partout, « elle est proclamée », comme dit Paul, « dans le monde entier ». Il n'a pas dit - annoncé, mais - « proclamé », c'est-à-dire qu'ils (les apôtres) servaient de sujet de conversation à tous. Témoignant de cela aux Thessaloniciens, l'apôtre ajoute autre chose : après avoir dit : « de vous... la parole de Dieu a jailli », il ajoute : « car vous ne nous demandez rien » (1 Thess. 1,8). Là, les étudiants se tenaient au niveau des enseignants, instruisaient tout le monde avec audace et attiraient tout le monde à eux. Le sermon ne s'est arrêté nulle part, mais s'est répandu plus vite que le feu dans l'univers entier. Ici, il est seulement dit que cela est « proclamé ». Et l’apôtre a bien dit : « cela a été annoncé », montrant qu’il ne faut rien ajouter ni retrancher à ce qui a été dit, puisque le travail du messager est de transmettre uniquement ce qui lui a été dit. C'est pourquoi le prêtre est appelé messager (ange), puisqu'il proclame non pas ses propres paroles, mais celui qui les a envoyées. Bien sûr, Pierre y a également prêché (à Rome), mais Paul considère que ses œuvres ne font qu'un avec les siennes. D'autant que, comme je l'ai dit plus haut, il était libre de toute envie. Rom.1:9. Dieu est mon témoin et je le sers de mon esprit dans l’évangile de son Fils. Bien sûr, c’est une parole de l’esprit et du cœur apostoliques, une expression de tutelle paternelle. Mais que signifient exactement ces mots et pourquoi Paul prend-il Dieu comme témoin ? Il parlait d'affection, et comme il n'avait pas encore vu les Romains, il prend à témoin non pas n'importe quel peuple, mais celui qui sonde les cœurs. Après avoir dit : « Je t'aime », il a présenté comme preuve qu'il prie toujours et veut venir à eux, mais comme cela n'était pas clair pour eux, il a eu recours à des témoignages fiables. L’un d’entre nous peut-il se vanter que lorsque nous prions à la maison, nous nous souvenons de tous les membres de l’Église ? Ne réfléchissez pas. Mais Paul a offert des prières à Dieu non seulement pour une ville, mais pour l’univers tout entier, et pas seulement une, deux ou trois fois, mais sans cesse. Et il est impossible de porter constamment quelqu’un dans sa mémoire sans un grand amour. Comprenez à partir de là quel genre d’affection et d’amour il est courant d’avoir dans les prières et d’avoir sans cesse. Et quand Paul dit : « Je le sers de mon esprit dans l’évangile de son Fils », il nous montre par là à la fois la grâce de Dieu et son humilité – la grâce de Dieu dans le fait qu’une telle tâche lui a été confiée, et son humilité dans le fait qu’il attribue tout non à sa propre diligence, mais à l’aide de l’Esprit. La mention de l'Évangile indique l'un des types de ministère. Après tout, il existe de nombreuses manières différentes de servir en général, ainsi que de servir Dieu. De même que sous les rois (terrestres), chacun est soumis à un souverain, bien que tous ne servent pas également, mais le service de l'un consiste à commander une armée, un autre à gouverner des villes et un autre à garder l'argent dans le trésor, de même en matière spirituelle, l'un sert et travaille pour Dieu en croyant et en organisant bien sa vie, un autre en prenant soin des étrangers et un autre en prenant sur lui d'intercéder pour les nécessiteux. De même, parmi les apôtres eux-mêmes, Étienne et ceux qui l’entouraient ont servi Dieu comme intercesseur pour les veuves, tandis que d’autres ont servi comme enseignants de la parole, tout comme Paul, qui a servi Dieu en prêchant l’Évangile. C'était la nature de son ministère et c'était à cela qu'il était assigné. Par conséquent, non seulement il prend Dieu à témoin, mais il parle également de ce qui lui a été confié, montrant que s'il n'avait pas reçu une si grande autorité, il n'aurait pas faussement appelé celui qui l'avait confié à témoin. En même temps, Paul veut aussi montrer que son amour pour les Romains et son attention à leur égard sont nécessaires. Pour qu’ils ne disent pas : « Qui es-tu et d’où viens-tu et pourquoi dis-tu que tu te soucies d’une ville aussi vaste et royale » ? - l'apôtre et prouve que ce souci lui est nécessaire, car ce type de ministère lui est confié - prêcher l'évangile. Et celui à qui est confiée une telle tâche doit toujours garder à l’esprit ceux qui entendent accepter la parole. De plus, avec les mots : « par mon esprit », l'apôtre indique autre chose, à savoir que son service envers Dieu est bien supérieur à celui des helléniques (païens) et des juifs. Le service hellénique est faux et charnel, et le service juif, bien que vrai, est aussi charnel ; le service de l'Église est opposé et incomparablement plus élevé que celui des Juifs, parce que notre service envers Dieu s'accomplit non par les brebis, les veaux, la fumée et l'encens, mais par l'âme spirituelle, ce qui est précisément ce que le Christ a décrit lorsqu'il a dit : « l'esprit [est] Dieu ; et celui qui l'adore est digne de l'adorer en esprit et en vérité » (Jean 4,24). "Dans l'évangile de Son Fils". Après avoir dit plus haut que l'Évangile appartient au Père, l'apôtre l'attribue ici aussi au Fils : c'est ce qui est dit indifféremment du Père et du Fils. Selon la parole bénie de l'Évangile, l'apôtre savait que ce qui est caractéristique du Père appartient au Fils, et que ce qui est caractéristique du Fils appartient aussi au Père. « Mon essence et toutes choses », dit (Christ), « sont à vous, et les vôtres sont à moi » (Jean 17.10). Alors que je crée continuellement le souvenir de toi... dans mes prières. C'est le véritable amour. Et il me semble que l'apôtre parle d'une chose, bien qu'il utilise ici quatre expressions, à savoir : se souvient, se souvient constamment, se souvient dans les prières, se souvient dans les prières sur des sujets importants. Rom.1:10. En priant, si jamais je me hâte par la volonté de Dieu de venir vers vous, je souhaite vous voir. Remarquez-vous que l'apôtre brûle d'un fort désir de voir les Romains et ne décide pas de le faire contre la volonté de Dieu, mais tempère son désir par la crainte de Dieu ? Il les aimait et les désirait, mais même au moment où il les aimait, il ne voulait pas les voir contre la volonté de Dieu. C’est le véritable amour, et non celui que nous avons, qui viole les deux lois de l’amour. Soit nous n’aimons personne, soit si nous l’aimons, c’est contre la volonté de Dieu, ce qui est contraire à la loi divine. C'est difficile à entendre, mais encore plus difficile à faire. Quand, demandez-vous, aimons-nous contre la volonté de Dieu ? Chaque fois, nous ne prêtons pas attention au Christ, qui est tourmenté par la faim, mais donnons aux enfants, aux amis et aux parents plus que ce dont ils ont besoin. Mais est-il nécessaire de continuer le mot ? Chacun de nous, s'il examine sa conscience, constatera que cela lui arrive dans de nombreux cas. Ce n'était pas le bienheureux Paul qui savait aimer, et aimer comme il le fallait et comme il convenait, et qui, surpassant tout le monde en amour, n'en dépassait pas les limites. Alors, voyez à quel point il était rempli des deux : la crainte de Dieu et l’amour pour les Romains. Son grand amour s'exprimait dans le fait qu'il priait sans cesse, priant même lorsqu'il ne recevait pas ce qu'il demandait ; et une piété constante se manifestait dans le fait que lui, ayant de l'amour, ne cessait d'être soumis au doigt et à l'œil de Dieu. Une fois, Paul a demandé trois fois au Seigneur et non seulement il n'a pas reçu ce qu'il avait demandé, mais, ne l'ayant pas reçu, il a considéré comme une grande miséricorde de ne pas avoir été entendu : c'est pourquoi il a regardé vers Dieu en tout. Or, bien qu’il ait reçu (ce qu’il avait demandé), ce n’était pas au moment où il l’avait demandé, mais après, et cela ne l’a pas du tout contrarié. Cela signifie qu'il n'a pas entrepris le voyage simplement, non pas comme beaucoup voyagent aujourd'hui sans but ni nécessité, mais qu'il a été motivé par des questions nécessaires et importantes, bien qu'il ne veuille pas le dire clairement, mais seulement des allusions. Il n'a pas dit : Je viens pour vous enseigner, vous instruire dans la foi, pour combler ce qui manque ; mais il dit : « Oui, je donnerai quelque chose », leur faisant savoir qu'il ne leur donne pas le sien, mais qu'il transmet ce qu'il a lui-même reçu. Et en même temps, il s'exprime à nouveau humblement : « oui, quelque chose ». Je vais te donner quelque chose de petit, dit-il, et proportionné à ma force. Quel est le peu qu’il entend transmettre désormais ? « C'est, dit l'apôtre, quelque chose qui sert à vous fortifier » (Rom. 1 : 11-12). Cela signifie que rester ferme et ne pas hésiter dépend de la grâce. Et quand vous entendez parler de grâce, ne pensez pas que la récompense de la volonté sera rejetée. En mentionnant la grâce, l’apôtre n’humilie pas le travail de choix, mais coupe l’arrogance de l’arrogance. Par conséquent, ne devenez pas faible (en esprit) parce que Paul appelle cela « le don de la grâce ». En raison de sa grande gratitude envers Dieu, il appelait généralement les bonnes actions le don de la grâce, car pour elles, nous avons également besoin d'une grande aide d'en haut. Après avoir dit « avec votre approbation », il montra secrètement que les Romains avaient besoin de plus de corrections. Ce qu'il veut leur dire, c'est ceci : depuis longtemps j'ai désiré et demandé (à Dieu) de vous voir, non pas pour autre chose, mais pour vous fortifier, vous affermir et vous implanter fermement dans la crainte de Dieu, afin que vous ne vacilliez jamais. Mais il n'a pas dit exactement cela, car il aurait pu contrarier les Romains, et il fait allusion à la même chose en d'autres termes et avec légèreté, en l'exprimant par les mots : « à votre approbation ». Puis, puisque cela a été dit avec beaucoup de force, voyez comment l'apôtre adoucit ses paroles par une explication. Les Romains pourraient dire : " Et alors ? Sommes-nous vraiment vacillants, tournoyons-nous et avons-nous besoin de ta parole pour tenir bon ? L'apôtre lève d'avance cette objection en disant : Rom.1:12. Voilà ce que signifie être réconforté par votre foi commune, la vôtre et la mienne. Il semblait dire ceci : ne soupçonnez pas que j'ai dit cela pour vous accuser : mes paroles n'ont pas été prononcées avec une telle intention. Qu’est-ce que je voulais exprimer ? Vous, étant entourés de tous côtés par des persécuteurs, vous avez souffert de nombreuses oppressions ; C'est pourquoi j'ai voulu vous voir pour vous consoler, ou, pour mieux dire, non seulement pour vous consoler, mais aussi pour recevoir moi-même du réconfort. Remarquez la sagesse du professeur. Il dit : « pour votre consolation » (Rom. 1 : 11), mais, sachant qu'une telle expression est difficile et forte pour les disciples, il ajoute - pour votre consolation. Mais cela est encore une fois difficile, bien que pas autant, bien sûr, que le premier, mais toujours difficile. Par conséquent, il modère à nouveau le pouvoir de ses paroles, adoucissant son discours de toutes les manières possibles et le rendant agréable. Il n’a pas simplement dit : consolez-vous, mais : « consolez-vous » ; mais il n'en était pas non plus satisfait, mais il utilise une autre expression, plus agréable, en disant : « par la foi commune, la vôtre et la mienne ». Quelle humilité ! Il a clairement exprimé qu'il avait lui-même besoin d'eux, et pas seulement en lui, et il a élevé ses élèves au rang d'enseignants, ne voulant se réserver aucun avantage, mais montrant une totale égalité avec eux. Ceci, dit-il, est notre bénéfice commun : j'ai besoin de votre consolation et vous avez besoin de la mienne. Comment cela se produit-il ? « Par une foi commune, la vôtre et la mienne. » Tout comme si quelqu'un connectait plusieurs lampes et allumait une flamme vive, cela arrive généralement avec les croyants. Chaque fois que nous sommes divisés entre nous, bien sûr, nous devenons plus faibles en esprit. Et quand, après s'être vus, nous nous soutenons mutuellement, alors nous recevons une grande consolation. Ne jugez pas cela par le temps présent, où, par la grâce de Dieu, dans les villages, dans les villes et dans le désert même, il y a de nombreuses armées de fidèles et où toute impiété a été chassée ; mais pensez à l'époque où il était agréable pour le professeur de voir ses élèves et pour les frères de rencontrer les frères venus d'une autre ville. Pour que cela soit plus clair, je vais donner un exemple. S'il arrivait (ce qui n'arrivera pas) que nous, ayant été emmenés au pays des Perses, ou des Scythes, ou d'autres barbares, soyons dispersés par deux ou trois dans les villes locales, et que nous voyions soudain quelqu'un arriver d'ici, alors imaginez quelle grande consolation nous recevrions. N'avez-vous pas vu comment les prisonniers dans les cachots, lorsqu'ils voient un de leurs proches, sautent et sautent de joie ? Et ne soyez pas surpris si je compare cette époque à la captivité ou à la prison. Ensuite, les chrétiens ont subi des désastres bien plus graves : dispersés et persécutés, ils ont vécu dans la faim et au milieu des guerres, ont tremblé devant la mort quotidienne, n'ont pas osé compter sur leurs amis, leur famille, leurs proches, dans le monde entier ils étaient comme des étrangers, ou mieux encore, ils ont enduré plus de difficultés que ceux qui vivaient à l'étranger. C'est pourquoi l'apôtre dit : « pour avoir confiance » et « pour être consolés... par la foi commune ». Mais il ne dit pas cela dans le sens où il avait lui-même besoin de leur aide - non. De quoi avait-il besoin, lui qui était un pilier de l'Église, plus fort que le fer et la pierre, un spirituel inflexible, qui avait assez de force pour prêcher dans de nombreuses villes ? Mais, pour ne pas s'exprimer durement et ne pas susciter de vifs reproches, il ajouta qu'il avait lui-même besoin de la consolation des Romains. Si quelqu'un dit que la consolation et la joie de l'apôtre sont visibles ici, en raison de la croissance de la foi chez les Romains, et que Paul en avait besoin, il ne péchera pas dans une telle explication de ses paroles. Alors, si vous (pouvez-vous dire à l’apôtre) souhaitez, priez, espérez jouir de la consolation et l’enseigner, alors qu’est-ce qui vous empêche de venir ? Résolvant ce doute, Paul a ajouté : Rom.1:13. Je ne veux pas vous dire, frères, qu'une multitude de désirs vous viendront, et qui étaient jusqu'alors interdits. Faites attention au degré d'obéissance servile et à l'exemple de grande gratitude. L'apôtre dit seulement qu'il avait des obstacles, mais il ne dit pas exactement quoi. Après tout, il n’examine pas les commandements du Maître, mais se contente d’y obéir, même si d’autres se demandent naturellement pourquoi Dieu a empêché une ville si célèbre et si vaste, sur laquelle les yeux de l’univers entier étaient tournés, d’utiliser pendant si longtemps un si grand enseignant comme Paul. Celui qui a conquis la ville principale attaque facilement ses sujets, mais celui qui a contourné la capitale et conquis le premier ses sujets ignore la chose la plus importante. Cependant, l'apôtre ne parle de rien de tel, mais se livre à l'incompréhensible Providence, révélant en cela la bonne disposition de son âme et nous apprenant à ne jamais tester Dieu sur les raisons des choses, même s'il semble que les événements en confondent beaucoup. Il est tout à fait naturel qu’un maître commande et que les esclaves obéissent. C’est pourquoi Paul dit qu’il avait des obstacles, mais il ne mentionne pas de quoi il s’agissait. Je ne le sais pas moi-même, dit-il. Ne posez pas de questions sur l'intention et la volonté de Dieu. « La nourriture dit à celui qui l’a créée : Pourquoi m’as-tu créé ? (Rm 9.20) ? Et dites-moi : pourquoi essayez-vous de le découvrir ? Ne savez-vous pas que Dieu prend soin de tout, qu’Il ​​est tout sage et ne fait rien sans but ni en vain, qu’Il ​​vous aime plus que vos parents et surpasse incomparablement votre père en amour et votre mère en soins ? Alors, n'en demandez pas plus, ne vous étendez pas plus loin, et cela suffit à votre tranquillité d'esprit, d'autant plus que la position des Romains était déjà alors sagement arrangée. Si vous ne savez pas exactement comment, ne vous inquiétez pas : après tout, c’est ce qui caractérise le plus la foi : reconnaître la pensée de la Providence, sans connaître les voies de l’économie de Dieu. Ainsi Paul a réalisé ce qui lui tenait à cœur. Quoi exactement ? Il prouva que ce n'était pas par négligence à l'égard des Romains qu'il n'était pas venu vers eux, mais parce qu'il avait des obstacles, bien qu'il désirât fortement venir. Ayant rejeté les critiques d'insouciance et convaincu qu'il ne voulait pas moins les voir, il apporte d'autres preuves de son amour. Malgré tous les obstacles, dit-il, je n'ai pas arrêté de lutter, et même si, malgré toutes mes aspirations, j'ai constamment rencontré des obstacles, je n'ai jamais abandonné mon intention, et en même temps je n'ai pas résisté à la volonté de Dieu et j'ai maintenu l'amour. Par le fait qu'il était disposé à venir et n'a pas refusé (son intention), l'apôtre a prouvé son zèle pour les Romains, et par le fait qu'il a été retardé et n'a pas résisté, il a révélé son amour complet pour Dieu. Oui, j'ai aussi des fruits en toi. Bien que l'apôtre ait parlé ci-dessus de la raison de son désir et l'ait présenté d'une manière qui lui convenait, il donne néanmoins ici à nouveau cette raison, éliminant ainsi complètement les soupçons des Romains. Puisque Rome était une ville célèbre, la seule partout – sur terre et sur mer, le simple désir de la contempler était pour de nombreuses raisons de voyager ; Pour qu’ils ne pensent pas la même chose de Paul et commencent à soupçonner qu’il veut s’y rendre uniquement dans le but de se vanter de sa communication avec les Romains, il indique à plusieurs reprises la raison de son désir. Et bien qu'il ait dit plus haut : Je voulais vraiment te voir pour te faire un don spirituel, ici il dit encore plus clairement : « Oui, j'ai du fruit en toi, comme dans les autres nations. » L'apôtre plaçait les dirigeants sur un pied d'égalité avec leurs sujets et, malgré les milliers de trophées, de victoires et de célébrités des dignitaires de l'État, il les plaçait aux côtés des barbares. Et tout à fait juste. Là où il y a noblesse de foi, il n’y a ni barbare, ni grec, ni étranger, ni citoyen, mais tout le monde est au même niveau d’honneur. Remarquez la modestie de Paul là aussi. Il n'a pas dit : je viendrai enseigner, instruire dans la foi, mais - quoi ? "Oui, j'ai aussi des fruits en toi." Pas seulement un « fruit », mais « une sorte de fruit ». Encore une fois, il limite tout ce qui le concerne, comme il le dit plus haut : « laisse-moi donner quelque chose » (Rom. 1, 11). Puis l’apôtre, comme auparavant, les limite également, en ajoutant : « comme dans les autres langues ». Puisque vous êtes riche et que vous avez plus que les autres, ne pensez pas que je sois moins assidu envers les autres ; Après tout, nous ne recherchons pas les riches, mais les croyants. Où sont aujourd’hui les sages grecs, qui, portant de longues barbes et enveloppés de manteaux, étaient empreints d’un orgueil excessif ? Et la Grèce et tout le pays barbare ont été conquis par le cinéaste. Établi comme modèle et exalté parmi les sages païens, Platon vint trois fois en Sicile avec ses paroles magnifiques et sa gloire éclatante, et non seulement il ne vainquit pas un seul tyran, mais il termina son œuvre si misérablement qu'il perdit même sa liberté. Et ce fabricant de peaux ne voyageait pas seulement en Sicile ou en Italie, mais dans tout l'univers et, tout en prêchant, il ne quittait pas son métier, mais même alors, il cousait du cuir et dirigeait un atelier. Et cela n'a pas du tout séduit les célèbres Romains - comme c'était tout à fait naturel. Ce ne sont pas les métiers et les professions qui rendent généralement les enseignants méprisables, mais les mensonges et les enseignements fictifs. C’est pourquoi, bien sûr, ils furent ensuite ridiculisés par les Athéniens ; et les barbares, les ignorants et les incultes écoutaient Paul avec attention. Après tout, le sermon est offert à tout le monde en général ; elle ne connaît ni la différence de dignité, ni l'avantage du peuple, ni rien de ce genre. Cela nécessite uniquement de la foi, pas une preuve rationnelle. C'est pourquoi il est particulièrement surprenant car il est non seulement utile et salvateur, mais aussi pratique, très simple et accessible à tous. C’est avant tout l’action de la Providence de Dieu, que Dieu offre ses dons à chacun sans distinction. De même qu'Il a disposé du soleil, de la lune, de la terre, de la mer, etc., sans en donner une plus grande part aux riches et aux sages, et une moindre part aux pauvres, mais en permettant à chacun d'en jouir également, ainsi Il a arrangé la prédication, et même dans une bien plus grande mesure, dans la mesure où la prédication est plus nécessaire que tout ce qui a été mentionné ci-dessus. C'est pourquoi Paul répète à plusieurs reprises : « à toutes les nations » (Rom. 14 :25). Alors l'apôtre, montrant aux Romains qu'il ne leur faisait aucune miséricorde, mais qu'il accomplissait le commandement du Seigneur, et leur apprenait à rendre grâce au Dieu de tous, dit : Rom.1:14. Je dois être grec et barbare, sage et insensé. Il en parle dans sa lettre aux Corinthiens. Et il dit cela en attribuant tout à Dieu. Rom.1:15. Voilà ce qui est selon mon zèle à prêcher l'Évangile à vous qui êtes à Rome. Ô noble âme ! Après avoir assumé une tâche pleine de tant de dangers - un voyage en mer, des tentations, des calomnies, des attaques (et il était naturel pour celui qui avait l'intention de prêcher dans une telle ville où régnait la méchanceté, il était naturel d'endurer les tempêtes de tentation ; en effet, l'apôtre a fini sa vie dans cette ville, où il a été décapité par le dirigeant d'alors), - Paul, cependant, s'attendant à endurer tant de désastres, n'est pas devenu plus indécis en conséquence, mais était pressé, était affligé et plein de zèle. C’est pourquoi il dit : « Voilà ce qui se passe selon mon zèle à annoncer l’Évangile à vous qui êtes à Rome. » Rom.1:16. Je n'ai pas honte de l'Évangile. Que dis-tu, Pavel ? Alors qu'il faudrait dire : je me vante, je me magnifie, je m'exalte, vous ne dites pas cela, mais quelque chose de moins, à savoir que vous n'avez pas honte, comme on parle habituellement de quelque chose de peu important. Alors que signifient ces mots ? Pourquoi l’apôtre s’exprime-t-il de cette façon, alors qu’il accorde plus d’importance à l’Évangile qu’au ciel ? Ainsi, dans sa lettre aux Galates, il dit : « Que je ne me glorifie que de la croix de notre Seigneur Jésus-Christ » (Galates 6, 14). Pourquoi ne dit-il pas ici : je me vante, mais dit : « Je n'ai pas honte ? Les Romains étaient trop dévoués aux activités mondaines en raison de leur richesse, de leur pouvoir, de leurs victoires et pour le bien de leurs propres rois, qu'ils considéraient comme égaux aux dieux, les appelant même ainsi, et leur plaisaient donc avec des églises, des autels et des sacrifices. Comme ils étaient très arrogants et que Paul devait prêcher Jésus, appelé fils de charpentier, élevé en Judée, dans la maison d'une femme humble, qui n'avait pas d'armures avec lui, n'était pas entouré de richesses, mais mourait avec les méchants, comme un criminel, et souffrait bien d'autres choses peu glorieuses, alors les Romains, qui ne connaissaient pas encore les ineffables et grands mystères, avaient naturellement honte de tout cela. C'est pourquoi l'apôtre dit : « Je n'ai pas honte », leur enseignant à ne pas avoir honte encore, car il savait que dès qu'ils s'amélioreraient dans ce domaine, ils iraient bientôt plus loin et se vanteraient. C’est pourquoi, lorsque vous avez entendu la question : « Adorez-vous le Crucifié ? - n'aie pas honte, ne baisse pas les yeux, mais vante-toi et sois magnifié, et d'un regard audacieux, le front ouvert, confirme ta confession. Et s’ils demandent encore : « Est-ce que vous adorez vraiment le Crucifié ? - répondez encore : oui, et pas un adultère, pas un parricide, pas un tueur d'enfants (et tels sont tous les dieux des païens), mais qui a vaincu les démons avec la croix et détruit des milliers de leurs sorcelleries. La croix est pour nous une question d’amour ineffable pour l’humanité, un symbole de grande sollicitude. Puis, puisqu'ils (les philosophes païens), étant imprégnés de sagesse extérieure, en sont très fiers et se vantent de leur sophistication, alors moi, dit Paul de lui-même, ayant abandonné à jamais les preuves rationnelles, je vais prêcher la croix et je n'en ai pas honte. La puissance de Dieu est pour le salut. Et puisque cette puissance de Dieu se produit à la fois dans le châtiment (après tout, quand Dieu punit les Égyptiens, il dit : ceci est ma grande puissance), et dans la destruction [comme il est dit : « Craignez... celui qui peut détruire l'âme et le corps en enfer » (Matthieu 10,28)], alors l'apôtre, en conséquence, dit : Je ne viens pas à vous avec une telle puissance, je n'apporte pas de châtiment et de vengeance, mais ce qui sert au salut. Comment ça? L’Évangile n’a-t-il pas également parlé du châtiment – ​​de la Géhenne, des ténèbres extérieures, d’un ver venimeux ? Après tout, nous n’avons pas appris cela d’une autre source, mais de l’Évangile. Comment l’apôtre dit-il de lui : « la puissance de Dieu pour le salut » ? Mais écoutez ceci : à tous ceux qui croient, mais aux Juifs d'abord et aux Grecs. Pas seulement tout le monde, mais ceux qui reçoivent. Même si vous étiez hellénique et avez traversé toutes les dépravations, même si vous étiez un Scythe ou un barbare, même une vraie bête, même si vous étiez rempli de toutes sortes de folies, chargé du poids d'innombrables péchés, mais en même temps vous avez accepté la parole de la croix et avez été baptisé, vous avez fait amende honorable - tout cela. Pourquoi l’apôtre dit-il ici : « Mais aux Juifs d’abord et aux Grecs ? » Que signifie cette différence ? Après tout, il a lui-même répété à plusieurs reprises que la circoncision équivaut à l'incirconcision : comment peut-il maintenant diviser, en plaçant le Juif au-dessus du Grec ? Qu'est-ce que ça veut dire? Bien entendu, ce n’est pas que le premier reçoive plus de grâce simplement parce qu’il est le premier, puisque le même don est accordé aux Juifs et aux Gentils ; mais le mot « avant » n'est utilisé que pour désigner l'ordre. Le Juif n’a pas l’avantage de recevoir la justification dans une plus grande mesure, mais il est seulement honoré de la recevoir en premier. Alors ceux qui sont éclairés (vous, initiés aux sacrements, savez de quoi je parle) commencent tous à se faire baptiser, mais pas tous en même temps, mais l'un est le premier, l'autre le second ; mais, bien sûr, le premier ne reçoit pas plus que le second, et le second pas plus que le suivant, mais chacun reçoit la même chose. Ainsi, le mot « premier » exprime ici une primauté dans l’ordre de la parole, et non un avantage en grâce. De plus, l'apôtre, ayant dit : « pour le salut », exalte à nouveau le don, montrant qu'il ne se limite pas au présent, mais s'étend dans le futur. Il l'a exprimé en ces termes : Rom.1:17. La vérité de Dieu apparaît en lui de foi en foi, comme il est écrit : mais le juste vivra par la foi. Ainsi, celui qui est devenu juste « vivra » non seulement dans la vie présente, mais aussi dans le futur. Mais ce n’est pas seulement ce que l’apôtre veut dire ici, mais quelque chose d’autre en même temps, à savoir la splendeur et la gloire d’une telle vie (des justes). Puisqu'il est possible d'être sauvé avec honte pour soi-même (comme, par exemple, beaucoup de ceux qui sont libérés du châtiment par la miséricorde royale sont sauvés), de sorte qu'ayant entendu parler du salut, vous ne commenceriez pas à supposer la même chose, a ajouté l'apôtre - « à propos de la vérité », et la vérité non pas de la vôtre, mais de Dieu, faisant allusion à son abondance et à son accessibilité. Vous ne le méritez pas par un travail acharné, mais vous le recevez comme un cadeau d'en haut, n'apportant qu'une seule chose de votre part : la foi. Puis, puisque l’enseignement selon lequel un adultère est un sensualiste semblait incroyable. Le fossoyeur et le sorcier sont soudainement non seulement libérés du châtiment, mais deviennent justes et justifiés par la justice d'en haut, puis l'apôtre confirme cette idée avec l'Ancien Testament. Et surtout, dans une courte déclaration, il ouvre une mer infinie d'événements à ceux qui savent l'embrasser du regard. Après avoir dit : « de foi en foi », l’apôtre a attiré l’attention de l’auditeur sur l’économie de Dieu de l’Ancien Testament, qu’il décrit avec une grande sagesse dans l’épître aux Hébreux, et montre qu’alors les justes et les pécheurs étaient justifiés de la même manière, à la suite de quoi il a mentionné à la fois Rahab et Abraham. Et ici, faisant seulement allusion à la même chose (puisqu'il était pressé de passer à un autre raisonnement), l'apôtre confirme à nouveau sa pensée avec les prophètes et place au milieu Habacuc, qui crie et dit que celui qui veut vivre ne peut être vivant que par la foi. Parlant de la vie future, il dit : « les justes... vivront par la foi » (Hab 2,4). Puisque ce que Dieu donne dépasse toute pensée, la foi nous est à juste titre nécessaire. « Un homme méprisant et offensé et un homme majestueux mourront en vain » (Hab 2.5). Que les hérétiques entendent cette voix spirituelle. Ils doivent comprendre que la nature des arguments rationnels est comme un labyrinthe et des vautours, n’a de fin nulle part, ne permet pas d’établir la pensée sur un fondement et part de l’arrogance. Après tout, ceux qui ont honte d’admettre leur foi et de montrer qu’ils ne connaissent pas les choses célestes se plongent dans la poussière d’innombrables pensées. Mais, personne pathétique et pauvre, digne de larmes constantes, car si quelqu'un vous demande : « comment est né le ciel ou la terre ? même - que dire du ciel et de la terre - s'ils vous demandent seulement : « comment êtes-vous né, comment avez-vous grandi et grandi » ? - vous n'avez bien sûr pas honte de votre ignorance ; et quand il y aura une conversation sur le Fils Unique, alors, vous considérant indigne de ne pas tout savoir, allez-vous vraiment, par honte, vous plonger dans l'abîme de la destruction ? Mais l’amour de la dispute et la curiosité intempestive sont des choses indignes. Et pourquoi me parle-t-il de dogmes ? Nous n’avons été libérés de la corruption même de la vie réelle que par la foi. Tous ceux qui ont vécu jusqu'à présent, Abraham, Isaac, Jacob, brillaient de foi ; La prostituée a été sauvée par la foi, tant dans l’Ancien que dans le Nouveau Testament. Après tout, il est dit : « C’est par la foi que Rahab, la prostituée, n’a pas péri avec ceux qui ont résisté, étant devenues des espions. » (Hé 11.31). Elle ne spécule pas : comment ces captifs, fugitifs et exilés menant une vie nomade peuvent-ils prendre possession de notre ville protégée par des murailles et des déesses ? Si elle avait commencé à penser ainsi, elle se serait détruite elle-même et eux-mêmes, tout comme les prédécesseurs de Raavius ​​​​​​sauvé sont morts. Ceux-ci, voyant des gens grands et forts, commencèrent à chercher des moyens de les vaincre, et ils moururent tous sans guerre ni bataille. Voyez-vous ce qu’est l’abîme de l’incrédulité et quel est le mur de la foi ? L’incrédulité a conduit à la destruction d’innombrables personnes, et la foi a non seulement sauvé la femme de la prostituée, mais a également fait d’elle la patronne d’un si grand peuple. Ainsi, sachant cela et bien plus encore, nous ne testerons jamais Dieu quant à la cause des événements, mais sans recherche et sans curiosité excessive, nous commencerons à accepter tout ce qu’Il ​​commande, même si Son commandement semble incongru du point de vue de la réflexion humaine. Dites-moi, vraiment, quoi de plus incongru que que le père lui-même tue son fils unique et bien-aimé ? Cependant, le juste, ayant reçu un tel ordre, n'en a pas parlé, mais a accepté l'ordre uniquement selon la dignité de l'ordonnateur et a obéi. Mais un autre, ayant reçu l'ordre de Dieu de battre le prophète et le considérant inapproprié, réfléchit à cette question et n'obéit pas simplement, et pour cela il fut puni à mort, et celui qui l'avait battu plut à Dieu (1 Rois 20.35). Et Saül, qui sauva la vie des gens contre la volonté de Dieu, fut détrôné et soumis à un châtiment cruel. Vous pouvez trouver de nombreux autres exemples, qui nous apprennent tous à ne jamais explorer les raisons des commandements de Dieu, mais seulement à ne pas y résister et à y obéir. S’il est dangereux d’être curieux de ce que Dieu a commandé, et si un châtiment extrême attend ceux qui le testent, alors quelle justification auront jamais ceux qui jugent des sujets plus incompréhensibles et plus terribles, par exemple : comment le Père a-t-il engendré le Fils ? Quelle est Son essence ? Sachant cela, acceptons de toute bonne volonté la mère de toutes les bénédictions - la foi, afin que nous, naviguant dans un port calme, puissions observer l'enseignement correct et, dirigeant notre vie en toute sécurité, obtenions les bénédictions éternelles, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père et au Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur et adoration pour les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :