Беседа 2

Konverzace 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Řím 1.8. Především děkuji svému Bohu Ježíši Kristu za vás všechny, protože vaše víra je zvěstována po celém světě. Začátek vhodný pro blaženou duši a dostatečný k tomu, aby se každý naučil zasvětit Bohu počátky dobrých skutků a slov a děkovat Mu nejen za své úspěchy v dobru, ale i za úspěchy druhých, protože to očistí duši od závisti a zlé vůle a přitáhne větší přízeň od Boha k vděčným. Proto Pavel na jiném místě říká: „Požehnán buď Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, který nám požehnal vším duchovním požehnáním“ (Ef 1,3). Děkovat by měli nejen bohatí, ale i chudí, nejen zdraví, ale i nemocní, nejen prosperující, ale i ti, kteří trpí nepřízní osudu. Na díkůvzdání není nic překvapivého, když naše záležitosti řídí slušný vítr; ale když je silná bouře, loď se převrhne a je v nebezpečí, pak je vděčnost skvělým důkazem trpělivosti a vděčnosti. Za takovou vděčnost byl Job korunován, zastavil nestoudné rty ďábla a jasně dokázal, že ve dnech blahobytu nebyl vděčný kvůli výhodám, ale kvůli své silné lásce k Bohu. Podívejte se také na to, za co Pavel děkuje - ne za pozemské a hynoucí věci, jako je autorita, moc a sláva (ostatně to nestojí za jediné slovo), ale za opravdová požehnání, víru a smělost. A s jakou povahou děkuje! Neřekl: "Bože", ale: "Můj Bože." Dělají to i proroci, kteří si přivlastňují to, co je společné všem. A co se divit, když to dělají proroci? Bůh sám to vždy jasně činí ve vztahu ke svým služebníkům a nazývá se zvláště Bohem Abrahama, Izáka a Jákoba. "Neboť tvá víra je zvěstována po celém světě." No a co? Slyšela celá země o víře Římanů? Podle Pavla všechny; a není na tom nic nevěrohodného. Koneckonců, Řím byl důležitým městem, protože se nacházel na nějakém vrcholu, každý ho znal. Věnujte pozornost síle kázání, jak během krátké doby, prostřednictvím publikánů a rybářů, dobylo samotnou slávu měst a jak se ze syrských mužů stali učitelé a rádci Římanů. Pavel jim tedy svědčí o dvojím úspěchu (kázání) – že Římané věřili a věřili s takovou smělostí, že se jejich sláva rozšířila po celé zemi. Říká: "Tvá víra je zvěstována po celém světě." Víra, ne argumenty, ne soutěže, ne důkazy, i když v Římě bylo mnoho překážek pro vyučování. Římané, kteří nedávno získali moc nad vesmírem, o sobě hodně přemýšleli, žili bohatě a přepychově a kázání jim přinášeli rybáři - Židé a od Židů, národ všemi nenáviděný a opovrhovaný a přikazovaný uctívat Ukřižovaného, ​​vychovaného v Judeji; Tito učitelé spolu se svým učením také vštípili přísný život takovým lidem, kteří se starali o potěšení a usilovali pouze o přítomnost. Navíc kazatelé byli chudí, prostí lidé, nízkého původu a z nevědomého prostředí. Ale nic z toho nezabránilo šíření slova: moc Ukřižovaného byla taková, že se slovo šířilo všude, „je hlásáno“, jak říká Pavel, „po celém světě“. Neřekl - oznámil, ale - "prohlásil", to znamená, že pro každého sloužili (apoštolové) jako předmět rozhovoru. Apoštol, který je toho svědkem Tesaloničanům, dodává ještě něco: když řekl: „od vás... se Boží slovo vyrojilo,“ dodal: „neboť od nás nevyžadujete, abychom něco říkali“ (1 Tes 1,8). Tam se studenti postavili na úroveň učitelů, odvážně každého poučili a každého k sobě přitáhli. Kázání se nikde nezastavilo, ale obletělo celý vesmír rychleji než oheň. Zde se pouze říká, že je „prohlášeno“. A apoštol dobře řekl: „je hlásáno“, čímž ukázal, že k tomu, co bylo řečeno, by se nemělo nic přidávat ani ubírat, protože úkolem posla je předat pouze to, co mu bylo řečeno. Proto se kněz nazývá poslem (andělem), protože nehlásá svá vlastní slova, ale toho, kdo je poslal. Petr tam samozřejmě také kázal (v Římě), ale Pavel považuje svá díla za jedno se svými. Jak jsem řekl výše, byl prostý veškeré závisti. Řím.1:9. Bůh je mým svědkem a já Mu sloužím svým duchem v evangeliu Jeho Syna. Samozřejmě je to výrok o apoštolském duchu a srdci, výraz otcovské poručnictví. Ale co přesně tato slova znamenají a proč Pavel nazývá Boha jako svědka? Mluvil o náklonnosti, a protože ještě neviděl Římany, nepovolává za svědka nikoho z lidí, ale Hledače srdcí. Když řekl: „Miluji tě,“ předložil jako důkaz, že se vždy modlí a chce k nim přijít, ale protože jim to nebylo jasné, uchýlil se ke spolehlivému svědectví. Může se někdo z nás pochlubit, že když se doma modlíme, vzpomínáme na všechny členy Církve? Nemyslete si. Ale Pavel se modlil k Bohu nejen za jedno město, ale za celý vesmír, a to nejen jednou, dvakrát nebo třikrát, ale neustále. A je nemožné neustále někoho nosit v paměti bez velké lásky. Pochopte odtud, jaký druh náklonnosti a lásky je běžné mít v modlitbách a mít je neustále. A když Pavel říká: „Jemu sloužím svým duchem v evangeliu jeho Syna“, ukazuje nám tím jak Boží milost, tak svou pokoru – Boží milost v tom, že mu byl svěřen takový úkol, i svou pokoru v tom, že vše připisuje nikoli své píli, ale pomoci Ducha. Zmínka o evangeliu ukazuje na jeden z typů služby. Koneckonců existuje mnoho různých způsobů, jak sloužit obecně, stejně jako sloužit Bohu. Tak jako za (pozemských) králů je každý podřízen jednomu panovníkovi, i když ne každý slouží stejně, ale služba jednoho spočívá ve velení armádě, druhému ve správě měst a dalšího v uchovávání peněz v pokladně, tak v duchovních záležitostech – jeden slouží a pracuje pro Boha tím, že věří a dobře si organizuje svůj život, jiný se stará o cizince a jiný bere na sebe potřebu se přimlouvat. Podobně mezi samotnými apoštoly sloužil Štěpán a jeho okolí Bohu jako přímluvce za vdovy, zatímco jiní sloužili jako učitelé slova, stejně jako Pavel, který sloužil Bohu kázáním evangelia. Taková byla povaha jeho služby a k tomu byl přidělen. Proto nejen volá Boha za svědka, ale také mluví o tom, co mu bylo svěřeno, a ukazuje, že kdyby nedostal tak velkou autoritu, nepovolal by Svěřence falešně za svědka. Zároveň chce Pavel také ukázat, že jeho láska k Římanům a péče o ně jsou nezbytné. Aby neříkali: „Kdo jsi a odkud jsi a proč říkáš, že ti záleží na tak rozlehlém a královském městě“? - apoštol a dokazuje, že tato starost je pro něj nezbytná, protože je mu svěřen tento druh služby - kázat evangelium. A ten, kdo je takovým úkolem pověřen, má potřebu mít vždy na paměti ty, kdo hodlají slovo přijmout. Apoštol navíc slovy: „mým duchem“ naznačuje něco jiného, ​​totiž že jeho služba Bohu je mnohem vyšší než helénská (pohanská) a židovská. Helénská služba je falešná a tělesná a židovská, ačkoli je pravdivá, je také tělesná; služba církvi je protikladná a nesrovnatelně vyšší než židovská, protože naše služba Bohu se neprovádí prostřednictvím ovcí, telat, kouře a kadidla, ale prostřednictvím duchovní duše, což je přesně to, co Kristus vykreslil, když řekl: „Duch [je] Bůh; a kdo ho uctívá, je hoden uctívání v duchu a pravdě“ (Jan 4,24). „V evangeliu jeho Syna“. Když bylo výše řečeno, že evangelium patří Otci, apoštol je zde připisuje i Synu: to se říká lhostejně o Otci a Synu. Podle blaženého evangelia apoštol věděl, že to, co je charakteristické pro Otce, patří Synu a co je charakteristické pro Syna, patří také Otci. „Moje podstata a všechny věci,“ říká (Kristus), „jsou tvoje a tvoje jsou moje“ (Jan 17,10). Jak neustále vytvářím vzpomínku na tebe... ve svých modlitbách. Tohle je pravá láska. A zdá se mi, že apoštol mluví o jedné věci, ačkoli zde používá čtyři výrazy, a to: vzpomíná, neustále vzpomíná, pamatuje v modlitbách, pamatuje v modlitbách na důležité věci. Řím.1:10. Modlím se, jestli někdy z vůle Boží spěchám, abych k tobě přišel, přeji si tě vidět. Všimli jste si, že apoštol hoří silnou touhou vidět Římany a nerozhodl se to udělat proti vůli Boží, ale mírní svou touhu bázní Boží? Miloval je a toužil po nich, ale ani v době, kdy je miloval, je nechtěl proti vůli Boží vidět. Toto je pravá láska, a ne taková, jakou máme my, kteří porušují oba zákony lásky. Buď nikoho nemilujeme, nebo pokud ano, je to proti vůli Boží, obojí činíme v rozporu s božským zákonem. Je těžké to slyšet, ale ještě těžší je to udělat. Ptáte se, kdy milujeme proti vůli Boží? Pokaždé nevěnujeme pozornost Kristu, který je sužován hladem, ale dáváme dětem, přátelům a příbuzným více, než potřebují. Ale je nutné pokračovat ve slově? Každý z nás, když zpytuje svědomí, zjistí, že se mu to v mnoha případech stává. Nebyl takový blažený Pavel, který uměl milovat a milovat, jak se slušelo a slušelo, a který převyšoval všechny zamilované a nepřekročil její hranice. Podívejte se, jak bohatě byl naplněn obojím – bázní Boží a láskou k Římanům. Jeho silná láska byla vyjádřena tím, že se neustále modlil, modlil se, i když nedostal, oč žádal; a stálá zbožnost se projevovala tím, že on, majíc lásku, nepřestal být poddán Božímu volání. Jednou se Pavel třikrát zeptal Pána a nejenže nedostal, oč žádal, ale protože to nedostal, považoval to za velké milosrdenství, že nebyl vyslyšen: vzhlížel tedy ve všem k Bohu. Nyní, ačkoli dostal (o co žádal), nebylo to v době, kdy požádal, ale až poté, a vůbec se tím nerozčiloval. Říkám to proto, abychom netruchlili, když nás nikdo nevyslyší nebo nás vyslyší později. Ostatně nejsme o nic lepší než Pavel, který obojí uznává jako milosrdenství, a to zcela oprávněně. Když se jednou odevzdal do vševládnoucí ruky, podřídil se jí s takovou poslušností jako hlína hrnčíři a šel tam, kam vedl Bůh. Apoštol poté, co řekl, že se modlil, aby viděl Římany, dále uvádí důvod své touhy. jaký je tento důvod? Řím.1:11. Mohu vám dát nějaký duchovní dar pro vaše potvrzení. To znamená, že nepodnikl cestu jednoduše, ne tak, jak mnozí nyní cestují bez cíle a potřeby, ale byl pobídnut nezbytnými a důležitými věcmi, i když to nechce říci jasně, ale pouze náznaky. Neřekl: Přicházím, abych tě učil, abych tě poučil o víře, abych doplnil, co chybí; ale on říká: „Ano, něco dám,“ dává jim najevo, že jim nedává své, ale předává to, co sám přijal. A zároveň se opět pokorně vyjadřuje - "ano, něco." Dám ti něco malého, říká, a úměrné mé síle. Co je to málo, co teď hodlá sdělit? „Toto je,“ říká apoštol, „něco, co vás posiluje“ (Řím 1:11-12). To znamená, že stát pevně a nezakolísat závisí na milosti. A když uslyšíte o milosti, nemyslete si, že odměna za vůli bude odmítnuta. Zmínkou o milosti apoštol neponižuje práci, kterou si zvolil, ale odřezává aroganci arogance. Nebuďte tedy slabí (v duchu), protože Pavel to nazval „darováním milosti“. Pro svou velkou vděčnost Bohu obvykle nazýval dobré skutky darem milosti, protože k nim potřebujeme také velkou pomoc shůry. Poté, co řekl: „k vašemu schválení“, tajně ukázal, že Římané potřebují více nápravy. Chce jim říci toto: odpradávna jsem toužil a prosil (Boha), abych tě viděl, ne pro něco jiného, ​​ale proto, abych tě posílil, upevnil a pevně zasadil do Boží bázně, abys nikdy nezakolísal. Ale neřekl to přesně, protože by tím mohl Římany rozčílit, a totéž naznačuje jinými slovy a lehce, vyjadřuje to slovy: „k vašemu schválení“. Potom, protože to bylo řečeno velmi důrazně, podívejte se, jak apoštol zmírňuje svá slova vysvětlením. Římané mohli říci: "No a co? Opravdu váháme, točíme se a potřebujeme tvé slovo, abychom pevně stáli? Apoštol tuto námitku předem odstraňuje slovy: Řím.1:12. To je to, být utěšen vaší společnou vírou, vaší a mou. Zdálo se, že říká následující: nepochybujte, že jsem to řekl, abych vás obvinil: má slova nebyla vyslovena s takovým úmyslem. Co jsem chtěl vyjádřit? Když jste byli ze všech stran obklopeni pronásledovateli, trpěli jste velkým útlakem; Proto jsem tě chtěl vidět, abych tě utěšil, nebo lépe řečeno, abych tě nejen utěšil, ale abych také sám získal útěchu. Všimněte si moudrosti učitele. Řekl: „pro vaši útěchu“ (Řím. 1:11), ale protože věděl, že takový výraz je pro učedníky těžký a silný, dodává – pro vaši útěchu. Ale to je zase těžké, i když ne tak moc, samozřejmě jako první, ale i tak těžké. Proto opět mírní sílu svých slov, všemožně svou řeč zjemňuje a zpříjemňuje. Neřekl jen: buď potěšen, ale: „buď potěšen“; ale ani s tím se nespokojil, ale používá jiný a příjemnější výraz, řka: „společnou vírou, vaší i mou“. Jaká pokora! Jasně dal najevo, že je potřebuje on sám, a nejen oni v něm, a své žáky povýšil na učitele, nechtěl si vyhrazovat žádnou výhodu, ale ukázal jim naprostou rovnost. Říká, že toto je naše společná výhoda: já potřebuji vaši útěchu a vy potřebujete moji. Jak se to stane? "Podle společné... víry, tvé a mé." Stejně jako když někdo zapojí mnoho lamp a zapálí jasný plamen, tak se to běžně stává i u věřících. Pokaždé, když jsme mezi sebou rozděleni, pak samozřejmě zeslábneme na duchu. A když, když jsme se viděli, vzájemně se podporujeme, dostáváme velkou útěchu. Nesuďte to podle současné doby, kdy z Boží milosti ve vesnici, ve městě i na samotné poušti jsou četné zástupy věřících a všechna bezbožnost byla zahnána; ale vzpomeňte si na dobu, kdy bylo pro učitele příjemné vidět své žáky a pro bratry setkání s bratry, kteří pocházeli z jiného města. Aby to bylo jasnější, uvedu příklad. Kdyby se nějak stalo (což se nestane), že my, když jsme byli odvedeni do země Peršanů, Skythů nebo jiných barbarů, byli jsme po dvou a třech rozptýleni v místních městech a pak náhle spatřili někoho odsud přicházet, pak si představte, jaké velké útěchy bychom se dočkali. Copak jste neviděli, jak vězni v kobkách, když vidí někoho ze svých příbuzných, vyskočí a skáčou radostí? A nebuďte překvapeni, když ty časy srovnám se zajetím nebo vězením. Křesťané pak utrpěli mnohem větší pohromy: rozptýleni a pronásledováni, žili v hladu a uprostřed válek, třásli se každodenní smrtí, neodvažovali se spoléhat na přátele, rodinu, příbuzné, na celém světě byli jako cizinci, nebo ještě lépe, snášeli více těžkostí než ti, kteří žili na cizí straně. Proto apoštol říká: „k vaší důvěře“ a „utěšovat se... obecnou... vírou“. Neříká to ale v tom smyslu, že by sám potřeboval jejich asistenci – ne. Co mohl potřebovat, kdo byl sloupem církve, silnějším než železo a kámen, duchovním neústupným, který měl dost síly kázat v mnoha městech? Ale aby se nevyjadřoval tvrdě a nepůsobil silnou výčitku, dodal, že on sám potřebuje útěchu Římanů. Řekne-li někdo, že je zde patrná útěcha a radost apoštola, díky růstu víry v Římanech, a že to Pavel potřeboval, nezhřeší takovým vysvětlením svých slov. Pokud si tedy (můžete to říci apoštolovi) přejete, modlíte se, doufáte, že se budete těšit z útěchy a budete ji učit, co vám tedy brání přijít? Pavel tuto pochybnost vyřešil a dodal: Řím.1:13. Nechci vám, bratři, říkat, že k vám přijde množství tužeb, které byly dosud zakázány. Věnujte pozornost míře otrocké poslušnosti a příkladu velké vděčnosti. Apoštol pouze říká, že měl překážky, ale co přesně, neříká. Ostatně nezkoumá příkazy Mistra, ale pouze je poslouchá, i když ostatní byli přirozeně zmateni, proč Bůh zabránil tak slavnému a rozsáhlému městu, na které se upíraly zraky celého vesmíru, aby tak dlouho použil tak velkého učitele, jakým byl Pavel. Ten, kdo dobyl hlavní město, snadno napadne své poddané, ale ten, kdo obešel hlavní město a nejprve dobyl své poddané, ignoruje to nejdůležitější. Apoštol však o ničem takovém nemluví, ale oddává se nepochopitelné Prozřetelnosti, odhaluje v tom dobré rozpoložení své duše a učí nás všechny, abychom Boha nikdy nezkoušeli z důvodů věcí, i když se zdá, že události mnohé zmátly. Je přirozené, že pán velí a otroci poslouchají. Proto Pavel říká, že měl překážky, ale nezmiňuje se o tom, jaké to byly. Sám nevím, říká. Neptejte se na záměr a vůli Boží. Jídlo říká tomu, kdo ho stvořil: Proč jsi mě stvořil? (Řím 9:20)? A řekněte mi: proč se to snažíte zjistit? Copak nevíš, že Bůh se o všechno stará, že je všemoudrý a nedělá nic bez cíle nebo nadarmo, že tě miluje víc než tvé rodiče a nesrovnatelně předčí tvého otce v lásce a tvou matku v péči? Víc se tedy neptejte, dále se nerozšiřujte, a to pro váš klid stačí, zvláště když už tehdy bylo postavení Římanů moudře zařízeno. Pokud nevíte přesně jak, pak si nedělejte starosti: to je koneckonců pro víru nejcharakterističtější – rozpoznat mysl Prozřetelnosti, aniž byste znali způsoby Boží ekonomie. Paul tedy dosáhl toho, na čem mu záleželo. co přesně? Dokázal, že k Římanům nepřišel z nedbalosti, ale proto, že měl překážky, i když si moc přál přijít. Poté, co odmítl kritiku nedbalosti a byl přesvědčen, že je nechce vidět o nic méně, poskytuje další důkazy o své lásce. Přes všechny překážky, říká, jsem nepřestal usilovat, a přestože jsem navzdory všem svým aspiracím neustále narážel na překážky, nikdy jsem neopustil svůj záměr a zároveň jsem se nebránil vůli Boží a zachoval si lásku. Tím, že byl nakloněn přijít a neodmítl (jeho úmysl), prokázal apoštol svou horlivost pro Římany a tím, že se zdržel a nekladl odpor, prozradil naprostou lásku k Bohu. Ano, i já v tobě mám nějaké ovoce. Apoštol sice výše mluvil o důvodu své touhy a prezentoval jej způsobem sobě vhodným, přesto zde tento důvod uvádí znovu, čímž zcela vylučuje podezíravost Římanů. Protože Řím byl slavným městem, jediným všude - na souši i na moři, pouhá touha jej prozkoumat byla pro mnohé důvodem k cestování; Aby si o Pavlovi nemysleli něco podobného a nezačali mít podezření, že tam chce jít výhradně s úmyslem pochlubit se komunikací s Římany, opakovaně uvádí důvod své touhy. A ačkoli výše řekl: Opravdu jsem tě chtěl vidět, abych ti dal nějaký duchovní dar, tady říká ještě jasněji: „Ano, mám v tobě nějaké ovoce, jako v jiných národech.“ Apoštol postavil vládce na roveň jejich poddaným a navzdory tisícům trofejí, vítězství a slávy státních hodnostářů je postavil po bok barbarů. A docela fér. Kde je ušlechtilost víry, není ani barbar, ani Řek, ani cizinec, ani občan, ale všichni stojí na stejné úrovni cti. Všimněte si i v tom Pavlovy skromnosti. He did not say: I will come to teach, instruct in the faith, but - what? "Ano, také v tobě mám nějaké ovoce." Not just “fruit”, but “some kind of fruit”. Again he limits everything that relates to himself, as he says above: “let me give something” (Rom. 1:11). Then the apostle, as before, limits them too, adding: “as in other languages.” Since you are rich and have more than others, do not think that I show less diligence in relation to others; After all, we are not looking for the rich, but for the believers. Where are the Greek sages today, who, wearing long beards and wrapped in cloaks, were imbued with excessive pride? And Greece and the entire barbarian country were conquered by the film maker. Platón, postavený jako vzor a vychvalovaný mezi pohanskými mudrci, přišel na Sicílii třikrát se svými velkolepými slovy a oslnivou slávou a nejen že nepřekonal ani jednoho tyrana, ale skončil své dílo tak bídně, že ztratil i samotnou svobodu. A tento skinmaker necestoval jen na Sicílii nebo do Itálie, ale do celého vesmíru a při kázání neopustil své řemeslo, ale i poté šil kůži a provozoval dílnu. A to slavné Římany vůbec nesvedlo - jak bylo zcela přirozené. Nejsou to řemesla a povolání, která obvykle dělají učitele opovrženíhodnými, ale lži a fiktivní učení. Proto se jim samozřejmě následně Athéňané vysmívali; a barbaři, nevědomí a nevzdělaní Pavlovi pozorně naslouchali. Ostatně kázání se nabízí všem obecně; nezná ani rozdíl v důstojnosti, ani výhodu lidí, ani nic podobného. Vyžaduje to samotnou víru, nikoli racionální důkaz. To je důvod, proč je to obzvláště hodné překvapení, protože je nejen užitečné a život zachraňující, ale také pohodlné, velmi snadné a dostupné pro každého. Jde především o působení Boží Prozřetelnosti, že Bůh nabízí své dary každému bez rozdílu. Tak jako se zbavil slunce, měsíce, země, moře a podobně, nedával z nich větší díl bohatým a moudrým a menší podíl chudým, ale dovolil, aby je všichni užívali stejně – tak zařídil s kázáním, a to dokonce v mnohem větší míře, pokud je kázání potřebnější než vše výše uvedené. Proto Pavel opakovaně opakuje: „všem národům“ (Řím 14:25). Tehdy apoštol ukázal Římanům, že jim nečiní žádné milosrdenství, ale plní Hospodinův příkaz a učí je děkovat Bohu všech: Řím.1:14. Musím být Řek a barbar, moudrý a pošetilý. Psal o tom ve svém dopise Korinťanům. A to říká, všecko připisuje Bohu. Řím.1:15. To je to, co je podle mé horlivosti kázat dobrou zprávu vám, kteří jste v Římě. Ó vznešená duše! Poté, co na sebe vzal úkol plný tolika nebezpečí - plavbu po moři, pokušení, pomluvy, útoky (a pro toho, kdo měl v úmyslu kázat v takovém městě, kde vládla špatnost, bylo přirozené snášet bouře pokušení; skutečně apoštol skončil svůj život v tomto městě, kde byl sťat tehdejším vládcem), - nakonec Pavel skončil tak, jak to neočekával. výsledek, ale spěchal, truchlil a byl plný elánu. Proto říká: „To je ono, podle mé horlivosti kázat evangelium vám, kteří jste v Římě. Řím.1:16. Nestydím se za evangelium. Co to říkáš, Pavle? Kdežto by se mělo říci: chlubím se, zvelebuji se, vyvyšuji se, neříkáte to vy, ale něco méně, totiž že se nestydíte, jak obvykle mluvíme o něčem nepříliš důležitém. Co tedy tato slova znamenají? Proč se apoštol takto vyjadřuje, ačkoli si evangelia cenil více než nebe? Ve svém dopise Galaťanům tedy řekl: „Ať se nechlubím jinak než křížem našeho Pána Ježíše Krista“ (Galatským 6,14). Proč zde neřekne: chlubím se, ale řekl: "Nestydím se?" Římané byli příliš oddaní světským záležitostem kvůli svému bohatství, moci, vítězstvím a kvůli svým vlastním králům, které považovali za rovné bohům, dokonce je tak nazývali, a proto je potěšili chrámy, oltáři a obětmi. Protože byli velmi arogantní a Pavel musel kázat Ježíše, zvaného syn tesaře, vychovaného v Judeji, v domě ponížené ženy, která u sebe neměla žádné zbrojnoše, nebyla obklopena bohatstvím, ale zemřela spolu s darebáky jako zločinec a trpěla mnoha jinými neslavnými věcmi, pak byli Římané, kteří to ještě neznali, moje velká nevýslovná tajemství, přirozeně zahanbeni. Proto apoštol říká: „Nestydím se“ a učí je, aby se ještě nestyděli, protože věděl, že jakmile se v tom zlepší, brzy půjdou dál a budou se chlubit. Proto, když jste slyšeli otázku: "Uctíváte Ukřižovaného?" - nestyďte se, nesklopte oči, ale chlubte se a buďte velebeni a smělým pohledem, s otevřeným čelem, potvrďte své vyznání. A když se znovu zeptají: "Opravdu uctíváte Ukřižovaného?" - odpovězte znovu: ano, a ne cizoložník, ne vrah, ne vrah dětí (a takoví jsou všichni bohové pohanů), ale kdo porazil démony křížem a zničil tisíce jejich kouzel. Kříž je pro nás záležitostí nevýslovné lásky k lidstvu, symbolem velké péče. Potom, protože oni (pohanští filozofové), prodchnuti vnější moudrostí, jsou na to velmi hrdí a chlubí se svou rafinovaností, pak já, Pavel o sobě říká, navždy opustil racionální důkazy, jdu kázat kříž a nestydím se za to. Boží moc je ke spasení. A protože se tato Boží moc děje jak v trestu (ostatně, když Bůh trestal Egypťany, řekl: to je moje velká moc), tak v destrukci [jak se říká: „Bojte se... toho, který může zahubit duši i tělo v pekle“ (Matouš 10,28)], pak apoštol v důsledku toho říká: Nepřicházím k vám pomstu, která nepřináší takovou moc a trest, já, spasení. jak to? Nehlásalo snad evangelium také o trestu – o Gehenně, o vnější temnotě, o jedovatém červovi? Koneckonců jsme se o tom nedozvěděli z jiného zdroje, ale z evangelia. Jak o něm apoštol říká: „Boží moc ke spasení“? Ale poslouchej tohle: každému, kdo věří, ale předně Židům a Řekům. Nejen všichni, ale i ti, kteří přijímají. I kdybys byl Helén a prošel si veškerou zvrhlostí, i kdybys byl Skyth nebo barbar, dokonce i skutečná šelma, i kdybys byl naplněn všemožnými bláznovstvími, zatížen tíhou nesčetných hříchů, ale zároveň jsi přijal slovo kříže a byl jsi pokřtěn, napravil jsi – to vše. Proč zde apoštol říká: „Ale nejprve Židům a Řekům? Co tento rozdíl znamená? Vždyť on sám mnohokrát řekl, že obřízka je stejně dobrá jako neobřízka: jak může nyní rozdělovat, stavíc Žida nad Řeka? co to znamená? Samozřejmě to neznamená, že první dostává více milosti jen proto, že je první, protože stejný dar je dán jak Židům, tak pohanům; ale slovo "před" se používá pouze k označení řádu. Žid nemá tu výhodu, že dostává ospravedlnění ve větší míře, ale je pouze poctěn tím, že je obdrží jako první. Takže ti, kteří jsou osvícení (vy, zasvěcení do svátostí, víte, o čem mluvím), všichni začínají být křtěni, ale ne všichni ve stejnou dobu, ale jeden je první, druhý druhý; ale samozřejmě, že první nedostane víc než druhý a druhý víc než další, ale všem je dáno totéž. Takže slovo „první“ zde vyjadřuje prvenství v pořadí řeči, a ne žádnou výhodu v milosti. Apoštol dále, když řekl: „pro spasení“, opět vyzdvihuje dar a ukazuje, že není omezen na přítomnost, ale zasahuje do budoucnosti. Vyjádřil to slovy: Řím.1:17. Pravda Boží se v něm zjevuje od víry k víře, jak je psáno: ale spravedliví budou žít z víry. Takže ten, kdo se stal spravedlivým, „bude... žít“ nejen v současném životě, ale také v budoucnosti. Ale to není jen to, co zde apoštol myslí, ale s tím souvisí i něco jiného, ​​totiž nádhera a sláva takového života (spravedlivých). Protože je možné být zachráněn s hanbou za sebe (jako je například zachráněno mnoho z těch, kdo byli osvobozeni od trestu královským milosrdenstvím), takže když jste slyšeli o spasení, nezačali byste předpokládat totéž, dodal apoštol – „o pravdě“ a pravdě ne vaší, ale Boží, což naznačuje její hojnost a dostupnost. Nezasloužíš si to tvrdou prací a pak, ale dostáváš to jako dar shůry, přinášíš jen jednu věc z tvé strany – víru. Potom, protože učení, že cizoložník je smyslný, se zdálo neuvěřitelné. Hrobník a čaroděj jsou najednou nejen osvobozeni od trestu, ale stávají se spravedlivými a ospravedlněnými spravedlností shůry, pak tuto myšlenku potvrzuje apoštol Starým zákonem. A především v krátkém prohlášení otevírá bezbřehé moře událostí těm, kteří ho dokážou obejmout svým pohledem. Když apoštol řekl: „od víry k víře“, upozornil posluchače na starozákonní Boží ekonomii, kterou s velkou moudrostí vykresluje v listu Židům, a ukazuje, že spravedliví i hříšníci byli ospravedlněni stejným způsobem, v důsledku čehož zmínil Rachab i Abrahama. A zde, pouze v narážce na totéž (protože spěchal, aby přešel k jiné úvaze), apoštol znovu potvrzuje svou myšlenku s proroky a přivádí doprostřed Habakuka, který volá a říká, že kdo chce žít, může být živ jedině jinak než skrze víru. Když mluví o budoucím životě, říká: „spravedlivý... bude žít z víry“ (Hab 2,4). Protože to, co Bůh dává, přesahuje všechny myšlenky, je pro nás víra právem nezbytná. „Nadarmo zemře muž pohrdavý a uražený a vznešený“ (Hab 2,5). Ať heretici slyší tento duchovní hlas. Musí pochopit, že povaha racionálních argumentů je jako labyrint a supi, nemá nikde konec, nedovoluje, aby se myšlenka zakládala na základu, a začíná aroganci. Vždyť ti, kdo se stydí přiznat víru a ukázat, že nebeské věci neznají, se vrhají do prachu nesčetných myšlenek. Ale, ubohý a ubohý člověk, hodný neustálých slz, protože když se vás někdo zeptá: „Jak vzniklo nebe nebo země? dokonce - co můžeme říci o nebi a zemi - když se vás jen zeptají: „jak ses narodil, jak jsi byl vychován a vychován“? - vy se samozřejmě nestydíte za svou nevědomost; a když dojde k rozhovoru o Jednorozeném, pak, když se považujete za nehodného nevědět všechno, skutečně se v důsledku hanby ponoříte do propasti zkázy? Ale láska k hádkám a předčasná zvědavost jsou nedůstojné věci. A proč mi vypráví o dogmatech? Od samotné zkaženosti skutečného života jsme byli osvobozeni pouze skrze víru. Každý, kdo dosud žil, Abraham, Izák, Jákob, zářil vírou; Nevěstka byla spasena vírou, jak ve starém, tak v novém zákoně. Koneckonců se říká: „Vírou nevěstka Rachab nezahynula s těmi, kdo se postavili na odpor, protože se stali vyzvědači. (Židům 11,31). Nespekulovala: jak se tito zajatci, uprchlíci a vyhnanci, kteří vedou kočovný život, mohou zmocnit našeho města, které je chráněno hradbami a bohyněmi? Kdyby začala takto uvažovat, zničila by sebe i je, stejně jako ve skutečnosti zemřeli předchůdci zachráněného Raavia. Ti, kteří viděli vysoké a silné lidi, začali hledat způsoby, jak je porazit, a všichni zemřeli bez války a bitvy. Vidíš, co je propast nevíry a co je zeď víry? Nevíra přivedla nespočet lidí ke zkáze a víra nejen zachránila manželku nevěstky, ale také ji učinila patronkou tak velkého lidu. S vědomím toho a dalšího tedy nebudeme Boha nikdy zkoušet ohledně příčiny událostí, ale bez bádání a přehnané zvídavosti začneme přijímat vše, co přikazuje, i když se jeho příkaz zdá být z hlediska lidského uvažování nesourodý. Opravdu mi řekněte, co by se mohlo zdát neslučitelnější, než kdyby sám otec zabil svého jediného a milovaného syna? Spravedlivý muž, který dostal takový rozkaz, však o tom nemluvil, ale přijal rozkaz pouze podle důstojnosti příkazce a poslechl. Ale jiný, když dostal od Boha příkaz bít proroka a považoval to za nevhodné, přemýšlel o této věci a jednoduše neposlechl, a za to byl potrestán k smrti, a ten, kdo ho bil, se zalíbil Bohu (1 Královská 20,35). A Saul, který zachraňoval lidské životy proti vůli Boží, byl sesazen z trůnu a podroben krutému trestu. Můžete najít mnoho dalších příkladů, které nás všechny učí nikdy nezkoumat důvody Božích příkazů, ale pouze jim neodporovat a poslouchat je. Je-li nebezpečné být zvědavý na to, co Bůh přikázal, a pokud na ty, kdo to zkoušejí, čeká extrémní trest, jaké ospravedlnění budou mít například ti, kdo soudí nepochopitelnější a hroznější témata, například: jak Otec zplodil Syna? Jaká je Jeho podstata? S vědomím toho tedy přijměme se vší dobrou vůlí matku všech požehnání – víru, abychom jako plující v klidném přístavu dodržovali správné učení a s veškerou bezpečností řídili svůj život, abychom dosáhli věčných požehnání, skrze milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci a Duchu Svatému sláva, moc, čest a uctívání na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: