Беседа 2

Συζήτηση 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Ρομ 1.8. Πρώτα από όλα, ευχαριστώ τον Θεό μου Ιησού Χριστό για όλους εσάς, γιατί η πίστη σας διακηρύσσεται σε όλο τον κόσμο. Ένα ξεκίνημα που αρμόζει σε μια ευλογημένη ψυχή και αρκεί για να διδάξει σε όλους να αφιερώνουν στον Θεό τις αρχές των καλών πράξεων και λόγων και να Τον ευχαριστούν όχι μόνο για τις επιτυχίες τους στο καλό, αλλά και για τις επιτυχίες των άλλων, γιατί αυτό καθαρίζει την ψυχή από φθόνο και κακή θέληση και προσελκύει μεγαλύτερη εύνοια από τον Θεό στους ευγνώμονες. Γι' αυτό ο Παύλος σε άλλο σημείο λέει: «Ευλογητός ο Θεός και Πατέρας του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο οποίος μας ευλόγησε με κάθε πνευματική ευλογία» (Εφ 1,3). Δεν πρέπει να ευχαριστούν μόνο οι πλούσιοι, αλλά και οι φτωχοί, όχι μόνο οι υγιείς, αλλά και οι άρρωστοι, όχι μόνο οι εύποροι, αλλά και εκείνοι που υποφέρουν από αντιξοότητες. Δεν υπάρχει τίποτα περίεργο στην ευχαριστία όταν οι υποθέσεις μας κατευθύνονται από έναν καλό άνεμο. αλλά όταν υπάρχει ισχυρή καταιγίδα, το πλοίο ανατρέπεται και κινδυνεύει, τότε η ευγνωμοσύνη είναι μεγάλη απόδειξη υπομονής και ευγνωμοσύνης. Για τέτοια ευγνωμοσύνη, ο Ιώβ στέφθηκε, σταμάτησε τα ξεδιάντροπα χείλη του διαβόλου και απέδειξε ξεκάθαρα ότι στις ημέρες της ευημερίας ήταν ευγνώμων όχι λόγω των οφελών, αλλά λόγω της ισχυρής του αγάπης για τον Θεό. Κοιτάξτε επίσης για τι ευχαριστεί ο Παύλος - όχι για τα γήινα και αφανισμένα πράγματα, όπως η εξουσία, η δύναμη και η δόξα (εξάλλου, αυτό δεν αξίζει ούτε μια λέξη), αλλά για τις αληθινές ευλογίες, την πίστη και την τόλμη. Και με τι διάθεση ευχαριστεί! Δεν είπε: «Θεέ μου», αλλά: «Θεέ μου». Οι προφήτες το κάνουν επίσης, οικειοποιώντας τον εαυτό τους αυτό που είναι κοινό για όλους. Και τι να απορεί κανείς αν οι προφήτες το κάνουν αυτό; Ο ίδιος ο Θεός το κάνει πάντα ξεκάθαρα σε σχέση με τους δούλους Του, αποκαλώντας τον εαυτό Του ιδιαίτερα Θεό του Αβραάμ, του Ισαάκ και του Ιακώβ. «Διότι η πίστη σας διακηρύσσεται σε ολόκληρο τον κόσμο». Και λοιπόν; Έχει ακούσει ολόκληρη η γη για την πίστη των Ρωμαίων; Σύμφωνα με τον Παύλο, όλα? και δεν υπάρχει τίποτα απίθανο σε αυτό. Άλλωστε, η Ρώμη ήταν μια σημαντική πόλη, καθώς βρισκόταν, λες, σε κάποια κορυφή, ήταν γνωστή σε όλους. Προσέξτε τη δύναμη του κηρύγματος, πώς σε σύντομο χρονικό διάστημα, με τη μεσολάβηση τελώνων και ψαράδων, κατέκτησε την ίδια τη δόξα των πόλεων και πώς οι Σύριοι έγιναν δάσκαλοι και μέντορες των Ρωμαίων. Έτσι, ο Παύλος τους μαρτυρεί για τη διπλή επιτυχία (του κηρύγματος) - ότι οι Ρωμαίοι πίστεψαν, και πίστεψαν με τόλμη που η φήμη τους εξαπλώθηκε σε ολόκληρη τη γη. Λέει: «Η πίστη σου διακηρύσσεται σε ολόκληρο τον κόσμο». Πίστη, όχι επιχειρήματα, όχι διαγωνισμοί, όχι απόδειξη, αν και στη Ρώμη υπήρχαν πολλά εμπόδια στη διδασκαλία. Οι Ρωμαίοι, έχοντας πρόσφατα λάβει την εξουσία στο σύμπαν, σκέφτηκαν πολύ για τον εαυτό τους, ζούσαν πλούσια και πολυτελώς και το κήρυγμα τους το έφεραν ψαράδες - Εβραίοι και Εβραίοι, ένας λαός μισητός και περιφρονημένος από όλους και πρόσταξε να λατρεύει τον Εσταυρωμένο, που ανατράφηκε στην Ιουδαία. Αυτοί οι δάσκαλοι, μαζί με τη διδασκαλία τους, ενστάλαξαν και μια αυστηρή ζωή σε τέτοιους ανθρώπους που νοιάζονταν για την ευχαρίστηση και προσπαθούσαν μόνο για το παρόν. Επιπλέον, οι ιεροκήρυκες ήταν φτωχοί, απλοί άνθρωποι, καταγωγής και από άγνοια. Αλλά τίποτα από αυτά δεν εμπόδισε τη διάδοση του λόγου: η δύναμη του Εσταυρωμένου ήταν τέτοια που ο λόγος διαδόθηκε παντού, «διακηρύσσεται», όπως λέει ο Παύλος, «σε όλο τον κόσμο». Δεν είπε - ανακοίνωσε, αλλά - «ανήγγειλε», δηλαδή για όλους χρησίμευσαν (οι απόστολοι) ως θέμα συζήτησης. Μαρτυρώντας αυτό στους Θεσσαλονικείς, ο απόστολος προσθέτει και κάτι άλλο: λέγοντας: «από εσάς... όρμησε ο λόγος του Θεού», πρόσθεσε: «επειδή δεν μας ζητάτε να πούμε τίποτα» (Α' Θεσ. 1.8). Εκεί οι μαθητές στάθηκαν στο επίπεδο των δασκάλων, δίδασκαν με τόλμη τους πάντες και τραβούσαν τους πάντες στον εαυτό τους. Το κήρυγμα δεν σταμάτησε πουθενά, αλλά κύλησε πιο γρήγορα από τη φωτιά σε ολόκληρο το σύμπαν. Εδώ λέει μόνο ότι «διακηρύσσεται». Και ο απόστολος είπε καλά: «διακηρύσσεται», δείχνοντας ότι τίποτα δεν πρέπει να προστεθεί ή να αφαιρεθεί από αυτά που ειπώθηκαν, αφού η δουλειά του αγγελιοφόρου είναι να μεταφέρει μόνο αυτά που του είπαν. Γι' αυτό ο ιερέας αποκαλείται αγγελιοφόρος (άγγελος), αφού δεν διακηρύσσει τα δικά του λόγια, αλλά αυτόν που τα έστειλε. Εκεί βέβαια (στη Ρώμη) κήρυξε και ο Πέτρος, αλλά ο Παύλος θεωρεί τα έργα του ένα με τα δικά του. Τόσο πολύ, όπως είπα παραπάνω, ήταν απαλλαγμένος από κάθε φθόνο. Ρωμ.1:9. Ο Θεός είναι μάρτυρας μου, και Τον υπηρετώ με το πνεύμα μου στο ευαγγέλιο του Υιού Του. Φυσικά πρόκειται για ρήση αποστολικού πνεύματος και καρδιάς, έκφραση πατρικής κηδεμονίας. Τι ακριβώς όμως σημαίνουν αυτά τα λόγια και γιατί ο Παύλος καλεί τον Θεό ως μάρτυρα; Μιλούσε για στοργή, και αφού δεν είχε δει ακόμη τους Ρωμαίους, καλεί ως μάρτυρα όχι κανέναν από τους ανθρώπους, αλλά τον Ερευνητή των καρδιών. Έχοντας πει: «Σ’ αγαπώ», παρουσίασε ως απόδειξη ότι πάντα προσεύχεται και θέλει να έρθει σε αυτούς, αλλά επειδή αυτό δεν τους ήταν ξεκάθαρο, κατέφυγε σε αξιόπιστη μαρτυρία. Μπορεί κάποιος από εμάς να καυχηθεί ότι όταν προσευχόμαστε στο σπίτι, θυμόμαστε όλα τα μέλη της Εκκλησίας; Μη νομίζεις. Αλλά ο Παύλος έκανε προσευχές στον Θεό όχι μόνο για μια πόλη, αλλά για ολόκληρη την οικουμένη, και όχι μόνο μία, δύο ή τρεις φορές, αλλά αδιάκοπα. Και είναι αδύνατο να κουβαλάς συνεχώς κάποιον στη μνήμη σου χωρίς μεγάλη αγάπη. Καταλάβετε από εδώ τι είδους στοργή και αγάπη είναι συνηθισμένο να έχουμε στις προσευχές και να έχουμε αδιάκοπα. Και όταν ο Παύλος λέει: «Αυτόν υπηρετώ με το πνεύμα μου στο ευαγγέλιο του Υιού Του», με αυτό μας δείχνει και τη χάρη του Θεού και την ταπεινοφροσύνη του - τη χάρη του Θεού στο γεγονός ότι του ανατέθηκε ένα τέτοιο έργο και την ταπεινοφροσύνη του στο γεγονός ότι τα αποδίδει όλα όχι στη δική του επιμέλεια, αλλά στη βοήθεια του Πνεύματος. Η αναφορά του ευαγγελίου υποδηλώνει έναν από τους τύπους διακονίας. Άλλωστε, υπάρχουν πολλοί διαφορετικοί τρόποι να υπηρετούμε γενικά, καθώς και να υπηρετούμε τον Θεό. Όπως στους (επίγειους) βασιλιάδες όλοι υποτάσσονται σε έναν κυρίαρχο, αν και δεν υπηρετούν όλοι το ίδιο, αλλά η υπηρεσία ενός συνίσταται στη διοίκηση ενός στρατού, ενός άλλου στη διακυβέρνηση πόλεων και ενός άλλου στη διατήρηση χρημάτων στο θησαυροφυλάκιο, έτσι και σε πνευματικά θέματα - κάποιος υπηρετεί και εργάζεται για τον Θεό πιστεύοντας και οργανώνοντας τη ζωή του καλά, άλλος φροντίζοντας τους ξένους. Ομοίως, μεταξύ των ίδιων των αποστόλων, ο Στέφανος και οι γύρω του υπηρέτησαν τον Θεό ως μεσίτη για τις χήρες, ενώ άλλοι υπηρέτησαν ως δάσκαλοι του λόγου, όπως και ο Παύλος, ο οποίος υπηρετούσε τον Θεό κηρύσσοντας το ευαγγέλιο. Αυτή ήταν η φύση της διακονίας του και αυτό ήταν που του ανατέθηκε. Επομένως, όχι μόνο καλεί τον Θεό ως μάρτυρα, αλλά μιλάει και για όσα του εμπιστεύτηκαν, δείχνοντας ότι αν δεν είχε λάβει τόσο μεγάλη εξουσία, δεν θα είχε καλέσει ψευδώς ως μάρτυρα τον Εντεταλμένο. Ταυτόχρονα, ο Παύλος θέλει επίσης να δείξει ότι η αγάπη του για τους Ρωμαίους και η φροντίδα για αυτούς είναι απαραίτητα. Για να μην πουν: «Ποιος είσαι και από πού είσαι και γιατί λες ότι σε νοιάζει μια τόσο μεγάλη και βασιλική πόλη»; - ο απόστολος και αποδεικνύει ότι αυτή η μέριμνα είναι απαραίτητη γι 'αυτόν, επειδή αυτού του είδους η διακονία του ανατίθεται - να κηρύξει το ευαγγέλιο. Και αυτός που του ανατίθεται ένα τέτοιο έργο έχει την ανάγκη να έχει πάντα υπόψη του εκείνους που σκοπεύουν να δεχτούν τον λόγο. Επιπλέον, με τις λέξεις: «δια του πνεύματός μου», ο απόστολος υποδεικνύει κάτι άλλο, δηλαδή ότι η υπηρεσία του στον Θεό είναι πολύ ανώτερη από την ελληνική (ειδωλολατρική) και την εβραϊκή. Η ελληνική υπηρεσία είναι ψεύτικη και σαρκική, και η εβραϊκή, αν και αληθινή, είναι επίσης σαρκική. η υπηρεσία της Εκκλησίας είναι αντίθετη και ασύγκριτα ανώτερη από την Ιουδαϊκή, γιατί η υπηρεσία μας στον Θεό δεν γίνεται με πρόβατα, μοσχάρια, καπνό και θυμίαμα, αλλά μέσω της πνευματικής ψυχής, όπως ακριβώς απεικόνισε ο Χριστός όταν είπε: «το πνεύμα [είναι] ο Θεός· και όποιος τον λατρεύει είναι άξιος να λατρεύει με πνεύμα και αλήθεια» (Ιωάννης 4). «Στο ευαγγέλιο του Υιού Του». Αφού είπε παραπάνω ότι το ευαγγέλιο ανήκει στον Πατέρα, ο απόστολος εδώ το αποδίδει και στον Υιό: αυτό λέγεται αδιάφορα για τον Πατέρα και τον Υιό. Σύμφωνα με τη μακαρία ευαγγελική ρήση, ο απόστολος γνώριζε ότι ό,τι είναι χαρακτηριστικό του Πατέρα ανήκει στον Υιό, και ότι είναι χαρακτηριστικό του Υιού ανήκει και στον Πατέρα. «Η ουσία μου και όλα τα πράγματα», λέει (ο Χριστός), «είναι δικά σου, και δικά σου είναι δικά μου» (Ιωάννης 17.10). Καθώς δημιουργώ συνεχώς τη μνήμη σου... στις προσευχές μου. Αυτή είναι η αληθινή αγάπη. Και μου φαίνεται ότι ο απόστολος μιλάει για ένα πράγμα, αν και χρησιμοποιεί τέσσερις εκφράσεις εδώ, δηλαδή: θυμάται, θυμάται συνεχώς, θυμάται στις προσευχές, θυμάται στις προσευχές για σημαντικά θέματα. Ρωμ.1:10. Προσευχόμενος, αν ποτέ βιαστώ με το θέλημα του Θεού να έρθω κοντά σου, θέλω να σε δω. Παρατηρείτε ότι ο απόστολος φλέγεται από έντονη επιθυμία να δει τους Ρωμαίους και δεν αποφασίζει να το κάνει αυτό ενάντια στο θέλημα του Θεού, αλλά μετριάζει την επιθυμία του με φόβο Θεού; Τους αγαπούσε και τους λαχταρούσε, αλλά και την ώρα που τους αγαπούσε, δεν ήθελε να τους δει ενάντια στο θέλημα του Θεού. Αυτή είναι η αληθινή αγάπη, και όχι το είδος που έχουμε, που παραβιάζει και τους δύο νόμους της αγάπης. Είτε δεν αγαπάμε κανέναν, είτε αν αγαπάμε, είναι ενάντια στο θέλημα του Θεού, κάνοντας και τα δύο αντίθετα με τον θείο νόμο. Είναι δύσκολο να το ακούσεις, αλλά ακόμα πιο δύσκολο να το κάνεις. Πότε, ρωτάτε, αγαπάμε ενάντια στο θέλημα του Θεού; Κάθε φορά δεν δίνουμε σημασία στον Χριστό, που βασανίζεται από την πείνα, αλλά δίνουμε στα παιδιά, στους φίλους και στους συγγενείς περισσότερα από όσα χρειάζονται. Είναι όμως απαραίτητο να συνεχίσουμε τη λέξη; Ο καθένας μας, αν εξετάσει τη συνείδησή του, θα διαπιστώσει ότι αυτό του συμβαίνει σε πολλές περιπτώσεις. Δεν ήταν έτσι ο μακάριος Παύλος, που ήξερε να αγαπά, και να αγαπά όπως έπρεπε και όπως του αρμόζει, και που ξεπερνώντας τους πάντες ερωτευμένους, δεν ξεπέρασε τα όριά του. Δείτε, λοιπόν, πόσο πλούσια ήταν γεμάτος και με τα δύο - τον φόβο του Θεού και την αγάπη για τους Ρωμαίους. Η έντονη αγάπη του εκφραζόταν στο γεγονός ότι προσευχόταν αδιάκοπα, προσευχόμενος ακόμα και όταν δεν λάμβανε αυτό που ζητούσε. και η συνεχής ευσέβεια φαινόταν στο ότι, έχοντας αγάπη, δεν έπαυε να είναι υποταγμένος στην παράκληση του Θεού. Κάποτε ο Παύλος ζήτησε από τον Κύριο τρεις φορές και όχι μόνο δεν έλαβε αυτό που ζήτησε, αλλά, αφού δεν το έλαβε, θεώρησε μεγάλο έλεος που δεν εισακούστηκε: γι' αυτό κοίταζε τον Θεό σε όλα. Τώρα, αν και έλαβε (αυτό που ζήτησε), δεν ήταν την ώρα που ζήτησε, αλλά μετά, και δεν στεναχωρήθηκε καθόλου γι' αυτό. Το λέω αυτό για να μην στεναχωριόμαστε όταν δεν μας ακούνε, ή όταν ακουστούν αργότερα. Άλλωστε, δεν είμαστε καλύτεροι από τον Παύλο, που αναγνωρίζει και τα δύο ως έλεος, και πολύ σωστά. Έχοντας παραδοθεί κάποτε στο παντοδύναμο χέρι, υποτάχθηκε σε αυτό με τέτοια υπακοή όπως ο πηλός στον αγγειοπλάστη, και ακολούθησε εκεί που οδήγησε ο Θεός. Ο απόστολος, αφού είπε ότι προσευχήθηκε για να δει τους Ρωμαίους, αναφέρει περαιτέρω τον λόγο της επιθυμίας του. Ποιος είναι αυτός ο λόγος; Ρωμ.1:11. Επιτρέψτε μου να σας δώσω κάποιο πνευματικό δώρο για την επιβεβαίωσή σας. Αυτό σημαίνει ότι δεν ανέλαβε το ταξίδι απλά, όχι με τον τρόπο που πολλοί ταξιδεύουν τώρα χωρίς σκοπό και ανάγκη, αλλά τον παρακίνησαν απαραίτητα και σημαντικά πράγματα, αν και δεν θέλει να το πει καθαρά, αλλά μόνο υπαινιγμούς. Δεν είπε: Έρχομαι να σε διδάξω, να σε διδάξω την πίστη, να συμπληρώσω ότι λείπει. αλλά λέει: «Ναι, θα δώσω κάτι», αφήνοντάς τους να καταλάβουν ότι δεν τους δίνει τα δικά του, αλλά μεταβιβάζει αυτό που έλαβε ο ίδιος. Και ταυτόχρονα εκφράζεται και πάλι ταπεινά - «ναι, κάτι». Θα σου δώσω κάτι μικρό, λέει, και ανάλογο με τις δυνάμεις μου. Ποιο είναι το λίγο που σκοπεύει να μεταφέρει τώρα; «Αυτό είναι», λέει ο απόστολος, «κάτι που σε ενισχύει» (Ρωμ. 1:11-12). Αυτό σημαίνει ότι το να στέκεσαι σταθερός και να μην αμφιταλαντεύεσαι εξαρτάται από τη χάρη. Και όταν ακούτε για χάρη, μη νομίζετε ότι η ανταμοιβή για τη θέληση θα απορριφθεί. Αναφέροντας τη χάρη, ο απόστολος δεν εξευτελίζει τον εκλεκτό έργο, αλλά αποκόπτει την αλαζονεία της αλαζονείας. Επομένως, μην γίνεστε αδύναμοι (στο πνεύμα) επειδή ο Παύλος ονόμασε αυτό το «δώρο χάριτος». Λόγω της μεγάλης του ευγνωμοσύνης προς τον Θεό, συνήθως αποκαλούσε τις καλές πράξεις δώρο της χάριτος, γιατί γι' αυτές χρειαζόμαστε και μεγάλη άνωθεν βοήθεια. Αφού είπε, «προς έγκριση σας», έδειξε κρυφά ότι οι Ρωμαίοι χρειάζονταν περισσότερη διόρθωση. Αυτό που θέλει να τους πει είναι το εξής: από πολύ παλιά επιθυμώ και παρακαλώ (τον Θεό) να σε δω, όχι για τίποτε άλλο, αλλά για να σε δυναμώσει, να σε εδραιώσει και να σε φυτέψει γερά στο φόβο του Θεού, για να μην αμφιταλαντευτείς ποτέ. Αλλά δεν είπε ακριβώς αυτό, γιατί θα μπορούσε να έχει στενοχωρήσει τους Ρωμαίους, και το ίδιο υπαινίσσεται με άλλα λόγια και ελαφρά, εκφράζοντας το με τα λόγια: «στην έγκρισή σας». Τότε, αφού αυτό ειπώθηκε πολύ έντονα, δείτε πώς ο απόστολος απαλύνει τα λόγια του με μια εξήγηση. Οι Ρωμαίοι θα μπορούσαν να πουν: "Λοιπόν, τι; Αλήθεια αμφιταλαντευόμαστε, γυρίζουμε και χρειαζόμαστε τον λόγο σας για να μείνουμε σταθεροί; Ο απόστολος αφαιρεί αυτή την αντίρρηση εκ των προτέρων λέγοντας: Ρωμ.1:12. Αυτό είναι, να παρηγορείσαι από την κοινή σου πίστη, τη δική σου και τη δική μου. Φαινόταν να λέει το εξής: μην υποψιάζεστε ότι το είπα αυτό για να σας κατηγορήσω: τα λόγια μου δεν ειπώθηκαν με τέτοια πρόθεση. Τι ήθελα να εκφράσω; Εσείς, που είστε περικυκλωμένοι από όλες τις πλευρές από διώκτες, υποφέρατε πολλή καταπίεση. Γι' αυτό ήθελα να σε δω για να σε παρηγορήσω ή, καλύτερα, όχι μόνο για να σε παρηγορήσω, αλλά και για να παρηγορηθώ κι εγώ. Παρατηρήστε τη σοφία του δασκάλου. Είπε: «για την παρηγοριά σας» (Ρωμ. 1:11), αλλά, γνωρίζοντας ότι μια τέτοια έκφραση είναι δύσκολη και δυνατή για τους μαθητές, προσθέτει - για την παρηγοριά σας. Αλλά αυτό είναι και πάλι δύσκολο, αν και όχι τόσο, φυσικά, όσο το πρώτο, αλλά και πάλι δύσκολο. Επομένως, μετριάζει και πάλι τη δύναμη των λόγων του, απαλύνοντας με κάθε δυνατό τρόπο τον λόγο του και κάνοντας τον ευχάριστο. Δεν είπε απλώς: παρηγορήσου, αλλά: «παρηγορήσου»· αλλά δεν αρκέστηκε ούτε σε αυτό, αλλά χρησιμοποιεί μια άλλη και πιο ευχάριστη έκφραση, λέγοντας: «με την κοινή πίστη, τη δική σου και τη δική μου». Τι ταπεινοφροσύνη! Εξέφρασε ξεκάθαρα ότι ο ίδιος τους χρειαζόταν, και όχι μόνο αυτοί μέσα του, και ανέβασε τους μαθητές του στο επίπεδο των δασκάλων, μη θέλοντας να επιφυλάξει κανένα πλεονέκτημα για τον εαυτό του, αλλά δείχνοντας πλήρη ισότητα μαζί τους. Αυτό, λέει, είναι το κοινό μας όφελος: χρειάζομαι την παρηγοριά σου και εσύ τη δική μου. Πώς συμβαίνει αυτό; «Κατά κοινή... πίστη, δική σου και δική μου». Όπως αν κάποιος συνδέει πολλές λάμπες και ανάβει μια λαμπερή φλόγα, έτσι συμβαίνει συνήθως με τους πιστούς. Κάθε φορά που χωριζόμαστε μεταξύ μας, τότε, φυσικά, γινόμαστε πιο αδύναμοι στο πνεύμα. Και όταν, έχοντας δει ο ένας τον άλλον, αλληλοϋποστηριζόμαστε, τότε παίρνουμε μεγάλη παρηγοριά. Μην το κρίνετε από τον παρόντα καιρό, όταν, με τη χάρη του Θεού, στο χωριό, στην πόλη και στην ίδια την έρημο υπάρχουν πολυάριθμες στρατιές των πιστών, και κάθε ασέβεια έχει εκδιωχθεί. σκεφτείτε όμως την ώρα που ήταν ευχάριστο για τον δάσκαλο να βλέπει τους μαθητές του και για τους αδελφούς να συναντούν τα αδέρφια που ήρθαν από άλλη πόλη. Για να γίνει αυτό πιο σαφές, θα δώσω ένα παράδειγμα. Αν με κάποιο τρόπο συνέβαινε (που δεν θα συμβεί) ότι, έχοντας μεταφερθεί στη χώρα των Περσών, ή Σκύθων, ή άλλων βαρβάρων, διασκορπιστήκαμε ανά δύο και τρεις στις τοπικές πόλεις και μετά είδαμε ξαφνικά κάποιον να έρχεται από εδώ, τότε φανταστείτε τι μεγάλη παρηγοριά θα λάβαμε. Δεν έχετε δει πώς οι κρατούμενοι στα μπουντρούμια, όταν βλέπουν έναν από τους συγγενείς τους, πηδάνε πάνω και πηδάνε από χαρά; Και μην εκπλαγείτε αν συγκρίνω εκείνες τις εποχές με την αιχμαλωσία ή τη φυλακή. Τότε οι Χριστιανοί υπέστησαν πολύ μεγαλύτερες καταστροφές: σκορπισμένοι και διωκόμενοι, ζούσαν πείνα και μέσα σε πολέμους, έτρεμαν τον καθημερινό θάνατο, δεν τολμούσαν να βασιστούν σε φίλους, οικογένεια, συγγενείς, σε όλο τον κόσμο ήταν σαν ξένοι, ή καλύτερα, άντεξαν περισσότερες δυσκολίες από όσους ζούσαν στην ξένη πλευρά. Γι' αυτό ο απόστολος λέει: «στην εμπιστοσύνη σας» και «να παρηγορηθήτε... από την κοινή... πίστη». Αλλά δεν το λέει αυτό με την έννοια ότι ο ίδιος χρειαζόταν τη βοήθειά τους - όχι. Τι θα μπορούσε να χρειαζόταν αυτός που ήταν ένας στύλος της εκκλησίας, πιο δυνατός από σίδερο και πέτρα, ένας πνευματικός ανένδοτος, που είχε αρκετή δύναμη να κηρύξει σε πολλές πόλεις; Όμως, για να μην εκφραστεί σκληρά και να μην προκαλέσει έντονη μομφή, πρόσθεσε ότι ο ίδιος χρειαζόταν την παρηγοριά των Ρωμαίων. Αν κάποιος πει ότι η παρηγοριά και η χαρά του αποστόλου είναι ορατή εδώ, λόγω της αύξησης της πίστης στους Ρωμαίους, και ότι ο Παύλος είχε ανάγκη γι' αυτό, δεν θα αμαρτήσει σε μια τέτοια εξήγηση των λόγων του. Αν λοιπόν (θα μπορούσατε να πείτε στον απόστολο) επιθυμείτε, προσεύχεστε, ελπίζετε να απολαύσετε την παρηγοριά και τη διδάξετε, τότε τι σας εμποδίζει να έρθετε; Επιλύοντας αυτήν την αμφιβολία, ο Παύλος πρόσθεσε: Ρωμ.1:13. Δεν θέλω να σας πω, αδέρφια, ότι θα σας έρθουν πλήθος επιθυμιών, που μέχρι τώρα ήταν απαγορευμένες. Προσέξτε τον βαθμό της δουλικής υπακοής και το παράδειγμα της μεγάλης ευγνωμοσύνης. Ο απόστολος λέει μόνο ότι είχε εμπόδια, αλλά τι ακριβώς δεν λέει. Εξάλλου, δεν εξετάζει τις εντολές του Δασκάλου, αλλά τις υπακούει, αν και άλλοι ήταν φυσικά μπερδεμένοι γιατί ο Θεός εμπόδισε μια τόσο διάσημη και εκτεταμένη πόλη, στην οποία ήταν στραμμένα τα μάτια όλου του σύμπαντος, να χρησιμοποιήσει έναν τόσο μεγάλο δάσκαλο όπως ο Παύλος για τόσο καιρό. Αυτός που έχει καταλάβει την κύρια πόλη επιτίθεται εύκολα στους υπηκόους του, αλλά αυτός που έχει παρακάμψει την πρωτεύουσα και πρώτος κατακτά τους υπηκόους του, αγνοεί το πιο σημαντικό. Ωστόσο, ο απόστολος δεν μιλά για κάτι τέτοιο, αλλά επιδίδεται στην ακατανόητη Πρόνοια, αποκαλύπτοντας σε αυτό την καλή διάθεση της ψυχής του και διδάσκοντας σε όλους μας να μην δοκιμάζουμε ποτέ τον Θεό για τους λόγους των πραγμάτων, ακόμα κι αν φαίνεται ότι τα γεγονότα μπερδεύουν πολλούς. Είναι φυσικό ο κύριος να διατάζει και οι σκλάβοι να υπακούουν. Γι' αυτό ο Παύλος λέει ότι είχε εμπόδια, αλλά δεν αναφέρει ποια ήταν. Δεν ξέρω τον εαυτό μου, λέει. Μη ρωτάς για την πρόθεση και το θέλημα του Θεού. «Το φαγητό λέει σε αυτόν που το δημιούργησε: Γιατί με δημιούργησες;» (Ρωμ 9.20); Και πες μου: γιατί προσπαθείς να μάθεις; Δεν ξέρετε ότι ο Θεός φροντίζει για τα πάντα, ότι είναι πανσοφός και δεν κάνει τίποτα χωρίς σκοπό ή μάταια, ότι σας αγαπά περισσότερο από τους γονείς σας και ξεπερνά ασύγκριτα τον πατέρα σας στην αγάπη και τη μητέρα σας στη φροντίδα; Μην ρωτάτε, λοιπόν, μην επεκτείνεστε περισσότερο, και αυτό αρκεί για την ησυχία σας, ειδικά αφού η θέση των Ρωμαίων ήταν σοφά διευθετημένη και τότε. Εάν δεν ξέρετε ακριβώς πώς, τότε μην ανησυχείτε: τελικά, αυτό είναι το πιο χαρακτηριστικό της πίστης - να αναγνωρίσετε το μυαλό της Πρόνοιας, χωρίς να γνωρίζετε τους τρόπους της οικονομίας του Θεού. Έτσι ο Παύλος πέτυχε αυτό που τον ένοιαζε. Τι ακριβώς; Απέδειξε ότι δεν ήρθε σε αυτούς από αμέλεια για τους Ρωμαίους, αλλά επειδή είχε εμπόδια, αν και ήθελε πολύ να έρθει. Έχοντας απορρίψει την κριτική της απροσεξίας και πεπεισμένος ότι ήθελε να τους δει λιγότερο, παρέχει άλλα στοιχεία της αγάπης του. Παρ' όλα τα εμπόδια, λέει, δεν σταμάτησα να προσπαθώ και, παρ' όλες τις φιλοδοξίες μου, συναντούσα συνεχώς εμπόδια, ποτέ δεν εγκατέλειψα την πρόθεσή μου και ταυτόχρονα δεν αντιστάθηκα στο θέλημα του Θεού και διατήρησα την αγάπη. Με το ότι ήταν διατεθειμένος να έρθει και δεν αρνήθηκε (την πρόθεσή του), ο απόστολος απέδειξε τον ζήλο του για τους Ρωμαίους και με το ότι καθυστέρησε και δεν αντιστάθηκε, φανέρωσε την πλήρη αγάπη του για τον Θεό. Ναι, έχω και φρούτα μέσα σου. Αν και πιο πάνω ο απόστολος μίλησε για τον λόγο της επιθυμίας του και τον παρουσίασε με τρόπο που αρμόζει στον εαυτό του, εντούτοις δίνει αυτόν τον λόγο ξανά εδώ, εξαλείφοντας εντελώς την υποψία των Ρωμαίων. Δεδομένου ότι η Ρώμη ήταν μια διάσημη πόλη, η μόνη παντού - στη στεριά και στη θάλασσα, η απλή επιθυμία να ερευνηθεί ήταν για πολλούς ένας λόγος για να ταξιδέψουμε. Για να μην σκέφτονται κάτι παρόμοιο για τον Παύλο και αρχίζουν να υποψιάζονται ότι θέλει να πάει εκεί αποκλειστικά με σκοπό να καυχηθεί για την επικοινωνία του με τους Ρωμαίους, υποδεικνύει επανειλημμένα τον λόγο της επιθυμίας του. Και παρόλο που είπε παραπάνω: Ήθελα πολύ να σε δω για να σου δώσω κάποιο πνευματικό χάρισμα, εδώ λέει ακόμη πιο ξεκάθαρα: «Ναι, έχω κάποιους καρπούς μέσα σου, όπως σε άλλα έθνη». Ο απόστολος τοποθέτησε τους ηγεμόνες σε ισότιμη βάση με τους υπηκόους τους και, παρά τα χιλιάδες τρόπαια, τις νίκες και τη διασημότητα των αξιωματούχων του κράτους, τους τοποθέτησε δίπλα στους βαρβάρους. Και αρκετά δίκαιο. Όπου υπάρχει αρχοντιά της πίστης, δεν υπάρχει ούτε βάρβαρος, ούτε Έλληνας, ούτε ξένος, ούτε πολίτης, αλλά όλοι στέκονται στο ίδιο επίπεδο τιμής. Προσέξτε τη σεμνότητα του Παύλου και σε αυτό. Δεν είπε: Θα έρθω να διδάξω, να διδάξω την πίστη, αλλά - τι; «Ναι, έχω και μερικά φρούτα μέσα σου». Όχι μόνο «φρούτο», αλλά «κάποιο είδος φρούτου». Και πάλι περιορίζει ό,τι σχετίζεται με τον εαυτό του, όπως λέει παραπάνω: «Ας δώσω κάτι» (Ρωμ. 1:11). Τότε ο απόστολος, όπως και πριν, τους περιορίζει και προσθέτοντας: «όπως σε άλλες γλώσσες». Αφού είσαι πλούσιος και έχεις περισσότερα από τους άλλους, μη νομίζεις ότι δείχνω λιγότερη επιμέλεια σε σχέση με τους άλλους. Άλλωστε, δεν ψάχνουμε για τους πλούσιους, αλλά για τους πιστούς. Πού είναι σήμερα οι Έλληνες σοφοί, που φορώντας μακριά γένια και τυλιγμένους με μανδύες, ήταν εμποτισμένοι με υπερβολική υπερηφάνεια; Και η Ελλάδα και ολόκληρη η βάρβαρη χώρα κατακτήθηκαν από τον κινηματογραφιστή. Καθιερωμένος ως πρότυπο και εκθειασμένος μεταξύ των ειδωλολατρών σοφών, ο Πλάτωνας ήρθε στη Σικελία τρεις φορές με τα θαυμάσια λόγια και τη λαμπρή του δόξα, και όχι μόνο δεν νίκησε ούτε έναν τύραννο, αλλά τελείωσε το έργο του τόσο άθλια που έχασε ακόμη και την ίδια την ελευθερία του. Και αυτός ο δερματοποιός ταξίδεψε όχι μόνο στη Σικελία ή στην Ιταλία, αλλά σε ολόκληρη την οικουμένη, και ενώ κήρυττε δεν άφησε την τέχνη του, αλλά ακόμη και τότε έραψε δέρμα και διηύθυνε ένα εργαστήριο. Και αυτό δεν σαγήνευσε καθόλου τους διάσημους Ρωμαίους - όπως ήταν απολύτως φυσικό. Δεν είναι οι χειροτεχνίες και τα επαγγέλματα που συνήθως κάνουν τους δασκάλους απεχθή, αλλά τα ψέματα και οι πλασματικές διδασκαλίες. Επομένως, βέβαια, στη συνέχεια γελοιοποιήθηκαν από τους Αθηναίους. και οι βάρβαροι, οι αδαείς και οι αμόρφωτοι άκουγαν τον Παύλο με προσοχή. Άλλωστε το κήρυγμα προσφέρεται σε όλους γενικά. δεν ξέρει ούτε τη διαφορά στην αξιοπρέπεια, ούτε το πλεονέκτημα των ανθρώπων, ούτε κάτι τέτοιο. Απαιτεί μόνο πίστη, όχι λογική απόδειξη. Γι' αυτό αξίζει ιδιαίτερα την έκπληξη γιατί δεν είναι μόνο χρήσιμο και σωτήριο, αλλά και βολικό, πολύ εύκολο και προσιτό σε όλους. Αυτή είναι πρωτίστως η δράση της Πρόνοιας του Θεού, ότι ο Θεός προσφέρει τα δώρα Του σε όλους χωρίς διάκριση. Όπως διέθετε τον ήλιο, το φεγγάρι, τη γη, τη θάλασσα και τα παρόμοια, μη δίνοντας μεγαλύτερο μερίδιο από αυτά στους πλούσιους και σοφούς, και μικρότερο στους φτωχούς, αλλά επιτρέποντας σε όλους να το χρησιμοποιούν εξίσου - έτσι κανόνισε το κήρυγμα, και μάλιστα σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό, στο βαθμό που το κήρυγμα είναι πιο απαραίτητο από όλα όσα αναφέρθηκαν παραπάνω. Γι' αυτό ο Παύλος επαναλαμβάνει επανειλημμένα: «σε όλα τα έθνη» (Ρωμ. 14:25). Τότε ο απόστολος, δείχνοντας στους Ρωμαίους ότι δεν τους έκανε κανένα έλεος, αλλά εκπλήρωνε την εντολή του Κυρίου και τους δίδασκε να ευχαριστούν τον Θεό όλων, είπε: Ρωμ.1:14. Πρέπει να είμαι Έλληνας και βάρβαρος, σοφός και ανόητος. Έγραψε σχετικά στην επιστολή του προς Κορινθίους. Και το λέει αυτό, αποδίδοντας τα πάντα στον Θεό. Ρωμ.1:15. Αυτό είναι σύμφωνα με το ζήλο μου να κηρύξω το ευαγγέλιο σε εσάς που βρίσκεστε στη Ρώμη. Ω ευγενή ψυχή! Έχοντας αναλάβει ένα έργο γεμάτο με τόσους πολλούς κινδύνους - ένα θαλάσσιο ταξίδι, πειρασμούς, συκοφαντίες, επιθέσεις (και ήταν φυσικό για κάποιον που σκόπευε να κηρύξει σε μια τέτοια πόλη όπου κυριαρχούσε η κακία, ήταν φυσικό να υπομείνει καταιγίδες πειρασμών· πράγματι, ο απόστολος τελείωσε τη ζωή του σε αυτήν την πόλη, όπου τον αποκεφάλισαν πολλοί), δεν έγινε πιο αναποφάσιστος ως αποτέλεσμα, αλλά βιαζόταν, λυπόταν και ήταν γεμάτος ζήλο. Γι' αυτό λέει: «Αυτό είναι, σύμφωνα με το ζήλο μου να κηρύξω το ευαγγέλιο σε εσάς που βρίσκεστε στη Ρώμη». Ρωμ.1:16. Δεν ντρέπομαι για το ευαγγέλιο. Τι λες Πάβελ; Ενώ πρέπει να ειπωθεί: καυχιέμαι, μεγαλοποιώ τον εαυτό μου, εξυψώνω τον εαυτό μου, δεν το λες αυτό, αλλά κάτι λιγότερο, δηλαδή ότι δεν ντρέπεσαι, καθώς συνήθως μιλάμε για κάτι όχι πολύ σημαντικό. Τι σημαίνουν λοιπόν αυτές οι λέξεις; Γιατί ο απόστολος εκφράζεται έτσι, αν και εκτιμούσε το ευαγγέλιο περισσότερο από τον ουρανό; Έτσι, στην επιστολή του προς τους Γαλάτες είπε: «Επιτρέψτε μου να μην καυχηθώ παρά μόνο για τον σταυρό του Κυρίου μας Ιησού Χριστού» (Γαλ. 6,14). Γιατί δεν λέει εδώ: Καμαρώνω, αλλά είπε: «Δεν ντρέπομαι;» Οι Ρωμαίοι ήταν πολύ αφοσιωμένοι στις εγκόσμιες επιδιώξεις λόγω του πλούτου, της δύναμης, των νικών τους και για χάρη των δικών τους βασιλιάδων, τους οποίους θεωρούσαν ίσους με θεούς, αποκαλώντας τους μάλιστα έτσι, και ως εκ τούτου τους ευχαριστούσαν με ναούς, βωμούς και θυσίες. Επειδή ήταν πολύ αλαζονικοί, και ο Παύλος έπρεπε να κηρύξει τον Ιησού, που ονομαζόταν γιος ξυλουργού, μεγαλωμένος στην Ιουδαία, στο σπίτι μιας ταπεινής γυναίκας, που δεν είχε οπλοφόρους μαζί Του, δεν περιβαλλόταν από πλούτη, αλλά πέθανε μαζί με τους κακούς, σαν εγκληματίας, και υπέφερε πολλά άλλα άδοξα πράγματα. ντρέπονται για όλα αυτά. Γι' αυτό ο απόστολος λέει: «Δεν ντρέπομαι», διδάσκοντάς τους να μην ντρέπονται ακόμη, αφού ήξερε ότι μόλις βελτιωνόταν σε αυτό, σύντομα θα πήγαιναν παραπέρα και θα καυχιούνταν. Επομένως, όταν ακούσατε την ερώτηση: «Λατρεύετε τον Εσταυρωμένο;» - μην ντρέπεσαι, μην χαμηλώνεις τα μάτια σου, αλλά καυχιέσαι και μεγεθύνεσαι, και με τολμηρό βλέμμα, με ανοιχτό μέτωπο, επιβεβαίωσε την ομολογία σου. Και αν ξαναρωτήσουν: «Πραγματικά λατρεύεις τον Εσταυρωμένο;» - απάντησε ξανά: ναι, και όχι μοιχός, ούτε πατροκτόνος, ούτε παιδοκτόνος (και τέτοιοι είναι όλοι οι θεοί των παγανιστών), αλλά που νίκησαν τους δαίμονες με το σταυρό και κατέστρεψαν χιλιάδες μάγια τους. Ο σταυρός για εμάς είναι θέμα άφατης αγάπης για την ανθρωπότητα, σύμβολο μεγάλης φροντίδας. Έπειτα, αφού αυτοί (οι ειδωλολάτρες φιλόσοφοι), εμποτισμένοι με εξωτερική σοφία, είναι πολύ περήφανοι για αυτό και καυχώνται για την επιδεξιότητά τους, τότε εγώ, λέει ο Παύλος για τον εαυτό του, έχοντας εγκαταλείψει για πάντα τις λογικές αποδείξεις, πηγαίνω να κηρύξω τον σταυρό και δεν ντρέπομαι γι' αυτό. Η δύναμη του Θεού είναι για τη σωτηρία. Και επειδή αυτή η δύναμη του Θεού συμβαίνει και στην τιμωρία (άλλωστε, όταν ο Θεός τιμώρησε τους Αιγύπτιους, είπε: αυτή είναι η μεγάλη μου δύναμη), και στην καταστροφή [όπως λέγεται: «Φοβού... αυτόν που μπορεί να καταστρέψει και ψυχή και σώμα στην κόλαση» (Ματθαίος 10.28)], τότε ο απόστολος, ως αποτέλεσμα αυτού, λέει: Δεν τιμωρώ, αλλά δεν τιμωρώ, αλλά σε τιμωρώ. χρησιμεύει για τη σωτηρία. Πώς έτσι; Το ευαγγέλιο δεν διακήρυξε επίσης για την τιμωρία - για τη Γέεννα, για το εξωτερικό σκοτάδι, για ένα δηλητηριώδες σκουλήκι; Άλλωστε, το μάθαμε για αυτό όχι από άλλη πηγή, αλλά από το ευαγγέλιο. Πώς λέει ο απόστολος γι' αυτόν: «η δύναμη του Θεού για τη σωτηρία»; Ακούστε όμως αυτό: σε όλους όσοι πιστεύουν, αλλά πρώτα στους Εβραίους και στους Έλληνες. Όχι μόνο όλοι, αλλά αυτοί που λαμβάνουν. Ακόμα κι αν ήσουν Έλληνας και πέρασες όλη τη φθορά, κι αν ήσουν Σκύθας ή βάρβαρος, έστω και αληθινό θηρίο, κι ας γέμιζες με κάθε λογής ανοησία, φορτωμένος με το βάρος αμέτρητων αμαρτιών, αλλά ταυτόχρονα δέχθηκες τον λόγο του σταυρού και βαφτίστηκες, επανορθώθηκες - όλα αυτά. Γιατί ο απόστολος λέει εδώ: «Πρώτα όμως στους Ιουδαίους και στους Έλληνες;» Τι σημαίνει αυτή η διαφορά; Άλλωστε, ο ίδιος είπε πολλές φορές ότι η περιτομή είναι τόσο καλή όσο και η απεριτομία: πώς μπορεί τώρα να διχάσει, βάζοντας τον Εβραίο πάνω από τον Έλληνα; Τι σημαίνει αυτό; Φυσικά, δεν είναι ότι ο πρώτος λαμβάνει περισσότερη χάρη απλώς και μόνο επειδή είναι ο πρώτος, αφού το ίδιο δώρο δίνεται και στον Εβραίο και στον Εθνικό. αλλά η λέξη «πριν» χρησιμοποιείται μόνο για να δηλώσει την τάξη. Ο Εβραίος δεν έχει το πλεονέκτημα να λαμβάνει τη δικαίωση σε μεγαλύτερο βαθμό, αλλά έχει την τιμή να τη λάβει πρώτα. Όσοι λοιπόν φωτίζονται (εσείς, μυημένοι στα μυστήρια, ξέρετε για τι πράγμα μιλάω) αρχίζουν να βαπτίζονται όλοι, αλλά όχι όλοι ταυτόχρονα, αλλά ο ένας είναι ο πρώτος, ο άλλος ο δεύτερος. αλλά, φυσικά, ο πρώτος δεν λαμβάνει περισσότερο από τον δεύτερο, και ο δεύτερος όχι περισσότερο από τον επόμενο, αλλά σε όλους δίνεται το ίδιο πράγμα. Άρα η λέξη «πρώτος» εδώ εκφράζει υπεροχή στη σειρά του λόγου, και όχι κάποιο πλεονέκτημα στη χάρη. Επιπλέον, ο απόστολος, έχοντας πει: «για σωτηρία», εξυψώνει και πάλι το δώρο, δείχνοντας ότι δεν περιορίζεται στο παρόν, αλλά επεκτείνεται και στο μέλλον. Το εξέφρασε με τα λόγια: Ρωμ.1:17. Η αλήθεια του Θεού εμφανίζεται μέσα του από πίστη σε πίστη, όπως είναι γραμμένο: αλλά ο δίκαιος θα ζήσει με πίστη. Έτσι, αυτός που έγινε δίκαιος «θα... ζήσει» όχι μόνο στην παρούσα ζωή, αλλά και στο μέλλον. Αλλά αυτό δεν εννοεί μόνο ο απόστολος εδώ, αλλά και κάτι άλλο μαζί του, δηλαδή, η λαμπρότητα και η δόξα μιας τέτοιας ζωής (των δικαίων). Εφόσον είναι δυνατόν να σωθεί κανείς με ντροπή για τον εαυτό του (όπως, για παράδειγμα, σώζονται πολλοί από αυτούς που απελευθερώθηκαν από την τιμωρία από το βασιλικό έλεος), ώστε, έχοντας ακούσει για τη σωτηρία, να μην αρχίσετε να υποθέτετε το ίδιο πράγμα, πρόσθεσε ο απόστολος - «για την αλήθεια», και την αλήθεια όχι τη δική σας, αλλά του Θεού, υπονοώντας την αφθονία και την προσβασιμότητά της. Δεν το αξίζεις με σκληρή δουλειά και μετά, αλλά το λαμβάνεις ως δώρο από ψηλά, φέρνοντας μόνο ένα πράγμα από την πλευρά σου - την πίστη. Έπειτα, αφού η διδασκαλία ότι ένας μοιχός είναι αισθησιασμός φαινόταν απίστευτη. Ο τυμβωρύχης και ο μάγος ξαφνικά όχι μόνο απαλλάσσονται από την τιμωρία, αλλά γίνονται δίκαιοι και δικαιώνονται με την άνωθεν δικαιοσύνη, τότε ο απόστολος επιβεβαιώνει αυτή την ιδέα με την Παλαιά Διαθήκη. Και πάνω από όλα, σε μια σύντομη δήλωση, ανοίγει μια απέραντη θάλασσα γεγονότων για όσους μπορούν να τον αγκαλιάσουν με το βλέμμα τους. Έχοντας πει: «από πίστη σε πίστη», ο απόστολος επέστησε την προσοχή του ακροατή στην οικονομία του Θεού της Παλαιάς Διαθήκης, την οποία απεικονίζει με μεγάλη σοφία στην προς Εβραίους Επιστολή, και δείχνει ότι τότε και οι δίκαιοι και οι αμαρτωλοί δικαιώθηκαν με τον ίδιο τρόπο, με αποτέλεσμα να αναφέρει τόσο τη Ραχάβ όσο και τον Αβραάμ. Και εδώ, υπονοώντας μόνο το ίδιο πράγμα (αφού βιαζόταν να προχωρήσει σε άλλο σκεπτικό), ο απόστολος επιβεβαιώνει ξανά τη σκέψη του με τους προφήτες και φέρνει στη μέση τον Αββακούμ, ο οποίος φωνάζει και λέει ότι όποιος θέλει να ζήσει μπορεί να είναι ζωντανός παρά μόνο με πίστη. Μιλώντας για τη μελλοντική ζωή, λέει: «Οι δίκαιοι... θα ζήσουν με πίστη» (Αβ 2.4). Εφόσον αυτό που δίνει ο Θεός ξεπερνά κάθε σκέψη, η πίστη είναι δικαίως απαραίτητη για εμάς. «Ένας περιφρονητικός και προσβεβλημένος άνθρωπος και ένας μεγαλοπρεπής άνθρωπος θα πεθάνει μάταια» (Αβ 2.5). Ας ακούσουν οι αιρετικοί αυτή την πνευματική φωνή. Πρέπει να καταλάβουν ότι η φύση των ορθολογικών επιχειρημάτων είναι σαν λαβύρινθος και γύπες, δεν έχει τελειωμό πουθενά, δεν αφήνει τη σκέψη να εδραιωθεί σε θεμέλια και ξεκινά από την αλαζονεία. Άλλωστε, όσοι ντρέπονται να παραδεχτούν την πίστη και να δείξουν ότι δεν γνωρίζουν τα ουράνια πράγματα, βυθίζονται στη σκόνη αμέτρητων σκέψεων. Αλλά, αξιολύπητος και φτωχός άνθρωπος, άξιος συνεχών δακρύων, γιατί αν σε ρωτήσει κάποιος: «πώς προέκυψε ο ουρανός ή η γη;» ακόμη -τι να πούμε για τον ουρανό και τη γη- αν σε ρωτήσουν μόνο: «πώς γεννήθηκες, πώς μεγάλωσες και μεγάλωσες»; - φυσικά, δεν ντρέπεστε για την άγνοιά σας. και όταν γίνεται κουβέντα για τον Μονογενή, τότε, θεωρώντας τον εαυτό σου ανάξιο να μην τα ξέρεις όλα, θα βυθιστείς πραγματικά ως αποτέλεσμα ντροπής στην άβυσσο της καταστροφής; Αλλά η αγάπη για τα επιχειρήματα και η άκαιρη περιέργεια είναι ανάξια πράγματα. Και γιατί μου λέει για δόγματα; Έχουμε ελευθερωθεί από την ίδια τη διαφθορά της πραγματικής ζωής μόνο μέσω της πίστης. Όλοι όσοι έζησαν μέχρι σήμερα, ο Αβραάμ, ο Ισαάκ, ο Ιακώβ, έλαμψαν από πίστη. Η πόρνη σώθηκε με την πίστη, τόσο στην παλαιά όσο και στην καινή διαθήκη. Άλλωστε, λέγεται: «Με πίστη η Ραάβ η πόρνη δεν χάθηκε μαζί με αυτούς που αντιστέκονταν, έχοντας γίνει κατάσκοποι». (Εβρ 11,31). Δεν έκανε εικασίες: πώς μπορούν αυτοί οι αιχμάλωτοι, οι φυγάδες και οι εξόριστοι που κάνουν νομαδική ζωή να κατακτήσουν την πόλη μας, που προστατεύεται από τείχη και θεές; Αν είχε αρχίσει να σκέφτεται έτσι, θα είχε καταστρέψει τον εαυτό της και αυτούς, όπως στην πραγματικότητα πέθαναν οι προκάτοχοι του σωζόμενου Raavius. Αυτοί, βλέποντας ψηλούς και δυνατούς ανθρώπους, άρχισαν να ψάχνουν τρόπους να τους νικήσουν και όλοι πέθαναν χωρίς πόλεμο και μάχη. Βλέπεις ποια είναι η άβυσσος της απιστίας και ποιο είναι το τείχος της πίστης; Η απιστία έφερε αμέτρητους ανθρώπους στην καταστροφή και η πίστη όχι μόνο έσωσε τη γυναίκα της πόρνης, αλλά την έκανε και προστάτιδα ενός τόσο μεγάλου λαού. Έτσι, γνωρίζοντας αυτό και πολλά άλλα, δεν θα δοκιμάσουμε ποτέ τον Θεό ως προς την αιτία των γεγονότων, αλλά χωρίς έρευνα και υπερβολική διερεύνηση θα αρχίσουμε να δεχόμαστε ό,τι διατάζει, ακόμα κι αν η εντολή Του φαίνεται ασυμβίβαστη από την άποψη του ανθρώπινου στοχασμού. Πες μου, αλήθεια, τι θα μπορούσε να φαίνεται πιο αταίριαστο από το να σκοτώσει ο ίδιος ο πατέρας τον μοναδικό και αγαπημένο του γιο; Ωστόσο, ο δίκαιος, έχοντας λάβει μια τέτοια διαταγή, δεν μίλησε για αυτό, αλλά δέχτηκε την εντολή μόνο σύμφωνα με την αξιοπρέπεια του εντολέα και υπάκουσε. Ένας άλλος όμως, έχοντας λάβει εντολή από τον Θεό να χτυπήσει τον προφήτη και το θεωρούσε ακατάλληλο, σκέφτηκε αυτό το θέμα και δεν υπάκουσε απλώς και γι' αυτό τιμωρήθηκε σε θάνατο, και αυτός που τον χτύπησε ευχαρίστησε τον Θεό (Α' Βασιλέων 20,35). Και ο Σαούλ, που έσωσε τις ζωές ανθρώπων ενάντια στο θέλημα του Θεού, εκθρονίστηκε και υποβλήθηκε σε σκληρή τιμωρία. Μπορείτε να βρείτε πολλά άλλα παραδείγματα, που όλα μας διδάσκουν να μην εξερευνούμε ποτέ τους λόγους για τις εντολές του Θεού, αλλά μόνο να μην αντιστεκόμαστε και να τις υπακούμε. Αν είναι επικίνδυνο να είσαι περίεργος για το τι έχει διατάξει ο Θεός, και αν περιμένει ακραία τιμωρία εκείνους που το δοκιμάζουν, τότε ποια δικαιολογία θα έχουν ποτέ αυτοί που κρίνουν πιο ακατανόητα και τρομερά θέματα, για παράδειγμα: πώς γέννησε ο Πατέρας τον Υιό; Ποια είναι η ουσία Του; Γνωρίζοντας λοιπόν αυτό, ας δεχτούμε με κάθε καλή θέληση τη μητέρα όλων των ευλογιών - πίστη, ώστε, καθώς πλέουμε σε ήρεμο λιμάνι, να τηρούμε τη σωστή διδασκαλία και, κατευθύνοντας τη ζωή μας με κάθε ασφάλεια, να επιτύχουμε αιώνιες ευλογίες, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα είναι δόξα, δύναμη, τιμή και λατρεία για πάντα. Αμήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: