Беседа 2

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Римляни 1.8. Преди всичко благодаря на моя Бог Исус Христос за всички вас, защото вашата вяра се проповядва по целия свят. Начало, подобаващо на блажена душа и достатъчно, за да научи всеки да посвети на Бога началото на добрите дела и думи и да Му благодари не само за своите успехи в доброто, но и за успехите на другите, защото това очиства душата от завист и злоба и привлича по-голямо благоволение от Бога към благодарните. Ето защо Павел казва на друго място: „Благословен да бъде Бог и Отец на нашия Господ Исус Христос, Който ни е благословил с всяко духовно благословение” (Ефесяни 1.3). Не само богатите трябва да благодарят, но и бедните, не само здравите, но и болните, не само преуспяващите, но и страдащите от беда. Няма нищо изненадващо в благодарността, когато нашите дела се ръководят от попътен вятър; но когато има силна буря, корабът се преобръща и е в опасност, тогава благодарността е голямо доказателство за търпение и благодарност. За такава благодарност Йов беше коронован, спря безсрамните устни на дявола и ясно доказа, че в дните на просперитет той е бил благодарен не заради ползите, а поради силната си любов към Бога. Вижте и за какво благодари Павел – не за земни и тленни неща, като власт, сила и слава (в края на краищата това не струва нито една дума), а за истински благословения, вяра и дързост. И с какво разположение благодари! Той не каза: „Бог“, а: „Боже мой“. Това правят и пророците, като си присвояват общото за всички. И какво чудно, ако пророците правят това? Самият Бог винаги ясно прави това по отношение на Своите служители, наричайки Себе си Бог на Авраам, Исаак и Яков. „Защото вашата вяра се проповядва по целия свят.“ Какво от това? Цялата земя чувала ли е за вярата на римляните? Според Павел всички; и в това няма нищо неправдоподобно. Все пак Рим беше важен град, тъй като се намираше сякаш на някакъв връх, беше известен на всички. Обърнете внимание на силата на проповедта, как за кратко време, чрез посредничеството на митари и рибари, тя завладя самата слава на градовете и как сирийските мъже станаха учители и наставници на римляните. И така, Павел им свидетелства за двойния успех (на проповядването) – че римляните повярваха, и повярваха с такава дързост, че славата им се разнесе по цялата земя. Той казва: „Вярата ви се проповядва по целия свят.“ Вяра, а не спорове, не състезания, не доказване, въпреки че в Рим имаше много пречки пред преподаването. Проповедта не спираше никъде, а течеше по-бързо от огъня около цялата вселена. Тук се казва само, че е „провъзгласено“. И апостолът каза добре: „провъзгласява се“, показвайки, че нищо не трябва да се добавя или изважда от казаното, тъй като работата на пратеника е да предаде само това, което му е казано. Ето защо свещеникът се нарича пратеник (ангел), тъй като той възвестява не собствените си думи, а този, който ги е изпратил. Разбира се, Петър също е проповядвал там (в Рим), но Павел смята своите дела за едно цяло със своите. Толкова, както казах по-горе, той беше свободен от всякаква завист. Римляни 1:9. Бог ми е свидетел и аз Му служа с духа си в евангелието на Неговия Син. Разбира се, това е слово на апостолския дух и сърце, израз на бащинска опека. Но какво точно означават тези думи и защо Павел призовава Бог за свидетел? Той говореше за привързаност и тъй като още не беше видял римляните, призовава за свидетел не някой от хората, а Изследователя на сърцата. Като каза: „Обичам те“, той представи като доказателство, че винаги се моли и иска да дойде при тях, но тъй като това не им беше ясно, той прибягна до достоверни свидетелства. Може ли някой от нас да се похвали, че когато се моли у дома, си спомня за всички членове на Църквата? Не мисли. Но Павел се молеше на Бога не само за един град, но за цялата вселена, и не само веднъж, два или три пъти, но непрестанно. И е невъзможно постоянно да носиш някого в паметта си без голяма любов. Разберете от тук какъв вид привързаност и любов е обичайно да имате в молитви и да имате непрестанно. И когато Павел казва: „Нему служа с духа си в благовестието на Неговия Син“, с това той ни показва както Божията благодат, така и своето смирение – Божията благодат във факта, че му е поверена такава задача, и неговото смирение във факта, че той приписва всичко не на собственото си старание, а на помощта на Духа. Споменаването на евангелието показва един от видовете служение. В крайна сметка има много различни начини за служене като цяло, както и за служене на Бог. Точно както при (земни) царе всеки е подчинен на един суверен, въпреки че не всички служат еднакво, но службата на един се състои в командване на армия, на друг в управление на градове, а трети в съхраняване на пари в хазната, така и в духовните въпроси - един служи и работи за Бога, като вярва и организира живота си добре, друг като се грижи за непознати, а трети като поема върху себе си да ходатайства за нуждаещите се. По същия начин сред самите апостоли Стефан и хората около него служеха на Бога като ходатай за вдовици, докато други служеха като учители на словото, както беше Павел, който служеше на Бога, като проповядваше евангелието. Това беше естеството на неговото служение и това беше задачата му. Следователно той не само призовава Бога за свидетел, но и говори за това, което му е поверено, показвайки, че ако не беше получил такава голяма власт, той не би призовал лъжливо Поверителя за свидетел. В същото време Павел също иска да покаже, че любовта му към римляните и грижата за тях са необходими. За да не кажат: „Кой си ти и откъде си и защо казваш, че те е грижа за такъв огромен и царствен град“? – апостола и доказва, че тази грижа му е необходима, защото му е поверено именно такъв вид служение – да проповядва благовестието. И този, на когото е поверена такава задача, има нуждата винаги да има предвид онези, които възнамеряват да приемат словото. Освен това с думите: “с моя дух” апостолът посочва още нещо, а именно, че неговото служение на Бога е много по-високо от елинското (езическото) и еврейското. Елинската служба е фалшива и плътска, а еврейската, макар и истинска, също е плътска; служението на Църквата е противоположно и несравнимо по-високо от еврейското, защото нашето служение на Бога се извършва не чрез овце, телета, дим и тамян, а чрез духовната душа, която е точно това, което Христос изобрази, когато каза: „Духът [е] Бог; и всеки, който Му се покланя, достоен е да се поклони с дух и истина” (Йоан 4.24). „В евангелието на Неговия Син“. След като каза по-горе, че евангелието принадлежи на Отца, апостолът тук го приписва и на Сина: това е, което се казва безразлично за Отца и Сина. Според блаженото евангелско слово апостолът е знаел, че това, което е свойствено на Отца, принадлежи и на Сина, а това, което е свойствено на Сина, също принадлежи на Отца. „Моята същност и всички неща“, казва (Христос), „са Твои и Твоите са Мои“ (Йоан 17.10). Докато непрекъснато създавам спомена за теб... в молитвите си. Това е истинската любов. И струва ми се, че апостолът говори за едно нещо, макар че тук използва четири израза, а именно: помни, помни постоянно, помни в молитви, помни в молитви за важни неща. Римляни 1:10. Молейки се, ако някога побързам по Божията воля да дойда при вас, искам да ви видя. Забелязвате ли, че апостолът гори от силно желание да види римляните и не се решава да направи това против Божията воля, а смекчава желанието си със страх от Бога? Той ги обичаше и копнееше за тях, но дори когато ги обичаше, не искаше да ги види против волята на Бог. Това е истинската любов, а не тази, която имаме, която нарушава и двата закона на любовта. Ние или не обичаме никого, или ако обичаме, това е против волята на Бог, като правим и двете в противоречие с божествения закон. Трудно е да се чуе, но още по-трудно е да се направи. Казвам това, за да не скърбим, когато не бъдем чути или по-късно. В края на краищата ние не сме по-добри от Павел, който признава и двете за милост, и то съвсем правилно. След като веднъж се предаде на всевластната ръка, той й се подчини с такова покорство, както глината на грънчаря, и последва накъдето го водеше Бог. Апостолът, след като каза, че се е молил да види римляните, по-нататък споменава причината за желанието си. Каква е тази причина? Римляни 1:11. Мога ли да ви дам някакъв духовен подарък за вашето потвърждение. Това означава, че той не е предприел пътуването просто, не по начина, по който мнозина сега пътуват без цел и нужда, а е бил подтикнат от необходими и важни неща, въпреки че не иска да каже това ясно, а само намеци. Той не каза: Идвам да ви науча, да ви наставя на вярата, да допълня това, което липсва; но той казва: „Да, ще дам нещо“, като им дава да разберат, че не им дава своето, а предава това, което сам е получил. И в същото време той отново се изразява смирено - „да, нещо“. Ще ти дам нещо малко, казва той, и съобразено с моята сила. Какво е малкото, което възнамерява да предаде сега? „Това е, казва апостолът, нещо, което ви укрепява” (Рим. 1:11-12). Това означава, че да стоиш твърдо и да не се колебаеш зависи от благодатта. И когато чуете за благодатта, не мислете, че наградата за волята ще бъде отхвърлена. Като споменава благодатта, апостолът не унижава труда на избора, но отсича високомерието на високомерието. Затова не ставайте слаби (духом), защото Павел нарича това „даряване на благодатта“. Поради голямата си благодарност към Бога, той обикновено наричаше добрите дела дар на благодатта, защото за тях също се нуждаем от голяма помощ свише. Като каза „за ваше одобрение“, той тайно показа, че римляните се нуждаят от повече корекция. Това, което той иска да им каже, е следното: от много време пожелах и молих (Бог) да ви видя не за друго, а за да ви укрепя, утвърдя и укрепя в страха от Бога, за да не се поклатите никога. Но той не каза точно това, защото можеше да разстрои римляните, а той намеква за същото с други думи и леко, изразявайки го с думите: „за ваше одобрение“. След това, тъй като това беше казано много силно, вижте как апостолът смекчава думите си с обяснение. Римляните биха могли да кажат: "И какво от това? Наистина ли се колебаем, въртим се и се нуждаем от думата ти, за да остане твърда? Апостолът премахва това възражение предварително, като казва: Римляни 1:12. Това е, да се утешавам от общата ви вяра, вашата и моята. Той като че ли казваше следното: не подозирайте, че казах това, за да ви обвиня: думите ми не бяха изречени с такова намерение. Какво исках да изразя? Ти, заобиколен от всички страни от преследвачи, претърпя много потисничество; Затова исках да те видя, за да те утеша, или по-добре казано, не само да те утеша, но и аз да получа утеха. Обърнете внимание на мъдростта на учителя. Той каза: „за ваша утеха” (Рим. 1:11), но, знаейки, че такъв израз е труден и силен за учениците, добавя – за ваша утеха. Но това отново е трудно, макар и не толкова, разбира се, колкото първото, но все пак трудно. Затова той отново смекчава силата на думите си, като смекчава по всякакъв начин речта си и я прави приятна. Той не просто каза: утешавайте се, но: „утешавайте се“; но той не се задоволи и с това, а използва друг и по-приятен израз, като казва: „чрез общата вяра, твоята и моята“. Какво смирение! Той ясно изрази, че самият той има нужда от тях, а не само те в него, и издигна учениците си до степента на учители, като не искаше да запазва никакво предимство за себе си, но показваше пълно равенство с тях. Това, казва той, е нашата обща полза: аз се нуждая от вашата утеха, а вие се нуждаете от моята. как става това "С обща... вяра, твоя и моя." Точно както ако някой свърже много лампи и запали ярък пламък, така обикновено се случва с вярващите. Всеки път, когато сме разделени помежду си, тогава, разбира се, ставаме по-слаби духом. И когато, като се видяхме, взаимно се подкрепяме, тогава получаваме голяма утеха. Не съдете това по сегашното време, когато по Божия благодат в селото, в града и в самата пустиня има многобройни множества от верни и всяко нечестие е изгонено; но помислете за времето, когато за учителя беше приятно да види учениците си и за братята да се срещнат с братята, дошли от друг град. За да стане по-ясно, ще дам пример. Ако по някакъв начин се случи (което няма да се случи), че ние, отведени в земята на персите, или скитите, или други варвари, бяхме разпръснати в местните градове по двама и трима, а след това изведнъж видяхме някой да пристига оттук, тогава си представете каква голяма утеха ще получим. Не сте ли виждали как затворниците в тъмниците, като видят някой от близките си, подскачат и подскачат от радост? И не се учудвайте, ако сравня тези времена с плен или затвор. Тогава християните претърпяха много по-големи бедствия: разпръснати и преследвани, те живееха в глад и сред войни, трепереха от ежедневната смърт, не смееха да разчитат на приятели, семейство, роднини, в целия свят те бяха като чужденци, или още по-добре, издържаха повече трудности от тези, които живееха на чужда страна. Затова апостолът казва: „на вашето упование” и „за утеха... чрез общата... вяра”. Но той не го казва в смисъл, че той самият е имал нужда от тяхното съдействие – не. От какво се нуждаеше този, който беше стълб на църквата, по-силен от желязо и камък, духовен непреклонен, който имаше достатъчно сила да проповядва в много градове? Но за да не се изразява грубо и да не предизвиква силен упрек, той добави, че самият той се нуждае от утехата на римляните. Ако някой каже, че тук се вижда утехата и радостта на апостола, поради нарастването на вярата в римляните и че Павел е имал нужда от това, той няма да съгреши в такова обяснение на думите си. И така, ако вие (можете да кажете на апостола) желаете, молите се, надявате се да се насладите на утеха и да я поучавате, тогава какво ви пречи да дойдете? Разрешавайки това съмнение, Пол добави: Римляни 1:13. Не искам да ви казвам, братя, че ще ви спохождат множество желания, които досега бяха забранени. Обърнете внимание на степента на робско подчинение и примера на голяма благодарност. Апостолът казва само, че е имал пречки, но какви точно не казва. В края на краищата той не проверява заповедите на Учителя, а само им се подчинява, въпреки че други естествено се озадачиха защо Бог попречи на толкова известен и обширен град, към който бяха обърнати очите на цялата вселена, да използва толкова дълго такъв велик учител като Павел. Този, който е превзел главния град, лесно напада поданиците си, но който е заобиколил столицата и пръв е завладял поданиците си, пренебрегва най-важното. Но апостолът не говори за нищо подобно, а се отдава на непонятното Провидение, разкривайки в това благоразположението на своята душа и учейки всички ни никога да не изпитваме Бога за причините за нещата, дори ако изглежда, че събитията объркват мнозина. Съвсем естествено е господарят да командва, а робите да се подчиняват. Ето защо Павел казва, че е имал пречки, но не споменава какви са били те. Самият аз не знам, казва той. Не питайте за намерението и волята на Бога. „Храната казва на този, който я е създал: Защо ме създаде?“ (Римляни 9.20)? И ми кажи: защо се опитваш да разбереш? Не знаеш ли, че Бог се грижи за всичко, че е премъдър и не прави нищо без цел или напразно, че Той те обича повече от родителите ти и несравнимо превъзхожда баща ти по любов и майка ти по грижи? Така че не питайте повече, не продължавайте повече и това е достатъчно за вашето спокойствие, още повече, че положението на римляните още тогава е било разумно уредено. Ако не знаете точно как, тогава не се притеснявайте: в края на краищата това е най-характерното за вярата - да разпознаете ума на Провидението, без да познавате пътищата на Божията икономика. Така Пол постигна това, за което се интересуваше. Какво точно? Той доказа, че не е дошъл при тях поради небрежност към римляните, а защото е имал пречки, въпреки че силно желае да дойде. Отхвърлил критиките за небрежност и убеден, че иска да ги види не по-малко, той предоставя други доказателства за любовта си. Въпреки всички препятствия, казва той, аз не спрях да се стремя и въпреки че въпреки всичките си стремежи постоянно срещах препятствия, никога не изоставих намерението си и в същото време не се съпротивлявах на Божията воля и поддържах любовта. С това, че беше склонен да дойде и не отказа (намерението си), апостолът доказа ревността си към римляните, а с това, че се забави и не се съпротиви, разкри пълната си любов към Бога. Да, и аз имам малко плодове в теб. Въпреки че по-горе апостолът говори за причината за желанието си и я представя по подходящ за себе си начин, той все пак дава тази причина отново тук, напълно премахвайки подозрението на римляните. Тъй като Рим беше известен град, единствен навсякъде - на сушата и в морето, самото желание да го разгледат беше за мнозина причина да пътуват; За да не помислят нещо подобно за Павел и да започнат да подозират, че той иска да отиде там само с намерението да се похвали с общуването си с римляните, той многократно посочва причината за желанието си. И въпреки че по-горе каза: Много исках да те видя, за да ти дам някакъв духовен дар, тук той казва още по-ясно: „Да, имам някакъв плод в теб, както и в другите народи.“ Апостолът поставя владетелите на равна основа с техните поданици и въпреки хилядите трофеи, победи и известността на държавните сановници ги поставя наравно с варварите. И съвсем справедливо. Където има благородство на вярата, там няма нито варварин, нито грък, нито чужденец, нито гражданин, но всички стоят на една и съща степен на чест. Забележете скромността на Павел и в това. Той не каза: ще дойда да уча, да наставлявам на вярата, а – какво? „Да, имам и малко плодове в теб.“ Не просто „плод“, а „някакъв плод“. Отново той ограничава всичко, което се отнася до него, както казва по-горе: „нека да дам нещо” (Рим. 1:11). Тогава апостолът, както и преди, ограничава и тях, добавяйки: „както на другите езици“. Тъй като си богат и имаш повече от другите, не мисли, че проявявам по-малко усърдие спрямо другите; Все пак не търсим богатите, а вярващите. Къде са днес гръцките мъдреци, които, носейки дълги бради и загърнати в наметала, бяха пропити от прекомерна гордост? А Гърция и цялата варварска страна бяха завладени от кинорежисьора. Създаден като модел и възхваляван сред езическите мъдреци, Платон идва три пъти в Сицилия с великолепните си думи и блестяща слава и не само не надвива нито един тиранин, но завършва работата си толкова нещастно, че дори губи самата си свобода. И този майстор на кожи пътува не само до Сицилия или Италия, но до цялата вселена и докато проповядва, не изоставя занаята си, но дори и тогава шие кожи и ръководи работилница. И това изобщо не съблазни известните римляни - както беше съвсем естествено. Обикновено не занаятите и професиите правят учителите презрени, а лъжите и фиктивните учения. Затова, разбира се, впоследствие те били осмивани от атиняните; и варварите, невежите и необразованите слушаха Павел с внимание. В крайна сметка проповедта се предлага на всички като цяло; тя не познава нито разликата в достойнството, нито предимството на хората или нещо подобно. Изисква само вяра, а не рационални доказателства. Ето защо той е особено достоен за изненада, защото е не само полезен и животоспасяващ, но и удобен, много лесен и достъпен за всеки. Това е преди всичко действието на Божието Провидение, че Бог предлага Своите дарове на всички без разлика. Както Той се разпореди със слънцето, луната, земята, морето и други подобни, като не даде по-голям дял от тях на богатите и мъдрите, а по-малък на бедните, но позволи на всички да го използват еднакво - така Той уреди и с проповедта, и дори в много по-голяма степен, доколкото проповедта е по-необходима от всичко споменато по-горе. Ето защо Павел многократно повтаря: „до всички народи” (Рим. 14:25). Тогава апостолът, показвайки на римляните, че не им прави никаква милост, а изпълнява заповедта на Господа и ги учи да благодарят на Бога на всички, каза: Римляни 1:14. Трябва да съм грък и варварин, мъдър и глупав. Той пише за това в писмото си до коринтяните. И той казва това, приписвайки всичко на Бога. Римляни 1:15. Това е според моята ревност да проповядвам благовестието на вас, които сте в Рим. О благородна душа! Поел върху себе си задача, изпълнена с толкова много опасности - морско пътешествие, изкушения, клевети, нападения (и естествено беше за онзи, който възнамеряваше да проповядва в такъв град, където властва нечестието, естествено да изтърпи бури от изкушения; наистина, апостолът завърши живота си в този град, където беше обезглавен от тогавашния владетел), - Павел обаче, очаквайки да претърпи толкова много бедствия, направи не стана по-нерешителен в резултат на това, но бързаше, наскърбяваше се и беше пълен с усърдие. Ето защо той казва: „Това е, според моята ревност да проповядвам благовестието на вас, които сте в Рим“. Римляни 1:16. Не се срамувам от евангелието. Какво казваш, Павел? Докато трябва да се каже: хваля се, възвеличавам се, превъзнасям се, вие не казвате това, а нещо по-малко, а именно да не се срамувате, както обикновено говорим за нещо не особено важно. И така, какво означават тези думи? Защо апостолът се изразява по този начин, въпреки че цени благовестието повече от небето? Така в писмото си до галатяните той каза: „Нека не се хваля само с кръста на нашия Господ Исус Христос“ (Гал. 6.14). Защо не казва тук: хваля се, а каза: „Не ме е срам?“ Римляните били твърде отдадени на светските занимания поради своето богатство, власт, победи и заради собствените си царе, които смятали за равни на богове, дори ги наричали така, и затова ги радвали с храмове, олтари и жертвоприношения. Тъй като те бяха много арогантни и Павел трябваше да проповядва Исус, наречен син на дърводелец, възпитан в Юдея, в къщата на скромна жена, която нямаше оръженосци с Него, не беше заобиколена от богатство, но умря заедно със злодеите, като престъпник, и страдаше от много други безславни неща, тогава римляните, които още не знаеха неизразимите и велики мистерии, естествено се срамуваха от всичко това. Ето защо апостолът казва: „Не се срамувам“, като ги учи още да не се срамуват, тъй като знаеше, че щом се подобрят в това, скоро ще отидат по-далеч и ще се хвалят. Затова, когато чухте въпроса: „Покланяш ли се на Разпнатия?“ - не се срамувай, не свеждай очите си, а се хвали и величай, и със смел поглед, с отворено чело, потвърждавай своето признание. И ако те попитат отново: „Наистина ли се покланяш на Разпнатия?“ - отговорете отново: да, и не прелюбодеец, не отцеубиец, не детеубиец (и такива са всички богове на езичниците), но който победи демоните с кръста и унищожи хиляди от техните чародейства. Кръстът за нас е въпрос на неизразима любов към човечеството, символ на голяма грижа. След това, тъй като те (езическите философи), пропити с външна мъдрост, много се гордеят с това и се хвалят със своята изтънченост, тогава аз, казва Павел за себе си, изоставил завинаги разумните доказателства, отивам да проповядвам кръста и не се срамувам от това. Божията сила е за спасение. И тъй като тази Божия сила се случва както в наказанието (в края на краищата, когато Бог наказа египтяните, той каза: това е моята велика сила), така и в унищожението [както е казано: „Страх... от онзи, който може да погуби и душата, и тялото в ада” (Матей 10.28)], тогава апостолът, в резултат на това, казва: Не идвам при вас с такава сила, не нося наказание и отмъщение, но това, което служи за спасение. как така Евангелието не проповядва ли и за наказание – за геена, за външна тъмнина, за отровен червей? В крайна сметка ние научихме за това не от друг източник, а от Евангелието. Как апостолът казва за него: „Божията сила за спасение”? Но чуйте това: на всеки вярващ, но първо на евреите и на гърците. Не само всички, но и тези, които получават. Дори да си бил елин и да си минал през цялата поквара, дори да си бил скит или варварин, дори истински звяр, дори да си бил изпълнен с всякакви глупости, обременен с тежестта на безброй грехове, но в същото време си приел словото на кръста и си се кръстил, ти си се поправил – всичко това. Защо апостолът казва тук: „А първо на юдеите и на елините?“ Какво означава тази разлика? В края на краищата той самият много пъти каза, че обрязването е толкова добро, колкото и необрязването: как може сега да разделя, поставяйки евреина над гърка? Какво означава? Разбира се, не е, че първият получава повече благодат просто защото е първият, тъй като същият дар се дава и на евреин, и на езичник; но думата "преди" се използва само за обозначаване на ред. Евреинът няма предимството да получи оправдание в по-голяма степен, но е чест да го получи пръв. Така че просветените (вие, посветени в тайнствата, знаете за какво говоря) всички започват да се кръщават, но не всички едновременно, а един е първият, друг втория; но, разбира се, първият получава не повече от втория, а вторият не повече от следващия, но на всички се дава едно и също. Така че думата "първи" тук изразява предимство в реда на речта, а не някакво предимство в благодатта. Освен това апостолът, като каза: „за спасение“, отново въздига дарбата, показвайки, че тя не се ограничава до настоящето, а се простира в бъдещето. Той изрази това с думите: Римляни 1:17. Божията истина се явява в него от вяра във вяра, както е писано: а праведният чрез вяра ще живее. И така, този, който е станал праведен, „ще живее” не само в настоящия живот, но и в бъдещето. Но не само това има предвид тук апостолът, но и нещо друго, а именно блясъка и славата на такъв живот (на праведния). Тъй като е възможно да се спасиш със срам за себе си (както например се спасяват много от освободените от наказание по царска милост), така че, като чуеш за спасението, да не започнеш да предполагаш същото, апостолът добавя - „за истината“, и то истината не твоята, а Божията, намеквайки за нейното изобилие и достъпност. Не го заслужаваш с труд и после, а го получаваш като дар свише, носещ само едно нещо от твоя страна - вярата. След това, тъй като учението, че прелюбодеецът е чувствен човек, изглеждаше невероятно. Гробарят и магьосникът изведнъж не само са освободени от наказание, но стават праведни и оправдани чрез правдата свише, след което апостолът потвърждава тази идея със Стария завет. И най-вече, в кратко изказване, той отваря безбрежно море от събития за тези, които могат да го обгърнат с поглед. Като каза: „от вяра към вяра“, апостолът насочи вниманието на слушателя към старозаветното Божие домостроителство, което той изобразява с голяма мъдрост в Посланието до евреите и показва, че тогава и праведните, и грешниците са били оправдани по един и същ начин, в резултат на което споменава и Раав, и Авраам. И тук, само намеквайки за същото (тъй като бързаше да премине към друго разсъждение), апостолът отново потвърждава мисълта си с пророците и въвежда Авакум в средата, който призовава и казва, че който иска да живее, може да бъде жив само чрез вяра. Говорейки за бъдещия живот, той казва: „праведният... ще живее чрез вяра” (Авак 2.4). Тъй като това, което Бог дава, надхвърля всяка мисъл, вярата е справедливо необходима за нас. „Презрителен и оскърбен човек и величествен мъж ще умрат напразно“ (Авак 2.5). Нека еретиците чуят този духовен глас. Те трябва да разберат, че природата на рационалните аргументи е като лабиринт и лешояди, няма край никъде, не позволява на мисълта да се основава на основа и започва от арогантност. В края на краищата тези, които се срамуват да признаят вярата си и да покажат, че не познават небесните неща, се потапят в прахта на безброй мисли. Но, жалък и беден човек, достоен за непрестанни сълзи, защото ако някой те попита: „как е възникнало небето или земята? дори - какво да кажем за небето и земята - ако те питат само: "как си роден, как си отгледан и отгледан"? - вие, разбира се, не се срамувате от невежеството си; и когато има разговор за Единородния, тогава, смятайки се за недостоен да не знаеш всичко, наистина ли от срам ще се хвърлиш в бездната на погибелта? Но любовта към спора и ненавременното любопитство са недостойни неща. И защо ми говори за догми? Ние сме били освободени от самата поквара на истинския живот само чрез вяра. Всички живели досега, Авраам, Исаак, Яков, сияеха с вяра; Блудницата беше спасена чрез вяра, както в стария, така и в новия завет. В края на краищата се казва: „С вяра Раав блудницата не загина с онези, които се съпротивляваха, като станаха шпиони“. (Евреи 11.31). Тя не спекулира: как могат тези пленници, бегълци и изгнаници, водещи номадски живот, да завладеят нашия град, който е защитен от стени и богини? Ако беше започнала да мисли така, щеше да унищожи себе си и тях, точно както предшествениците на спасения Раавиус всъщност умряха. Тези, като видяха високи и силни хора, започнаха да търсят начини да ги победят и всички умряха без война и битка. Виждаш ли коя е бездната на неверието и коя е стената на вярата? Неверието доведе до унищожение безброй хора, а вярата не само спаси жената на блудницата, но и я направи покровителка на такъв велик народ. И така, знаейки това и повече, ние никога няма да изпитваме Бог относно причината за събитията, но без изследване и прекомерно любопитство ще започнем да приемаме всичко, което Той заповядва, дори ако заповедта Му изглежда несъвместима от гледна точка на човешката рефлексия. Кажете ми, наистина, какво може да изглежда по-неуместно от това самият баща да убие единствения си и любим син? Но праведникът, като получи такава заповед, не говори за това, а прие заповедта само според достойнството на заповедника и се подчини. Но друг, след като получи заповед от Бог да бие пророка и го смяташе за неуместно, помисли за този въпрос и не просто се подчини, и за това беше наказан до смърт, а този, който го биеше, угоди на Бога (3 Царе 20.35). И Саул, който спаси живота на хората против волята на Бог, беше детрониран и подложен на жестоко наказание. Можете да намерите много други примери, които ни учат никога да не изследваме причините за Божиите заповеди, а само да не се съпротивляваме и да им се подчиняваме. Ако е опасно да се любопитства какво е заповядал Бог и ако онези, които го изпитват, очаква изключително наказание, тогава какво оправдание ще имат онези, които съдят по-неразбираеми и ужасни теми, например: как Отец е родил Сина? Каква е Неговата същност? И така, като знаем това, нека с всякаква добра воля приемем майката на всички блага - вярата, така че ние, като плаващи в тихо пристанище, да спазваме правилното учение и, ръководейки живота си с пълна безопасност, да постигнем вечни благословения, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца и Светия Дух да бъде слава, сила, чест и поклонение во веки веков. амин Може да се интересувате от: