Беседа 2

Gespräch 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Röm 1,8. Zunächst danke ich meinem Gott Jesus Christus für euch alle, denn euer Glaube wird auf der ganzen Welt verkündet. Ein Anfang, der einer gesegneten Seele gebührt und ausreicht, um jeden zu lehren, Gott die Anfänge guter Taten und Worte zu widmen und Ihm nicht nur für seine Erfolge im Guten zu danken, sondern auch für die Erfolge anderer, denn dies reinigt die Seele von Neid und Böswilligkeit und zieht bei den Dankbaren größere Gunst bei Gott an. Deshalb sagt Paulus an anderer Stelle: „Gesegnet sei der Gott und Vater unseres Herrn Jesus Christus, der uns mit allem geistlichen Segen gesegnet hat“ (Eph 1,3). Nicht nur die Reichen sollten danken, sondern auch die Armen, nicht nur die Gesunden, sondern auch die Kranken, nicht nur die Wohlhabenden, sondern auch die, die in Not leiden. Es ist nichts Überraschendes an der Danksagung, wenn unsere Angelegenheiten von einem guten Wind gelenkt werden; Aber wenn ein starker Sturm herrscht, das Schiff kentert und in Gefahr gerät, dann ist Dankbarkeit ein großer Beweis für Geduld und Dankbarkeit. Für diese Dankbarkeit wurde Hiob gekrönt, stoppte die schamlosen Lippen des Teufels und bewies deutlich, dass er in den Tagen des Wohlstands nicht wegen der Vorteile, sondern wegen seiner starken Liebe zu Gott dankbar war. Schauen Sie sich auch an, wofür Paulus dankt – nicht für irdische und vergängliche Dinge wie Autorität, Macht und Herrlichkeit (das ist schließlich kein einziges Wort wert), sondern für wahre Segnungen, Glauben und Kühnheit. Und mit welcher Gesinnung dankt er! Er sagte nicht: „Gott“, sondern: „Mein Gott.“ Das tun auch die Propheten, indem sie sich das Allgemeine aneignen. Und was wäre ein Wunder, wenn Propheten dies tun? Gott selbst tut dies immer deutlich in Bezug auf seine Diener und nennt sich insbesondere den Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs. „Denn dein Glaube wird auf der ganzen Welt verkündet.“ Na und? Hat die ganze Erde vom Glauben der Römer gehört? Laut Paulus alle; und daran ist nichts Unplausibles. Schließlich war Rom eine wichtige Stadt, da sie sozusagen auf einem Gipfel lag und jedem bekannt war. Achten Sie auf die Macht der Predigt, wie sie durch die Vermittlung von Zöllnern und Fischern in kurzer Zeit den wahren Ruhm der Städte eroberte und wie die syrischen Männer zu Lehrern und Mentoren der Römer wurden. Paulus bezeugt ihnen also den doppelten Erfolg (der Predigt) – dass die Römer glaubten, und zwar mit solcher Kühnheit, dass sich ihr Ruhm auf der ganzen Erde verbreitete. Er sagt: „Dein Glaube wird auf der ganzen Welt verkündet.“ Glaube, keine Argumente, keine Wettbewerbe, keine Beweise, obwohl es in Rom viele Hindernisse für den Unterricht gab. Die Römer, die kürzlich die Macht über das Universum erlangt hatten, dachten viel über sich selbst nach, lebten reich und luxuriös, und die Predigt wurde ihnen von Fischern gehalten – Juden und von den Juden, einem von allen gehassten und verachteten Volk, und befahl, den in Judäa aufgewachsenen Gekreuzigten anzubeten; Diese Lehrer vermittelten neben ihrem Unterricht auch ein strenges Leben bei solchen Menschen, denen das Vergnügen am Herzen lag und die nur nach der Gegenwart strebten. Darüber hinaus waren die Prediger arme, einfache Leute von niedriger Herkunft und aus unwissenden Verhältnissen. Aber nichts davon verhinderte die Verbreitung des Wortes: Die Macht des Gekreuzigten war so groß, dass sich das Wort überall verbreitete, „es wurde verkündet“, wie Paulus sagt, „in der ganzen Welt“. Er sagte nicht – verkündete, sondern – „verkündet“, das heißt, für alle dienten sie (die Apostel) als Gesprächsthema. Als er dies den Thessalonichern bezeugte, fügte der Apostel noch etwas hinzu: Nachdem er gesagt hatte: „Von euch aus ging das Wort Gottes hervor“, fügte er hinzu: „Denn ihr verlangt von uns nichts zu sagen“ (1 Thess. 1,8). Dort standen die Schüler auf der Ebene der Lehrer, unterwiesen alle mutig und zogen alle an sich. Die Predigt hörte nirgendwo auf, sondern floss schneller als Feuer durch das gesamte Universum. Hier heißt es nur, dass es „verkündet“ wird. Und der Apostel sagte treffend: „Es wird verkündet“ und zeigte damit, dass dem Gesagten nichts hinzugefügt oder davon weggenommen werden sollte, da die Aufgabe des Boten darin besteht, nur das zu übermitteln, was ihm gesagt wurde. Deshalb wird der Priester als Bote (Engel) bezeichnet, da er nicht seine eigenen Worte verkündet, sondern die desjenigen, der sie gesandt hat. Natürlich predigte auch Petrus dort (in Rom), aber Paulus betrachtet seine Werke als eins mit seinen eigenen. Soweit ich oben sagte, war er frei von jeglichem Neid. Röm.1:9. Gott ist mein Zeuge, und ich diene ihm mit meinem Geist im Evangelium seines Sohnes. Natürlich ist dies ein Ausspruch des apostolischen Geistes und Herzens, ein Ausdruck der väterlichen Vormundschaft. Aber was genau bedeuten diese Worte und warum ruft Paulus Gott als Zeugen an? Er sprach von Zuneigung, und da er die Römer noch nicht gesehen hatte, ruft er nicht irgendein Volk als Zeugen auf, sondern den Sucher der Herzen. Indem er sagte: „Ich liebe dich“, führte er als Beweis an, dass er immer betet und zu ihnen kommen möchte, aber da ihnen dies nicht klar war, griff er auf verlässliche Aussagen zurück. Kann sich irgendjemand von uns rühmen, dass wir, wenn wir zu Hause beten, an alle Mitglieder der Kirche denken? Denke nicht. Aber Paulus betete nicht nur für eine Stadt, sondern für das ganze Universum zu Gott, und zwar nicht nur einmal, zweimal oder dreimal, sondern ununterbrochen. Und es ist unmöglich, jemanden ohne große Liebe ständig in Erinnerung zu behalten. Verstehen Sie von hier aus, welche Art von Zuneigung und Liebe es üblich ist, in Gebeten zu empfinden und unaufhörlich zu empfinden. Und wenn Paulus sagt: „Ihm diene ich mit meinem Geist im Evangelium seines Sohnes“, zeigt er uns damit sowohl die Gnade Gottes als auch seine Demut – Gottes Gnade in der Tatsache, dass ihm eine solche Aufgabe anvertraut wurde, und seine Demut in der Tatsache, dass er alles nicht seinem eigenen Fleiß, sondern der Hilfe des Heiligen Geistes zuschreibt. Die Erwähnung des Evangeliums weist auf eine der Arten des Dienstes hin. Schließlich gibt es im Allgemeinen viele verschiedene Arten zu dienen, aber auch Gott zu dienen. So wie unter (irdischen) Königen jeder einem Souverän untergeordnet ist, obwohl nicht jeder gleichermaßen dient, sondern der Dienst des einen darin besteht, eine Armee zu befehligen, ein anderer darin, Städte zu regieren, und ein anderer darin, Geld in der Schatzkammer aufzubewahren, so dient und arbeitet einer für Gott, indem er glaubt und sein Leben gut organisiert, ein anderer, indem er sich um Fremde kümmert, und ein anderer, indem er es auf sich nimmt, für die Bedürftigen einzutreten. Ebenso dienten unter den Aposteln Stephanus und seine Umgebung Gott als Fürsprecher für Witwen, während andere als Lehrer des Wortes dienten, ebenso wie Paulus, der Gott durch die Verkündigung des Evangeliums diente. Das war die Natur seines Dienstes und das war es, was ihm zugeteilt wurde. Deshalb ruft er nicht nur Gott als Zeugen an, sondern spricht auch von dem, was ihm anvertraut wurde, und zeigt, dass er, wenn er nicht eine so große Autorität erhalten hätte, den Anvertrauten nicht fälschlicherweise als Zeugen benannt hätte. Gleichzeitig möchte Paulus auch zeigen, dass seine Liebe zu den Römern und seine Fürsorge für sie notwendig sind. Damit sie nicht sagen: „Wer bist du und woher kommst du und warum sagst du, dass dir eine so große und königliche Stadt am Herzen liegt“? - der Apostel und beweist, dass ihm dieses Anliegen notwendig ist, weil ihm diese Art von Amt anvertraut ist - die Verkündigung des Evangeliums. Und wer mit einer solchen Aufgabe betraut ist, hat das Bedürfnis, stets diejenigen im Auge zu behalten, die das Wort annehmen wollen. Darüber hinaus weist der Apostel mit den Worten: „durch meinen Geist“ auf etwas anderes hin, nämlich darauf, dass sein Dienst an Gott viel höher ist als der hellenische (heidnische) und jüdische. Der hellenische Gottesdienst ist falsch und fleischlich, und der jüdische ist zwar wahr, aber auch fleischlich; Der Dienst der Kirche ist das Gegenteil und unvergleichlich höher als der jüdische, weil unser Dienst an Gott nicht durch Schafe, Kälber, Rauch und Weihrauch verrichtet wird, sondern durch die geistige Seele, und genau das hat Christus dargestellt, als er sagte: „Der Geist ist Gott; und wer ihn anbetet, ist würdig, im Geist und in der Wahrheit anzubeten“ (Johannes 4,24). „Im Evangelium seines Sohnes“. Nachdem der Apostel oben gesagt hat, dass das Evangelium dem Vater gehört, schreibt er es hier auch dem Sohn zu: Dies wird gleichgültig über den Vater und den Sohn gesagt. Dem heiligen Evangelium zufolge wusste der Apostel, dass das, was für den Vater charakteristisch ist, dem Sohn gehört, und dass das, was für den Sohn charakteristisch ist, auch dem Vater gehört. „Mein Wesen und alles“, sagt (Christus), „gehört dir, und dein Wesen gehört mir“ (Johannes 17,10). Während ich in meinen Gebeten immer wieder die Erinnerung an Dich erschaffe. Das ist wahre Liebe. Und es scheint mir, dass der Apostel von einer Sache spricht, obwohl er hier vier Ausdrücke verwendet, nämlich: erinnert sich, erinnert sich ständig, erinnert sich im Gebet, erinnert sich im Gebet an wichtige Angelegenheiten. Röm.1:10. Ich bete, wenn ich mich jemals durch den Willen Gottes beeile, zu Ihnen zu kommen, möchte ich Sie sehen. Ist Ihnen aufgefallen, dass der Apostel ein starkes Verlangen verspürt, die Römer zu sehen, und dass er sich nicht entschließt, dies gegen den Willen Gottes zu tun, sondern sein Verlangen durch Gottesfurcht zügelt? Er liebte sie und sehnte sich nach ihnen, aber selbst als er sie liebte, wollte er sie nicht gegen den Willen Gottes sehen. Das ist wahre Liebe und nicht die Art, die wir haben, die beide Gesetze der Liebe verletzen. Entweder lieben wir niemanden, oder wenn wir es tun, dann ist es gegen den Willen Gottes, und beides verstößt gegen das göttliche Gesetz. Es ist schwer zu hören, aber noch schwieriger zu tun. Wann, fragen Sie, lieben wir gegen den Willen Gottes? Jedes Mal achten wir nicht auf Christus, der vom Hunger gequält wird, sondern geben den Kindern, Freunden und Verwandten mehr, als sie brauchen. Aber ist es notwendig, das Wort fortzusetzen? Jeder von uns wird, wenn er sein Gewissen prüft, feststellen, dass ihm das in vielen Fällen passiert. Der selige Paulus war nicht so, der zu lieben wusste und liebte, wie er sollte und wie es sich gehörte, und der alle anderen in der Liebe übertraf und deren Grenzen nicht überschritt. Schauen Sie also, wie reich er von beidem erfüllt war – der Gottesfurcht und der Liebe zu den Römern. Seine starke Liebe drückte sich darin aus, dass er unaufhörlich betete, auch wenn er nicht erhielt, worum er gebeten hatte; und ständige Frömmigkeit zeigte sich darin, dass er, obwohl er Liebe hatte, nicht aufhörte, sich dem Wink Gottes zu unterwerfen. Einmal bat Paulus den Herrn dreimal und erhielt nicht nur nicht, was er verlangte, sondern weil er es nicht erhalten hatte, betrachtete er es als große Gnade, dass er nicht erhört wurde: So blickte er in allem auf Gott. Nun erhielt er zwar (was er verlangte), aber nicht zu dem Zeitpunkt, als er darum bat, sondern danach, und er war darüber überhaupt nicht verärgert. Das bedeutet, dass er die Reise nicht einfach angetreten hat, nicht in der Art und Weise, wie viele jetzt ohne Zweck und Not reisen, sondern dass er sich von notwendigen und wichtigen Dingen leiten ließ, obwohl er dies nicht klar sagen möchte, sondern nur in Andeutungen. Er sagte nicht: Ich komme, um euch zu lehren, um euch im Glauben zu unterweisen, um das auszufüllen, was fehlt; aber er sagt: „Ja, ich werde etwas geben“ und lässt sie wissen, dass er ihnen nicht das Seine gibt, sondern das weitergibt, was er selbst erhalten hat. Und gleichzeitig drückt er sich noch einmal demütig aus: „Ja, etwas.“ Ich werde dir etwas Kleines geben, sagt er, und meiner Stärke entsprechend. Was ist das Wenige, das er jetzt mitteilen will? „Das ist“, sagt der Apostel, „etwas, das euch stärkt“ (Römer 1,11-12). Das bedeutet, dass es auf die Gnade ankommt, standhaft zu bleiben und nicht zu schwanken. Und wenn Sie von Gnade hören, denken Sie nicht, dass die Belohnung für Ihren Willen abgelehnt wird. Durch die Erwähnung der Gnade erniedrigt der Apostel nicht die Arbeit der Wahl, sondern schneidet die Arroganz der Arroganz ab. Werde daher nicht schwach (im Geist), weil Paulus dies „Gnadengabe“ nannte. Aufgrund seiner großen Dankbarkeit gegenüber Gott bezeichnete er gute Taten meist als Geschenk der Gnade, denn dafür brauchen wir auch große Hilfe von oben. Indem er „zu Ihrer Zustimmung“ sagte, zeigte er insgeheim, dass die Römer mehr Korrektur brauchten. Was er ihnen sagen möchte, ist Folgendes: Schon vor langer Zeit habe ich (Gott) den Wunsch geäußert und darum gebeten, dich zu sehen, nicht aus irgendeinem anderen Grund, sondern um dich zu stärken, zu etablieren und dich fest in der Furcht Gottes zu verankern, damit du niemals schwanken wirst. Aber genau das hat er nicht gesagt, weil er die Römer hätte verärgern können, und er deutet dasselbe mit anderen Worten und leichthin an, indem er es mit den Worten ausdrückt: „Zu Ihrer Zustimmung.“ Da dies dann sehr nachdrücklich gesagt wurde, sehen Sie, wie der Apostel seine Worte mit einer Erklärung abmildert. Die Römer könnten sagen: „Na und? Schwanken wir wirklich, drehen wir uns und brauchen wir dein Wort, um standhaft zu bleiben?“ Der Apostel beseitigt diesen Einwand im Voraus, indem er sagt: Röm.1:12. Das ist es, was es bedeutet, sich durch Ihren gemeinsamen Glauben, Ihren und meinen, trösten zu lassen. Er schien Folgendes zu sagen: Vermuten Sie nicht, dass ich das gesagt habe, um Sie zu beschuldigen: Meine Worte wurden nicht mit einer solchen Absicht gesprochen. Was wollte ich ausdrücken? Da Sie von allen Seiten von Verfolgern umgeben waren, haben Sie viel Unterdrückung erlitten; Deshalb wollte ich dich sehen, um dich zu trösten, oder besser gesagt, nicht nur um dich zu trösten, sondern auch um selbst Trost zu empfangen. Beachten Sie die Weisheit des Lehrers. Er sagte: „zu deinem Trost“ (Römer 1,11), aber da er weiß, dass ein solcher Ausdruck für die Jünger schwierig und stark ist, fügt er hinzu – zu deinem Trost. Aber das ist wieder schwierig, wenn auch natürlich nicht so sehr wie das erste, aber immer noch schwierig. Deshalb mildert er erneut die Kraft seiner Worte, indem er seine Rede auf jede erdenkliche Weise mildert und angenehm macht. Er sagte nicht nur: „Sei getröstet“, sondern: „Seid getröstet“; aber auch damit gab er sich nicht zufrieden, sondern benutzte einen anderen und angenehmeren Ausdruck, indem er sagte: „Durch den gemeinsamen Glauben, Deiner und meiner.“ Was für eine Demut! Er brachte deutlich zum Ausdruck, dass er sie selbst brauchte und nicht nur sie in sich selbst, und er erhob seine Schüler auf die Ebene von Lehrern, wobei er sich keinen Vorteil vorbehalten wollte, sondern völlige Gleichberechtigung mit ihnen zeigte. Das sei, sagt er, unser gemeinsamer Nutzen: Ich brauche deinen Trost, und du brauchst meinen. Wie passiert das? „Durch gemeinsamen... Glauben, Deiner und meiner.“ So wie jemand viele Lampen anschließt und eine helle Flamme entzündet, so passiert es normalerweise auch Gläubigen. Jedes Mal, wenn wir untereinander gespalten sind, werden wir natürlich geistig schwächer. Und wenn wir uns, nachdem wir uns gesehen haben, gegenseitig unterstützen, dann empfinden wir großen Trost. Beurteilen Sie dies nicht nach der gegenwärtigen Zeit, in der es durch die Gnade Gottes im Dorf, in der Stadt und in der Wüste selbst zahlreiche Heerscharen von Gläubigen gibt und alle Gottlosigkeit vertrieben wurde; Aber denken Sie an die Zeit, als es für den Lehrer angenehm war, seine Schüler zu sehen, und für die Brüder, die Brüder zu treffen, die aus einer anderen Stadt kamen. Um dies klarer zu machen, werde ich ein Beispiel geben. Wenn es irgendwie passieren würde (was nicht passieren wird), dass wir, nachdem wir in das Land der Perser, der Skythen oder anderer Barbaren gebracht wurden, zu zweit oder zu dritt in den örtlichen Städten verstreut waren und dann plötzlich jemanden von hier ankommen sahen, dann stellen Sie sich vor, welchen großen Trost wir erhalten würden. Haben Sie nicht gesehen, wie Gefangene in Kerkern vor Freude aufspringen, wenn sie einen ihrer Verwandten sehen? Und wundern Sie sich nicht, wenn ich diese Zeiten mit Gefangenschaft oder Gefängnis vergleiche. Dann erlitten die Christen viel größere Katastrophen: Zerstreut und verfolgt, lebten sie in Hunger und Kriegen, zitterten vor dem täglichen Tod, wagten es nicht, sich auf Freunde, Familie, Verwandte zu verlassen, auf der ganzen Welt waren sie wie Fremde, oder noch besser, sie ertrugen mehr Schwierigkeiten als diejenigen, die auf der fremden Seite lebten. Deshalb sagt der Apostel: „zu deinem Vertrauen“ und „um getröstet zu werden... durch den gemeinsamen... Glauben.“ Aber er sagt das nicht in dem Sinne, dass er selbst ihre Hilfe brauchte – nein. Was konnte er brauchen, der eine Säule der Kirche war, stärker als Eisen und Stein, ein geistlicher Unnachgiebiger, der genug Kraft hatte, in zahlreichen Städten zu predigen? Aber um sich nicht hart auszudrücken und keinen starken Vorwurf zu erregen, fügte er hinzu, dass er selbst den Trost der Römer brauchte. Wenn jemand sagt, dass der Trost und die Freude des Apostels hier durch das Wachstum des Glaubens bei den Römern sichtbar seien und dass Paulus dies nötig habe, wird er bei einer solchen Erklärung seiner Worte nicht sündigen. Wenn Sie also (Sie könnten es dem Apostel sagen) wünschen, beten, hoffen, Trost zu genießen und ihn zu lehren, was hindert Sie dann daran, zu kommen? Um diesen Zweifel auszuräumen, fügte Paulus hinzu: Röm.1:13. Ich möchte euch, Brüder, nicht sagen, dass eine Vielzahl von Begierden auf euch zukommen wird, die bisher verboten waren. Achten Sie auf den Grad des sklavischen Gehorsams und das Beispiel großer Dankbarkeit. Der Apostel sagt nur, dass er Hindernisse hatte, aber was genau, sagt er nicht. Schließlich prüft er nicht die Befehle des Meisters, sondern gehorcht ihnen nur, obwohl andere natürlich verwirrt waren, warum Gott verhinderte, dass eine so berühmte und weitläufige Stadt, auf die die Augen des gesamten Universums gerichtet waren, so lange einen so großen Lehrer wie Paulus benutzte. Wer die Hauptstadt erobert hat, greift seine Untertanen leicht an, aber wer die Hauptstadt umgangen hat und zuerst seine Untertanen erobert, ignoriert das Wichtigste. Der Apostel spricht jedoch nicht über so etwas, sondern gibt sich der unverständlichen Vorsehung hin, offenbart darin die gute Gesinnung seiner Seele und lehrt uns alle, Gott niemals über die Gründe der Dinge auf die Probe zu stellen, auch wenn es den Anschein hat, dass die Ereignisse viele verwirren. Es ist für einen Herrn selbstverständlich, zu befehlen und für Sklaven, zu gehorchen. Deshalb sagt Paulus, dass er Hindernisse hatte, aber er erwähnt nicht, was sie waren. Ich weiß es selbst nicht, sagt er. Fragen Sie nicht nach der Absicht und dem Willen Gottes. „Das Essen sagt zu dem, der es erschaffen hat: Warum hast du mich erschaffen?“ (Römer 9,20)? Und sag mir: Warum versuchst du es herauszufinden? Weißt du nicht, dass Gott sich um alles kümmert, dass er allwissend ist und nichts ohne Zweck oder umsonst tut, dass er dich mehr liebt als deine Eltern und deinen Vater an Liebe und deine Mutter an Fürsorge unvergleichlich übertrifft? Fordern Sie also nicht mehr, gehen Sie nicht weiter, und das genügt für Ihren Seelenfrieden, zumal die Lage der Römer schon damals klug geregelt war. Wenn Sie nicht genau wissen, wie, dann machen Sie sich keine Sorgen: Schließlich ist es das charakteristischste Merkmal des Glaubens, den Geist der Vorsehung zu erkennen, ohne die Wege der Ökonomie Gottes zu kennen. So hat Paul erreicht, was ihm wichtig war. Was genau? Er bewies, dass er nicht aus Nachlässigkeit gegenüber den Römern nicht zu ihnen kam, sondern weil er Hindernisse hatte, obwohl er unbedingt kommen wollte. Nachdem er die Kritik an der Nachlässigkeit zurückgewiesen hat und davon überzeugt ist, dass er sie nicht weniger sehen wollte, liefert er einen weiteren Beweis seiner Liebe. Trotz aller Hindernisse, sagt er, habe ich nicht aufgehört zu streben, und obwohl ich trotz all meiner Bestrebungen ständig auf Hindernisse stieß, habe ich meine Absicht nie aufgegeben, und gleichzeitig habe ich mich dem Willen Gottes nicht widersetzt und die Liebe bewahrt. Durch die Tatsache, dass er bereit war zu kommen und sich nicht weigerte (seine Absicht), bewies der Apostel seinen Eifer für die Römer, und durch die Tatsache, dass er zögerte und keinen Widerstand leistete, offenbarte er seine völlige Liebe zu Gott. Ja, ich habe auch etwas Frucht in dir. Obwohl der Apostel oben über den Grund seines Wunsches sprach und ihn in einer für ihn angemessenen Weise darlegte, gibt er diesen Grund dennoch hier noch einmal an und räumt damit den Argwohn der Römer völlig aus. Da Rom eine berühmte Stadt war, die einzige überall – zu Lande und zu Wasser –, war der bloße Wunsch, sie zu erkunden, für viele ein Grund zum Reisen; Damit sie nicht Ähnliches über Paulus denken und den Verdacht hegen, dass er nur mit der Absicht dorthin gehen will, um sich seiner Kommunikation mit den Römern zu rühmen, gibt er immer wieder den Grund für seinen Wunsch an. Und obwohl er oben sagte: „Ich wollte dich unbedingt sehen, um dir ein spirituelles Geschenk zu machen“, sagt er hier noch deutlicher: „Ja, ich habe einige Früchte in dir, wie in anderen Nationen.“ Der Apostel stellte die Herrscher ihren Untertanen gleich und stellte sie trotz der Tausenden von Trophäen, Siegen und der Berühmtheit staatlicher Würdenträger auf die Seite der Barbaren. Und ganz fair. Wo es Adel des Glaubens gibt, gibt es keinen Barbaren, keinen Griechen, keinen Ausländer, keinen Bürger, sondern alle stehen auf der gleichen Stufe der Ehre. Beachten Sie auch hier die Bescheidenheit des Paulus. Er sagte nicht: Ich werde kommen, um zu lehren, im Glauben zu unterweisen, aber – was? „Ja, ich habe auch etwas Frucht in dir.“ Nicht nur „Frucht“, sondern „irgendeine Art Frucht“. Auch hier schränkt er alles ein, was ihn selbst betrifft, wie er oben sagt: „Lass mich etwas geben“ (Röm 1,11). Dann schränkt der Apostel sie wie zuvor auch ein und fügt hinzu: „wie in anderen Sprachen.“ Da Sie reich sind und mehr haben als andere, denken Sie nicht, dass ich anderen gegenüber weniger Fleiß an den Tag lege; Schließlich suchen wir nicht die Reichen, sondern die Gläubigen. Wo sind heute die griechischen Weisen, die mit langen Bärten und Umhängen von übermäßigem Stolz erfüllt waren? Und Griechenland und das gesamte Barbarenland wurden vom Filmemacher erobert. Platon galt als Vorbild und wurde unter den heidnischen Weisen gepriesen. Er kam dreimal mit seinen großartigen Worten und seinem strahlenden Ruhm nach Sizilien und besiegte nicht nur keinen einzigen Tyrannen, sondern beendete sein Werk so kläglich, dass er sogar seine Freiheit selbst verlor. Und dieser Häutemacher reiste nicht nur nach Sizilien oder Italien, sondern in das ganze Universum, und während er predigte, gab er sein Handwerk nicht auf, sondern nähte schon damals Leder und leitete eine Werkstatt. Und das verführte die berühmten Römer ganz und gar nicht – was ganz natürlich war. Es sind nicht Handwerk und Beruf, die Lehrer verachtenswert machen, sondern Lügen und erfundene Lehren. Deshalb wurden sie später natürlich von den Athenern verspottet; und die Barbaren, die Unwissenden und die Ungebildeten hörten Paulus aufmerksam zu. Schließlich wird die Predigt allgemein jedem gehalten; Sie kennt weder den Unterschied in der Würde noch den Vorteil der Menschen oder irgendetwas in der Art. Es erfordert allein Glauben, keinen rationalen Beweis. Deshalb ist es besonders überraschend, weil es nicht nur nützlich und lebensrettend, sondern auch bequem, sehr einfach und für jedermann zugänglich ist. Dies ist in erster Linie das Wirken der Vorsehung Gottes, dass Gott jedem ohne Unterschied seine Gaben anbietet. So wie er über die Sonne, den Mond, das Land, das Meer und dergleichen verfügte, indem er nicht einen größeren Anteil davon den Reichen und Weisen und einen geringeren Anteil den Armen gab, sondern allen erlaubte, sie gleichermaßen zu nutzen, so arrangierte er es mit der Predigt, und zwar in einem viel größeren Ausmaß, insofern die Predigt notwendiger ist als alles oben Genannte. Deshalb wiederholt Paulus immer wieder: „an alle Völker“ (Röm 14,25). Dann zeigte der Apostel den Römern, dass er ihnen keine Gnade erwies, sondern dass er das Gebot des Herrn erfüllte und sie lehrte, dem Gott aller zu danken, und sagte: Röm.1:14. Ich muss Grieche und Barbar sein, weise und dumm. Darüber schrieb er in seinem Brief an die Korinther. Und er sagt das und schreibt alles Gott zu. Röm.1:15. Das ist es, was es meinem Eifer entspricht, euch, die ihr in Rom seid, das Evangelium zu predigen. O edle Seele! Nachdem er eine Aufgabe voller Gefahren auf sich genommen hatte – eine Seereise, Versuchungen, Verleumdungen, Angriffe (und es war für jemanden, der in einer solchen Stadt predigen wollte, in der das Böse herrschte, selbstverständlich, dass er Stürme der Versuchung ertragen musste; tatsächlich beendete der Apostel sein Leben in dieser Stadt, wo er vom damaligen Herrscher enthauptet wurde), – Paulus wurde jedoch, da er damit rechnete, so viele Katastrophen zu ertragen, dadurch nicht unentschlossener, sondern war in Eile, trauerte und war voller Eifer. Deshalb sagt er: „Das ist es, was es bedeutet, gemäß meinem Eifer, euch, die ihr in Rom seid, das Evangelium zu predigen.“ Röm.1:16. Ich schäme mich des Evangeliums nicht. Was sagst du, Pavel? Wohingegen gesagt werden sollte: Ich prahle, ich verherrliche mich, ich erhebe mich, das sagst du nicht, sondern etwas weniger, nämlich, dass du dich nicht schämst, da wir normalerweise über etwas reden, das nicht sehr wichtig ist. Was bedeuten diese Worte? Warum äußert sich der Apostel so, obwohl ihm das Evangelium wichtiger war als der Himmel? So sagte er in seinem Brief an die Galater: „Lass mich nur des Kreuzes unseres Herrn Jesus Christus rühmen“ (Gal. 6,14). Warum sagt er hier nicht: „Ich prahle“, sondern sagt: „Ich schäme mich nicht?“ Aufgrund ihres Reichtums, ihrer Macht, ihrer Siege und wegen ihrer eigenen Könige, die sie als Götter betrachteten und sie sogar so nannten, widmeten sich die Römer zu sehr weltlichen Bestrebungen und erfreuten sie daher mit Kirchen, Altären und Opfern. Da sie sehr arrogant waren und Paulus Jesus, den sogenannten Sohn eines Zimmermanns, predigen musste, der in Judäa im Haus einer bescheidenen Frau aufgewachsen war, die keine Waffenträger bei sich hatte, nicht von Reichtum umgeben war, sondern zusammen mit den Bösewichten wie ein Verbrecher starb und viele andere unrühmliche Dinge erlitt, schämten sich die Römer, die die unbeschreiblichen und großen Geheimnisse noch nicht kannten, natürlich für all das. Deshalb sagt der Apostel: „Ich schäme mich nicht“ und lehrt sie, sich noch nicht zu schämen, denn er wusste, dass sie, sobald sie sich darin verbesserten, bald weitergehen und sich rühmen würden. Als Sie also die Frage hörten: „Beten Sie den Gekreuzigten an?“ - Schämen Sie sich nicht, senken Sie nicht den Blick, sondern rühmen Sie sich und erheben Sie sich, und bestätigen Sie mit kühnem Blick und offener Stirn Ihr Geständnis. Und wenn sie noch einmal fragen: „Beten Sie wirklich den Gekreuzigten an?“ - Antworte noch einmal: Ja, und kein Ehebrecher, kein Vatermörder, kein Kindermörder (und das sind alle Götter der Heiden), sondern der die Dämonen mit dem Kreuz besiegt und Tausende ihrer Zaubereien zerstört hat. Das Kreuz ist für uns eine Sache unbeschreiblicher Liebe zur Menschheit, ein Symbol großer Fürsorge. Da sie (heidnische Philosophen) von äußerer Weisheit durchdrungen sind, sehr stolz darauf sind und sich ihrer Kultiviertheit rühmen, dann gehe ich, sagt Paulus über sich selbst, nachdem ich rationale Beweise für immer aufgegeben habe, zum Predigen des Kreuzes und schäme mich nicht dafür. Die Kraft Gottes dient der Erlösung. Und da diese Macht Gottes sowohl in der Strafe geschieht (schließlich sagte Gott, als er die Ägypter bestrafte: Das ist meine große Macht), als auch in der Zerstörung [wie es heißt: „Fürchtet euch vor dem, der sowohl Seele als auch Körper in der Hölle vernichten kann“ (Matthäus 10,28)), dann sagt der Apostel als Folge davon: Ich komme nicht mit solcher Macht zu euch, ich bringe nicht Strafe und Rache, sondern das, was der Erlösung dient. Wie so? Verkündete das Evangelium nicht auch etwas über die Strafe – über die Gehenna, über die äußere Dunkelheit, über einen giftigen Wurm? Schließlich haben wir das nicht aus einer anderen Quelle erfahren, sondern aus dem Evangelium. Wie sagt der Apostel über ihn: „die Kraft Gottes zur Erlösung“? Aber hör dir das an: an alle, die glauben, aber zuerst an die Juden und an die Griechen. Nicht nur jeder, sondern diejenigen, die empfangen. Auch wenn du ein Hellene warst und all die Verderbtheit durchgemacht hast, selbst wenn du ein Skythe oder ein Barbar warst, sogar ein echtes Tier, selbst wenn du voller Torheiten aller Art warst, mit der Last unzähliger Sünden belastet, aber gleichzeitig hast du das Wort des Kreuzes angenommen und dich taufen lassen, du hast es wieder gut gemacht – all das. Warum sagt der Apostel hier: „Aber zuerst den Juden und dann den Griechen?“ Was bedeutet dieser Unterschied? Schließlich hat er selbst oft gesagt, dass die Beschneidung genauso gut ist wie die Unbeschnittenheit: Wie kann er jetzt spalten und den Juden über den Griechen stellen? Was bedeutet es? Natürlich ist es nicht so, dass der Erste mehr Gnade erhält, nur weil er der Erste ist, denn die gleiche Gabe wird sowohl Juden als auch Nichtjuden gegeben; aber das Wort „vorher“ wird nur zur Bezeichnung der Ordnung verwendet. Der Jude hat nicht den Vorteil, in größerem Umfang Rechtfertigung zu erhalten, sondern fühlt sich nur geehrt, sie zuerst zu erhalten. So beginnen alle Erleuchteten (Sie, die Sie in die Sakramente eingeweiht sind, wissen, wovon ich spreche) mit der Taufe, aber nicht alle gleichzeitig, sondern einer ist der Erste, ein anderer der Zweite; Aber natürlich erhält der Erste nicht mehr als der Zweite und der Zweite nicht mehr als der Nächste, aber allen wird das Gleiche gegeben. Das Wort „zuerst“ drückt hier also einen Vorrang in der Reihenfolge der Rede und keinen Vorteil in der Gnade aus. Darüber hinaus hebt der Apostel mit den Worten „zur Erlösung“ die Gabe erneut hervor und zeigt, dass sie nicht auf die Gegenwart beschränkt ist, sondern sich in die Zukunft erstreckt. Er drückte dies mit den Worten aus: Röm.1:17. Die Wahrheit Gottes erscheint in ihm von Glaube zu Glaube, so wie geschrieben steht: Die Gerechten aber werden aus Glauben leben. Wer also gerecht geworden ist, „wird... leben“, nicht nur im gegenwärtigen Leben, sondern auch in der Zukunft. Aber das meint der Apostel hier nicht nur, sondern noch etwas anderes, nämlich den Glanz und die Herrlichkeit eines solchen Lebens (der Gerechten). Da es möglich ist, mit Schande für sich selbst gerettet zu werden (wie zum Beispiel viele derjenigen, die durch königliche Gnade von der Strafe befreit wurden, gerettet werden), fügte der Apostel hinzu, damit Sie, nachdem Sie von der Erlösung gehört haben, nicht dasselbe annehmen würden – „über die Wahrheit“ und die Wahrheit nicht von Ihnen, sondern von Gott, was auf ihre Fülle und Zugänglichkeit hindeutet. Du verdienst es nicht durch harte Arbeit und dann, aber du erhältst es als Geschenk von oben und bringst nur eines von deiner Seite mit – Glauben. Damals schien die Lehre, dass ein Ehebrecher ein Genussmensch sei, unglaublich. Der Totengräber und der Zauberer werden plötzlich nicht nur von der Strafe befreit, sondern auch gerecht und gerechtfertigt durch die Gerechtigkeit von oben, dann bestätigt der Apostel diese Idee mit dem Alten Testament. Und vor allem eröffnet er in einem kurzen Statement ein grenzenloses Meer an Ereignissen für diejenigen, die ihn mit ihren Blicken umarmen können. Mit den Worten „vom Glauben zum Glauben“ lenkte der Apostel die Aufmerksamkeit des Zuhörers auf die alttestamentliche Ökonomie Gottes, die er im Hebräerbrief mit großer Weisheit darstellt, und zeigt, dass damals sowohl die Gerechten als auch die Sünder auf die gleiche Weise gerechtfertigt wurden, weshalb er sowohl Rahab als auch Abraham erwähnte. Und hier deutet der Apostel nur das Gleiche an (da er es eilig hatte, zu einer anderen Argumentation überzugehen), bestätigt abermals seinen Gedanken mit den Propheten und bringt Habakuk in die Mitte, der ruft und sagt, dass jeder, der leben will, nur am Leben sein kann, außer durch den Glauben. Über das zukünftige Leben sagt er: „Der Gerechte wird aus Glauben leben“ (Hab 2,4). Da das, was Gott gibt, alle Gedanken übersteigt, ist der Glaube für uns zu Recht notwendig. „Ein verächtlicher und beleidigter Mann und ein majestätischer Mann werden umsonst sterben“ (Hab 2,5). Lassen Sie die Ketzer diese spirituelle Stimme hören. Sie müssen verstehen, dass die Natur rationaler Argumente einem Labyrinth und Geiern gleicht, nirgendwo ein Ende hat, es dem Denken nicht erlaubt, auf einer Grundlage zu gründen, und dass sie mit Arroganz beginnen. Schließlich stürzen sich diejenigen, die sich schämen, ihren Glauben zu bekennen und zu zeigen, dass sie himmlische Dinge nicht kennen, in den Staub unzähliger Gedanken. Aber erbärmlicher und armer Mensch, der ständigen Tränen würdig ist, denn wenn dich jemand fragt: „Wie ist der Himmel oder die Erde entstanden?“ sogar – was können wir über Himmel und Erde sagen – wenn sie dich nur fragen: „Wie wurdest du geboren, wie wurdest du erzogen und erzogen?“? - Sie schämen sich natürlich nicht für Ihre Unwissenheit; und wenn es um ein Gespräch über den Einziggezeugten geht, werden Sie sich dann wirklich aus Scham in den Abgrund der Zerstörung stürzen, wenn Sie sich für unwürdig halten, nicht alles zu wissen? Aber Streitlust und unzeitgemäße Neugier sind unwürdige Dinge. Und warum erzählt er mir von Dogmen? Nur durch den Glauben wurden wir von der Verdorbenheit des wirklichen Lebens befreit. Jeder, der bisher gelebt hat, Abraham, Isaak, Jakob, strahlte im Glauben; Die Hure wurde durch den Glauben gerettet, sowohl im Alten als auch im Neuen Testament. Schließlich heißt es: „Durch den Glauben ist Rahab, die Hure, nicht mit denen umgekommen, die sich widersetzten, da sie zu Spionen geworden waren.“ (Hebr 11,31). Sie spekulierte nicht: Wie können diese Gefangenen, Flüchtlinge und Verbannten, die ein Nomadenleben führen, unsere Stadt in Besitz nehmen, die von Mauern und Göttinnen geschützt wird? Wenn sie angefangen hätte, so zu denken, hätte sie sich selbst und sie zerstört, so wie die Vorgänger des geretteten Raavius ​​tatsächlich starben. Als diese große und starke Menschen sahen, begannen sie nach Möglichkeiten zu suchen, sie zu besiegen, und sie alle starben ohne Krieg oder Schlacht. Erkennen Sie, was der Abgrund des Unglaubens und was die Mauer des Glaubens ist? Der Unglaube brachte unzählige Menschen ins Verderben, und der Glaube rettete nicht nur die Frau der Hure, sondern machte sie auch zur Schutzpatronin eines so großen Volkes. Wenn wir dies und mehr wissen, werden wir Gott niemals auf die Ursache der Ereignisse prüfen, aber ohne Forschung und übermäßige Neugier werden wir beginnen, alles anzunehmen, was Er befiehlt, auch wenn Sein Befehl aus der Sicht der menschlichen Reflexion unpassend erscheint. Sagen Sie mir wirklich, was könnte widersprüchlicher erscheinen, als dass der Vater selbst seinen einzigen und geliebten Sohn tötet? Der Gerechte, der einen solchen Befehl erhalten hatte, sprach jedoch nicht darüber, sondern nahm den Befehl nur gemäß der Würde des Befehlshabers an und gehorchte. Aber ein anderer, der von Gott den Befehl erhalten hatte, den Propheten zu schlagen, und es für unangemessen hielt, dachte darüber nach und gehorchte nicht einfach, und dafür wurde er mit dem Tod bestraft, und derjenige, der ihn schlug, gefiel Gott (1. Könige 20,35). Und Saul, der gegen den Willen Gottes Menschenleben rettete, wurde entthront und grausam bestraft. Sie können viele andere Beispiele finden, die uns alle lehren, niemals die Gründe für Gottes Gebote zu erforschen, sondern sich ihnen nur nicht zu widersetzen und ihnen zu gehorchen. Wenn es gefährlich ist, neugierig auf das zu sein, was Gott geboten hat, und wenn diejenigen, die es auf die Probe stellen, extreme Strafen erwarten, welche Rechtfertigung werden dann diejenigen jemals haben, die über unverständlichere und schrecklichere Themen urteilen, zum Beispiel: Wie hat der Vater den Sohn gezeugt? Was ist sein Wesen? Wenn wir dies wissen, lasst uns mit allem guten Willen die Mutter aller Segnungen annehmen – den Glauben, damit wir, wie wir in einem ruhigen Hafen segeln, die richtige Lehre befolgen und, indem wir unser Leben mit aller Sicherheit leiten, ewige Segnungen erlangen können, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre, Macht, Ehre und Anbetung für immer und ewig sei. Amen. Sie könnten interessiert sein an: