Беседа 2

Conversación 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rom 1.8. En primer lugar doy gracias a mi Dios Jesucristo por todos vosotros, porque vuestra fe es proclamada en todo el mundo. Un comienzo propio de un alma bienaventurada y suficiente para enseñar a todos a dedicar a Dios los principios de las buenas obras y palabras y a agradecerle no sólo los éxitos en el bien, sino también los éxitos de los demás, porque esto limpia el alma de envidias y malas intenciones y atrae mayor favor de Dios a los agradecidos. Por eso Pablo dice en otro lugar: “Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda bendición espiritual” (Ef 1,3). No sólo los ricos deben dar gracias, sino también los pobres, no sólo los sanos, sino también los enfermos, no sólo los prósperos, sino también los que sufren adversidades. No hay nada sorprendente en la acción de gracias cuando nuestros asuntos están dirigidos por un viento favorable; pero cuando hay una fuerte tormenta, el barco vuelca y corre peligro, entonces el agradecimiento es una gran prueba de paciencia y gratitud. Por tal gratitud, Job fue coronado, detuvo los labios desvergonzados del diablo y demostró claramente que en los días de prosperidad estaba agradecido no por los beneficios, sino por su fuerte amor a Dios. Mire también por qué Pablo da gracias: no por las cosas terrenales y perecederas, como la autoridad, el poder y la gloria (después de todo, esto no vale ni una sola palabra), sino por las verdaderas bendiciones, la fe y la valentía. ¡Y con qué disposición agradece! No dijo: “Dios”, sino: “Dios mío”. También los profetas hacen esto, apropiándose de lo que es común a todos. ¿Y qué maravilla si los profetas hacen esto? Dios mismo siempre hace esto claramente en relación con sus siervos, llamándose a sí mismo en particular el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob. “Porque vuestra fe es proclamada en todo el mundo”. ¿Así que lo que? ¿Ha oído toda la tierra acerca de la fe de los romanos? Según Pablo, todos; y no hay nada inverosímil en esto. Después de todo, Roma era una ciudad importante, al estar ubicada, por así decirlo, en algún pico, era conocida por todos. Prestad atención al poder de la predicación, cómo en poco tiempo, por mediación de publicanos y pescadores, conquistó la gloria misma de las ciudades y cómo los sirios se convirtieron en maestros y mentores de los romanos. Entonces, Pablo les testifica sobre el doble éxito (de la predicación): que los romanos creyeron, y creyeron con tal audacia que su fama se extendió por toda la tierra. Él dice: “Vuestra fe es proclamada en todo el mundo”. Fe, no argumentos, ni competencias, ni pruebas, aunque en Roma había muchos obstáculos para la enseñanza. Los romanos, habiendo recibido recientemente poder sobre el universo, pensaron mucho en sí mismos, vivieron en abundancia y lujo, y el sermón les fue traído por pescadores: judíos y de los judíos, un pueblo odiado y despreciado por todos, y mandado a adorar al Crucificado, criado en Judea; Estos maestros, junto con su enseñanza, también inculcaron una vida estricta en personas que se preocupaban por el placer y se esforzaban sólo por el presente. Además, los predicadores eran gente pobre, sencilla, de baja cuna y de origen ignorante. Pero nada de esto impidió la difusión de la palabra: el poder del Crucificado fue tal que la palabra se difundió por todas partes, “es proclamada”, como dice Pablo, “en todo el mundo”. No dijo - anunció, sino - “proclamó”, es decir, para todos ellos (los apóstoles) sirvieron de tema de conversación. Testimoniando esto a los Tesalonicenses, el apóstol añade algo más: habiendo dicho: “de vosotros... brotó la palabra de Dios”, añadió: “pues no nos exigís que digamos nada” (1 Tes. 1,8). Allí los estudiantes se situaron al nivel de los profesores, instruyeron a todos con valentía y atrajeron a todos hacia sí. El sermón no se detuvo en ninguna parte, sino que fluyó más rápido que el fuego por todo el universo. Aquí sólo dice que se “proclama”. Y bien dijo el apóstol: “se proclama”, mostrando que no se debe añadir ni quitar nada a lo dicho, ya que el trabajo del mensajero es transmitir sólo lo que le fue dicho. Por eso al sacerdote se le llama mensajero (ángel), ya que no proclama sus propias palabras, sino las de quien las envió. Por supuesto, Pedro también predicó allí (en Roma), pero Pablo considera que sus obras son una con las suyas. Tanto, como dije arriba, estaba libre de toda envidia. Romanos 1:9. Dios es mi testigo y le sirvo con mi espíritu en el evangelio de Su Hijo. Por supuesto, esta es una palabra de espíritu y corazón apostólico, expresión de tutela paternal. Pero, ¿qué significan exactamente estas palabras y por qué Pablo llama a Dios como testigo? Hablaba de afecto, y como aún no había visto a los romanos, no pone por testigo a nadie del pueblo, sino al Buscador de los corazones. Habiendo dicho: “Los amo”, presentó como prueba de que siempre ora y quiere acudir a ellos, pero como esto no les quedó claro, recurrió a un testimonio confiable. ¿Alguno de nosotros puede jactarse de que cuando oramos en casa recordamos a todos los miembros de la Iglesia? No pienses. Pero Pablo ofreció oraciones a Dios no sólo por una ciudad, sino por todo el universo, y no sólo una, dos o tres veces, sino incesantemente. Y es imposible llevar constantemente a alguien en la memoria sin un gran amor. Entended desde aquí qué clase de cariño y amor es común tener en las oraciones y tener incesantemente. Y cuando Pablo dice: “A él sirvo con mi espíritu en el evangelio de su Hijo”, con esto nos muestra tanto la gracia de Dios como su humildad: la gracia de Dios en el hecho de que se le confió tal tarea, y su humildad en el hecho de que no atribuye todo a su propia diligencia, sino a la ayuda del Espíritu. La mención del evangelio indica uno de los tipos de ministerio. Después de todo, hay muchas maneras diferentes de servir en general, además de servir a Dios. Así como bajo los reyes (terrenales) todos están subordinados a un soberano, aunque no todos sirven por igual, sino que el servicio de uno consiste en comandar un ejército, otro en gobernar ciudades y otro en guardar dinero en el tesoro, así en asuntos espirituales: uno sirve y trabaja para Dios creyendo y organizando bien su vida, otro cuidando a los extraños y otro asumiendo la responsabilidad de interceder por los necesitados. Asimismo, entre los propios apóstoles, Esteban y quienes lo rodeaban sirvieron a Dios como intercesor de las viudas, mientras que otros sirvieron como maestros de la palabra, como lo fue Pablo, quien sirvió a Dios predicando el evangelio. Esta era la naturaleza de su ministerio y esto era a lo que estaba asignado. Por lo tanto, no sólo llama a Dios por testigo, sino que también habla de lo que le fue encomendado, mostrando que si no hubiera recibido tan grande autoridad, no habría llamado falsamente al Encomendador como testigo. Al mismo tiempo, Pablo también quiere mostrar que su amor por los romanos y su cuidado son necesarios. Para que no digan: “¿Quién eres y de dónde eres y por qué dices que te importa una ciudad tan vasta y real”? - el apóstol y demuestra que esta preocupación le es necesaria, porque a él se le ha confiado este tipo de ministerio: predicar el evangelio. Y quien tiene encomendada tal tarea tiene la necesidad de tener siempre presente a quienes pretenden acoger la palabra. Además, con las palabras: “por mi espíritu”, el apóstol indica algo más, a saber, que su servicio a Dios es mucho más elevado que el helénico (pagano) y el judío. El servicio helénico es falso y carnal, y el judío, aunque verdadero, también es carnal; el servicio de la Iglesia es opuesto, e incomparablemente superior al judío, porque nuestro servicio a Dios no se realiza a través de ovejas, becerros, humo e incienso, sino a través del alma espiritual, que es precisamente lo que Cristo describió cuando dijo: “el espíritu [es] Dios; y quien lo adora, es digno de adorarlo en espíritu y en verdad” (Juan 4,24). "En el evangelio de su Hijo". Habiendo dicho anteriormente que el evangelio pertenece al Padre, el apóstol aquí lo atribuye también al Hijo: esto es lo que se dice indiferentemente del Padre y del Hijo. Según el bendito dicho del Evangelio, el apóstol sabía que lo que es propio del Padre pertenece al Hijo, y lo que es propio del Hijo también pertenece al Padre. “Mi esencia y todas las cosas”, dice (Cristo), “tuya es, y tuya es mía” (Juan 17,10). Mientras creo continuamente tu recuerdo... en mis oraciones. Este es el amor verdadero. Y me parece que el apóstol está hablando de una cosa, aunque aquí usa cuatro expresiones, a saber: recuerda, recuerda constantemente, recuerda en oraciones, recuerda en oraciones sobre asuntos importantes. Romanos 1:10. Orando, si alguna vez por la voluntad de Dios me apresuro a ir a vosotros, deseo veros. ¿Notas que el apóstol arde en un fuerte deseo de ver a los romanos y no decide hacerlo en contra de la voluntad de Dios, sino que templa su deseo con el temor de Dios? Los amaba y los añoraba, pero incluso en el momento en que los amaba, no quería verlos contra la voluntad de Dios. Este es el amor verdadero, y no el que tenemos nosotros, que violan ambas leyes del amor. O no amamos a nadie, o si lo amamos, es contra la voluntad de Dios, haciendo ambas cosas contrarias a la ley divina. Es difícil oírlo, pero aún más difícil hacerlo. ¿Cuándo, preguntas, amamos contra la voluntad de Dios? Cada vez no prestamos atención a Cristo, que está atormentado por el hambre, sino que damos a los hijos, amigos y familiares más de lo que necesitan. ¿Pero es necesario continuar la palabra? Cada uno de nosotros, si examina su conciencia, descubrirá que esto le sucede en muchos casos. No fue así el bienaventurado Pablo, que supo amar, y amar como debía y como convenía, y que, superando a todos en el amor, no traspasó sus límites. Entonces, mira cuán ricamente estaba lleno de ambos: el temor de Dios y el amor a los romanos. Su fuerte amor se expresaba en el hecho de que oraba sin cesar, orando incluso cuando no recibía lo que pedía; y la piedad constante se manifestaba en el hecho de que él, teniendo amor, no dejaba de ser sumiso a la disposición de Dios. Una vez, Pablo pidió al Señor tres veces y no sólo no recibió lo que pedía, sino que, al no recibirlo, consideró una gran misericordia el no ser escuchado: por eso miró a Dios en todo. Ahora bien, aunque recibió (lo que pidió), no fue en el momento en que pidió, sino después, y no se molestó en absoluto por ello. Digo esto para que no nos lamentemos cuando no se nos escuche, o cuando se nos escuche más tarde. Después de todo, no somos mejores que Pablo, quien reconoce ambas cosas como misericordia, y con razón. Habiéndose entregado una vez a la mano que todo lo domina, se sometió a ella con tanta obediencia como el barro al alfarero, y siguió a donde Dios le guiaba. El apóstol, habiendo dicho que oró para ver a los romanos, menciona además el motivo de su deseo. ¿Cuál es esta razón? Romanos 1:11. ¿Puedo darte algún regalo espiritual para tu confirmación? Esto significa que no emprendió el viaje simplemente, no como muchos ahora viajan sin propósito ni necesidad, sino que fue impulsado por asuntos necesarios e importantes, aunque no quiere decirlo claramente, sino sólo insinuaciones. No dijo: Vengo a enseñaros, a instruiros en la fe, a suplir lo que falta; pero él dice: “Sí, algo daré”, haciéndoles saber que no les da lo suyo, sino que les transmite lo que él mismo recibió. Y al mismo tiempo vuelve a expresarse con humildad: “sí, algo”. Te daré algo pequeño, dice, y acorde a mis fuerzas. ¿Qué es lo poco que pretende transmitir ahora? “Esto es”, dice el apóstol, “algo que os fortalece” (Rom. 1:11-12). Esto significa que permanecer firmes y no vacilar depende de la gracia. Y cuando oigáis hablar de la gracia, no penséis que la recompensa por la voluntad será rechazada. Al mencionar la gracia, el apóstol no humilla el trabajo de elección, sino que corta la arrogancia de la arrogancia. Por lo tanto, no os debilitéis (en espíritu) porque Pablo llamó a esto “don de gracia”. Debido a su gran agradecimiento a Dios, solía llamar don de gracia a las buenas obras, porque para ellas también necesitamos una gran ayuda de lo alto. Habiendo dicho "con tu aprobación", demostró en secreto que los romanos necesitaban más corrección. Lo que quiere decirles es esto: Desde hace mucho tiempo he deseado y pedido (Dios) veros, no para otra cosa, sino para fortaleceros, estableceros y plantaros firmemente en el temor de Dios, para que nunca vaciléis. Pero no dijo exactamente eso, porque podría haber molestado a los romanos, e insinúa lo mismo con otras palabras y con ligereza, expresándolo con las palabras: "con tu aprobación". Entonces, como esto fue dicho con mucha fuerza, vean cómo el apóstol suaviza sus palabras con una explicación. Los romanos podrían decir: "¿Y qué? ¿Realmente estamos vacilando, dando vueltas y necesitando tu palabra para mantenernos firmes? El apóstol elimina esta objeción de antemano diciendo: Romanos 1:12. Esto es lo que es ser consolados por vuestra fe común, la vuestra y la mía. Parecía decir lo siguiente: no sospeches que dije esto para acusarte: mis palabras no fueron dichas con tal intención. ¿Qué quería expresar? Tú, rodeado por todos lados de perseguidores, sufriste mucha opresión; Por eso quería veros para consolaros, o mejor dicho, no sólo para consolaros, sino también para recibir consuelo yo mismo. Note la sabiduría del maestro. Dijo: “para vuestra consolación” (Rom. 1:11), pero, sabiendo que tal expresión es difícil y fuerte para los discípulos, añade: para vuestra consolación. Pero esto vuelve a ser difícil, aunque no tanto, por supuesto, como el primero, pero sigue siendo difícil. Por eso, vuelve a moderar el poder de sus palabras, suavizando su discurso en todos los sentidos y haciéndolo agradable. No dijo sólo: consolaos, sino: “consolados”; pero tampoco se contentó con esto, sino que usa otra expresión más agradable, diciendo: “por la fe común, la vuestra y la mía”. ¡Qué humildad! Expresó claramente que él mismo los necesitaba, y no sólo ellos en él, y elevó a sus alumnos al nivel de maestros, sin querer reservarse ninguna ventaja, sino mostrándose con ellos en total igualdad. Éste, dice, es nuestro beneficio común: yo necesito vuestro consuelo y vosotros el mío. ¿Cómo sucede esto? “Por fe común…, la tuya y la mía”. Así como si alguien conecta muchas lámparas y enciende una llama brillante, así suele suceder con los creyentes. Cada vez que estamos divididos entre nosotros, entonces, por supuesto, nos volvemos más débiles de espíritu. Y cuando, habiéndose visto, nos apoyamos mutuamente, entonces recibimos un gran consuelo. No juzguéis esto por el tiempo presente, cuando, por la gracia de Dios, en la aldea, en la ciudad y en el mismo desierto hay numerosas huestes de fieles, y toda impiedad ha sido expulsada; pero piense en el momento en que fue agradable para el maestro ver a sus alumnos y para los hermanos encontrarse con los hermanos que venían de otra ciudad. Para que esto quede más claro, daré un ejemplo. Si sucediera (cosa que no sucederá) que nosotros, habiendo sido llevados a la tierra de los persas, o de los escitas, o de otros bárbaros, estuviéramos dispersos en las ciudades locales de dos en dos o de tres en tres, y de repente viéramos a alguien llegar de aquí, entonces imaginen qué gran consuelo recibiríamos. ¿No habéis visto cómo los presos en los calabozos, cuando ven a uno de sus familiares, saltan y saltan de alegría? Y no se sorprenda si comparo esos tiempos con el cautiverio o la prisión. Entonces los cristianos sufrieron desastres mucho mayores: dispersos y perseguidos, vivían en el hambre y en medio de las guerras, temblaban ante la muerte diaria, no se atrevían a contar con amigos, familiares, parientes, en todo el mundo eran como extraños, o mejor aún, soportaban más dificultades que los que vivían en el lado extranjero. Por eso el apóstol dice: “a vuestra confianza”, y “ser consolados… por la común… fe”. Pero no dice esto en el sentido de que él mismo necesitara su ayuda; no. ¿Qué podría necesitar quien era columna de la iglesia, más fuerte que el hierro y la piedra, un inflexible espiritual, que tenía fuerza suficiente para predicar en numerosas ciudades? Pero, para no expresarse con dureza y no provocar fuertes reproches, añadió que él mismo necesitaba el consuelo de los romanos. Si alguien dice que el consuelo y el gozo del apóstol son visibles aquí, debido al crecimiento de la fe en los romanos, y que Pablo tenía necesidad de esto, no pecará en tal explicación de sus palabras. Entonces, si tú (podrías decirle al apóstol) deseas, oras, esperas disfrutar del consuelo y enseñarlo, ¿qué te impide venir? Resolviendo esta duda, Pablo añadió: Romanos 1:13. No quiero deciros, hermanos, que os llegarán multitud de deseos que hasta ahora estaban prohibidos. Prestad atención al grado de obediencia servil y al ejemplo de gran gratitud. El apóstol sólo dice que tuvo obstáculos, pero no dice exactamente qué. Después de todo, él no examina los mandamientos del Maestro, sino que sólo los obedece, aunque otros, naturalmente, se quedaron perplejos de por qué Dios impidió que una ciudad tan famosa y extensa, sobre la que estaban vueltos los ojos de todo el universo, utilizara durante tanto tiempo a un gran maestro como Pablo. El que ha capturado la ciudad principal ataca fácilmente a sus súbditos, pero el que ha pasado por alto la capital y primero conquista a sus súbditos ignora lo más importante. Sin embargo, el apóstol no habla de nada parecido, sino que se entrega a la incomprensible Providencia, revelando en ella la buena disposición de su alma y enseñándonos a todos a nunca poner a prueba a Dios sobre las razones de las cosas, aunque parezca que los acontecimientos confunden a muchos. Es natural que un amo mande y que los esclavos obedezcan. Por eso Pablo dice que tuvo obstáculos, pero no menciona cuáles eran. Yo mismo no lo sé, dice. No preguntes por la intención y voluntad de Dios. “El alimento le dice a quien lo creó: ¿Por qué me creaste?” (Rom 9,20)? Y dime: ¿por qué intentas averiguarlo? ¿No sabéis que Dios se ocupa de todo, que es omnisciente y no hace nada sin propósito o en vano, que os ama más que a vuestros padres y supera incomparablemente a vuestro padre en amor y a vuestra madre en cuidado? Así que no preguntes más, no te extiendas más, y esto es suficiente para tu tranquilidad, tanto más cuanto que la posición de los romanos ya estaba sabiamente dispuesta. Si no sabes exactamente cómo, entonces no te preocupes: después de todo, esto es lo más característico de la fe: reconocer la mente de la Providencia, sin conocer los caminos de la economía de Dios. Entonces Pablo logró lo que le importaba. ¿Qué exactamente? Demostró que no fue por negligencia hacia los romanos que no vino a ellos, sino porque tenía obstáculos, aunque deseaba mucho ir. Habiendo rechazado las críticas de descuido y convencido de que no quería menos verlos, ofrece otras pruebas de su amor. A pesar de todos los obstáculos, dice, no dejé de esforzarme, y aunque, a pesar de todas mis aspiraciones, constantemente encontré obstáculos, nunca abandoné mi intención, y al mismo tiempo no resistí la voluntad de Dios y mantuve el amor. Por el hecho de que estuvo dispuesto a venir y no rechazó (su intención), el apóstol demostró su celo por los romanos, y por el hecho de que se demoró y no resistió, reveló su completo amor a Dios. Sí, yo también tengo algo de fruta en ti. Aunque anteriormente el apóstol habló del motivo de su deseo y lo presentó de una manera apropiada para él, aquí vuelve a dar este motivo, eliminando por completo las sospechas de los romanos. Dado que Roma era una ciudad famosa, la única en todas partes, tanto en tierra como en mar, el mero deseo de explorarla era para muchos un motivo para viajar; Para que no piensen algo parecido de Pablo y empiecen a sospechar que quiere ir allí únicamente con la intención de alardear de su comunicación con los romanos, indica repetidamente el motivo de su deseo. Y aunque antes dijo: Tenía muchas ganas de verte para darte algún don espiritual, aquí dice aún más claro: “Sí, tengo algún fruto en ti, como en otras naciones”. El apóstol colocó a los gobernantes en igualdad de condiciones con sus súbditos y, a pesar de los miles de trofeos, victorias y celebridades de los dignatarios estatales, los colocó junto a los bárbaros. Y bastante justo. Donde hay nobleza de fe, no hay ni bárbaro, ni griego, ni extranjero, ni ciudadano, sino que todos están en el mismo nivel de honor. Note también la modestia de Pablo en esto. No dijo: vendré a enseñar, a instruir en la fe, pero ¿qué? "Sí, yo también tengo algo de fruta en ti". No sólo “fruta”, sino “algún tipo de fruta”. De nuevo limita todo lo que se refiere a él mismo, como dice más arriba: “déjame darte algo” (Rom. 1:11). Luego el apóstol, como antes, también los limita, añadiendo: “como en otros idiomas”. Puesto que sois ricos y tenéis más que los demás, no creáis que yo muestro menos diligencia en relación con los demás; Después de todo, no buscamos a los ricos, sino a los creyentes. ¿Dónde están hoy los sabios griegos que, con largas barbas y envueltos en mantos, estaban imbuidos de un excesivo orgullo? Y Grecia y todo el país bárbaro fueron conquistados por el cineasta. Erigido como modelo y ensalzado entre los sabios paganos, Platón vino tres veces a Sicilia con sus magníficas palabras y su brillante gloria, y no sólo no venció ni a un solo tirano, sino que terminó su obra tan miserablemente que incluso perdió su propia libertad. Y este fabricante de pieles viajó no sólo a Sicilia o Italia, sino a todo el universo, y mientras predicaba no abandonó su oficio, pero incluso entonces cosió cuero y dirigió un taller. Y esto no sedujo en absoluto a los famosos romanos, como era bastante natural. No son los oficios y las ocupaciones los que suelen hacer despreciables a los profesores, sino las mentiras y las enseñanzas ficticias. Por lo tanto, por supuesto, posteriormente fueron ridiculizados por los atenienses; y los bárbaros, los ignorantes y los incultos escucharon a Pablo con atención. Después de todo, el sermón se ofrece a todos en general; ella no conoce la diferencia de dignidad, ni la ventaja del pueblo, ni nada por el estilo. Requiere únicamente fe, no pruebas racionales. Por eso es especialmente digno de sorpresa porque no sólo es útil y salva vidas, sino también cómodo, muy fácil y accesible para todos. Ésta es principalmente la acción de la Providencia de Dios, que Dios ofrece sus dones a todos sin distinción. Así como dispuso del sol, de la luna, de la tierra, del mar y de cosas semejantes, sin darles una parte mayor a los ricos y a los sabios, y una parte menor a los pobres, sino permitiendo que todos los usaran por igual, así dispuso con la predicación, e incluso en mucha mayor medida, en la medida en que la predicación es más necesaria que todo lo mencionado anteriormente. Por eso Pablo repite repetidamente: “a todas las naciones” (Rom. 14:25). Entonces el apóstol, mostrando a los romanos que no les hacía ninguna misericordia, sino que cumplía el mandato del Señor, y les enseñaba a dar gracias al Dios de todos, dijo: Romanos 1:14. Debo ser griego y bárbaro, sabio y tonto. Escribió sobre esto en su carta a los Corintios. Y dice esto, atribuyendo todo a Dios. Romanos 1:15. Esto es lo que me corresponde según mi celo de anunciaros el evangelio a vosotros que estáis en Roma. ¡Oh alma noble! Habiendo asumido una tarea llena de tantos peligros: un viaje por mar, tentaciones, calumnias, ataques (y era natural que quien pretendía predicar en una ciudad así donde gobernaba la maldad, era natural soportar tormentas de tentación; de hecho, el apóstol terminó su vida en esta ciudad, donde fue decapitado por el entonces gobernante), - Pablo, sin embargo, esperando soportar tantos desastres, no se volvió más indeciso como resultado, sino que tenía prisa, se entristeció y estaba lleno de celo. Por eso dice: “Esto es, según mi celo, anunciaros el evangelio a vosotros que estáis en Roma”. Romanos 1:16. No me avergüenzo del evangelio. ¿Qué estás diciendo, Pavel? Mientras que se debe decir: Me jacto, me engrandezco, me exalto, no dices esto, sino algo menos, es decir, que no te avergüenzas, como solemos hablar de algo no muy importante. Entonces, ¿qué significan estas palabras? ¿Por qué el apóstol se expresa así, aunque valoraba más el evangelio que el cielo? Así, en su carta a los Gálatas, dijo: “No me permitiré gloriarme sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo” (Gál. 6,14). ¿Por qué no dice aquí: Me jacto, sino que dice: “No me avergüenzo”? Los romanos eran demasiado devotos de las actividades mundanas debido a su riqueza, poder, victorias y por el bien de sus propios reyes, a quienes consideraban iguales a los dioses, incluso llamándolos así, y por eso los complacían con iglesias, altares y sacrificios. Como eran muy arrogantes, y Pablo tuvo que predicar a Jesús, llamado hijo de un carpintero, criado en Judea, en casa de una mujer humilde, que no tenía escuderos consigo, no estaba rodeado de riquezas, sino que murió junto con los villanos, como un criminal, y sufrió muchas otras cosas ignominiosas, entonces los romanos, que aún no conocían los inefables y grandes misterios, naturalmente se avergonzaron de todo esto. Por eso dice el apóstol: “No me avergüenzo”, enseñándoles a no avergonzarse todavía, pues sabía que en cuanto mejoraran en esto, pronto irían más lejos y se jactarían. Por eso, cuando escuchaste la pregunta: “¿Adoras al Crucificado?” - No te avergüences, no bajes la mirada, sino alégrate y engrandecete, y con mirada atrevida, con la frente abierta, confirma tu confesión. Y si vuelven a preguntar: “¿De verdad adoráis al Crucificado?” - responde de nuevo: sí, y no un adúltero, ni un parricida, ni un asesino de niños (y así son todos los dioses de los paganos), sino que derrotó a los demonios con la cruz y destruyó miles de sus hechicerías. La cruz para nosotros es cuestión de amor inefable a la humanidad, símbolo de gran solicitud. Entonces, dado que ellos (los filósofos paganos), imbuidos de sabiduría externa, están muy orgullosos de esto y se jactan de su sofisticación, entonces yo, dice Pablo de sí mismo, habiendo abandonado para siempre las pruebas racionales, voy a predicar la cruz y no me avergüenzo de ella. El poder de Dios es para la salvación. Y como este poder de Dios ocurre tanto en el castigo (después de todo, cuando Dios castigó a los egipcios, dijo: este es mi gran poder), como en la destrucción [como está dicho: “Temed... al que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno” (Mateo 10,28)], entonces el apóstol, como resultado de esto, dice: No vengo a vosotros con tal poder, no traigo castigo ni venganza, sino aquello que sirve para la salvación. ¿Cómo es eso? ¿No proclamó también el Evangelio acerca del castigo: la Gehena, las tinieblas exteriores, un gusano venenoso? Después de todo, esto no lo aprendimos de ninguna otra fuente, sino del evangelio. ¿Cómo dice el apóstol de él: “el poder de Dios para salvación”? Pero escucha esto: a todo aquel que cree, pero a los judíos primero y a los griegos. No sólo todos, sino los que reciben. Incluso si fueras helénico y pasaras por toda la depravación, incluso si fueras escita o bárbaro, incluso si fueras una verdadera bestia, incluso si estuvieras lleno de todo tipo de necedades, cargado con el peso de innumerables pecados, pero al mismo tiempo aceptaste la palabra de la cruz y fuiste bautizado, hiciste las paces, todo esto. ¿Por qué dice aquí el apóstol: “Pero a los judíos primero y a los griegos”? ¿Qué significa esta diferencia? Después de todo, él mismo dijo muchas veces que la circuncisión es tan buena como la incircuncisión: ¿cómo puede ahora dividir, poniendo al judío por encima del griego? ¿Qué significa? Por supuesto, no es que el primero reciba más gracia simplemente por ser el primero, ya que el mismo don se da tanto a judíos como a gentiles; pero la palabra "antes" se usa sólo para denotar orden. El judío no tiene la ventaja de recibir una mayor justificación, sino que sólo se siente honrado de recibirla primero. Así que los iluminados (tú, iniciados en los sacramentos, sabes de lo que hablo) todos empiezan a ser bautizados, pero no todos al mismo tiempo, sino que uno es el primero, otro el segundo; pero, por supuesto, el primero no recibe más que el segundo, y el segundo no más que el siguiente, pero a todos se les da lo mismo. Entonces la palabra "primero" aquí expresa una primacía en el orden del habla, y no ninguna ventaja en la gracia. Además, el apóstol, habiendo dicho: "para la salvación", vuelve a exaltar el don, mostrando que no se limita al presente, sino que se extiende al futuro. Lo expresó con las palabras: Romanos 1:17. La verdad de Dios se manifiesta en él de fe en fe, tal como está escrito: pero el justo por la fe vivirá. Entonces, el que se ha vuelto justo “vivirá” no sólo en la vida presente, sino también en la futura. Pero esto no es sólo lo que el apóstol quiere decir aquí, sino algo más, a saber, el esplendor y la gloria de tal vida (de los justos). Dado que es posible salvarse con vergüenza para uno mismo (como, por ejemplo, muchos de los liberados del castigo por la misericordia real se salvan), de modo que, habiendo oído hablar de la salvación, no comenzarías a asumir lo mismo, agregó el apóstol: “sobre la verdad”, y la verdad no tuya, sino de Dios, insinuando su abundancia y accesibilidad. No lo mereces a través del trabajo duro y luego, pero lo recibes como un regalo de arriba, aportando solo una cosa de tu parte: la fe. Entonces, ya que la enseñanza de que un adúltero es un sensualista parecía increíble. El sepulturero y el hechicero de repente no sólo quedan libres del castigo, sino que se vuelven justos y justificados por la justicia de lo alto, entonces el apóstol confirma esta idea con el Antiguo Testamento. Y sobre todo, en una breve declaración, abre un mar ilimitado de acontecimientos para quienes sean capaces de abrazarlo con la mirada. Habiendo dicho: "de fe en fe", el apóstol llamó la atención del oyente sobre la economía de Dios en el Antiguo Testamento, que describe con gran sabiduría en la Epístola a los Hebreos, y muestra que entonces tanto los justos como los pecadores fueron justificados de la misma manera, como resultado de lo cual mencionó tanto a Rahab como a Abraham. Y aquí, insinuando sólo lo mismo (ya que tenía prisa por pasar a otro razonamiento), el apóstol vuelve a confirmar su pensamiento con los profetas y pone en medio a Habacuc, quien grita y dice que quien quiera vivir sólo puede estar vivo si no es por la fe. Hablando de la vida futura, dice: “el justo... por la fe vivirá” (Hab 2,4). Puesto que lo que Dios da supera todo pensamiento, la fe nos es justamente necesaria. “El hombre desdeñoso y ofendido y el hombre majestuoso morirán en vano” (Hab 2,5). Que los herejes escuchen esta voz espiritual. Deben comprender que la naturaleza de los argumentos racionales es como un laberinto y buitres, no tiene fin en ninguna parte, no permite que el pensamiento se establezca sobre una base y parte de la arrogancia. Después de todo, aquellos que se avergüenzan de admitir la fe y demostrar que no conocen las cosas celestiales se sumergen en el polvo de innumerables pensamientos. Pero, patético y pobre, digno de lágrimas constantes, porque si alguien te pregunta: “¿cómo surgió el cielo o la tierra?” incluso - ¿qué podemos decir del cielo y de la tierra - si sólo te preguntan: “¿cómo naciste, cómo fuiste criado y criado”? - usted, por supuesto, no se avergüenza de su ignorancia; y cuando se habla del Unigénito, entonces, considerándote indigno de no saberlo todo, ¿realmente, por vergüenza, te sumergirás en el abismo de la destrucción? Pero el amor a la discusión y la curiosidad inoportuna son cosas indignas. ¿Y por qué me habla de dogmas? Hemos sido liberados de la corrupción misma de la vida real sólo a través de la fe. Todos los que vivieron hasta ahora, Abraham, Isaac, Jacob, brillaron con fe; La ramera fue salva por la fe, tanto en el antiguo como en el nuevo testamento. Después de todo, está dicho: “Por la fe Rahab la ramera no pereció con los que resistieron, habiéndose convertido en espías”. (Hebreos 11,31). No especuló: ¿cómo pueden estos cautivos, fugitivos y exiliados que llevan una vida nómada tomar posesión de nuestra ciudad, protegida por murallas y diosas? Si hubiera comenzado a pensar así, se habría destruido a sí misma y a ellos, tal como en realidad murieron los predecesores del salvado Raavius. Aquellos, al ver gente alta y fuerte, comenzaron a buscar la manera de derrotarlos, y todos murieron sin guerra ni batalla. ¿Ves cuál es el abismo de la incredulidad y cuál es el muro de la fe? La incredulidad llevó a la destrucción a innumerables personas, y la fe no solo salvó a la esposa de la ramera, sino que también la convirtió en patrona de un pueblo tan grande. Entonces, sabiendo esto y más, nunca pondremos a prueba a Dios en cuanto a la causa de los acontecimientos, pero sin investigación y curiosidad excesiva comenzaremos a aceptar todo lo que Él ordene, incluso si Su orden parece incongruente desde el punto de vista de la reflexión humana. Dime, de verdad, ¿qué podría parecer más incongruente que que el propio padre mate a su único y amado hijo? Sin embargo, el justo, habiendo recibido tal orden, no habló de ello, sino que aceptó la orden solo de acuerdo con la dignidad del ordenante y obedeció. Pero otro, habiendo recibido la orden de Dios de golpear al profeta y considerándolo inapropiado, pensó en este asunto, y no simplemente obedeció, y por esto fue castigado con la muerte, y el que lo golpeó agradó a Dios (1 Reyes 20,35). Y Saúl, que salvó la vida de personas contra la voluntad de Dios, fue destronado y sometido a un castigo cruel. Puedes encontrar muchos otros ejemplos, que nos enseñan a no explorar nunca las razones de los mandamientos de Dios, sino sólo a no resistirlos ni obedecerlos. Si es peligroso sentir curiosidad por lo que Dios ha ordenado, y si a quienes lo prueban les espera un castigo extremo, entonces, ¿qué justificación tendrán quienes juzguen temas más incomprensibles y terribles, por ejemplo: cómo engendró el Padre al Hijo? ¿Cuál es Su esencia? Así que, sabiendo esto, aceptemos de buena voluntad la madre de todas las bendiciones, la fe, para que, navegando en puerto tranquilo, observemos la correcta enseñanza y, dirigiendo nuestra vida con toda seguridad, alcancemos las bendiciones eternas, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre y al Espíritu Santo sea gloria, poder, honra y adoración por los siglos de los siglos. Amén. Quizás te interese: