Беседа 2
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
المحادثة 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32
روم 1.8. بداية، أشكر إلهي يسوع المسيح من جهتكم جميعاً، لأن إيمانكم معلن في كل العالم.
بداية تليق بنفسٍ مباركة وكافية لتعليم الجميع أن يهدوا لله بدايات الأعمال والأقوال الصالحة وأن يشكره ليس فقط على نجاحاتهم في الخير، بل على نجاحات الآخرين أيضاً، لأن ذلك يجعل النفس نظيفة من الحسد وسوء النية، ويجلب فضلاً أكبر من الله على الشاكرين. ولهذا يقول بولس في موضع آخر: "مبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح، الذي باركنا بكل بركة روحية" (أف 1: 3). ليس الأغنياء فقط يجب أن يشكروا، بل الفقراء أيضًا، وليس الأصحاء فقط، بل المرضى أيضًا، وليس الأغنياء فقط، بل أيضًا المتألمين. ولا غرابة في الشكر عندما تسير أمورنا بريح طيبة؛ ولكن عندما تكون هناك عاصفة قوية، تنقلب السفينة وتكون في خطر، فالشكر دليل عظيم على الصبر والشكر. لمثل هذا الامتنان، توج أيوب، وأوقف شفتي الشيطان الوقحة وأثبت بوضوح أنه في أيام الرخاء كان ممتنًا ليس بسبب الفوائد، ولكن بسبب محبته القوية لله.
انظر أيضًا إلى ما يشكر عليه بولس - ليس على الأشياء الأرضية والهالكة، مثل السلطة والقوة والمجد (فهذا لا يستحق كلمة واحدة)، ولكن على البركات الحقيقية والإيمان والجرأة. وبأي تصرف يشكر! ولم يقل: «الله»، بل: «إلهي». الأنبياء أيضًا يفعلون ذلك، فيستوليون على ما هو مشترك بين الجميع. وما العجب إذا فعل الأنبياء هذا؟ الله نفسه يفعل هذا دائمًا بوضوح فيما يتعلق بخدامه، ويطلق على نفسه على وجه الخصوص إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب.
"لأن إيمانكم ينادى به في كل العالم." وماذا في ذلك؟ هل سمعت الأرض كلها عن إيمان الرومان؟ بحسب بولس الكل؛ وليس هناك شيء غير معقول في هذا. بعد كل شيء، كانت روما مدينة مهمة، حيث كانت تقع على قمة ما، وكانت معروفة للجميع. انتبه إلى قوة الكرازة، كيف أنها في وقت قصير، من خلال وساطة العشارين والصيادين، غزت مجد المدن ذاته وكيف أصبح الرجال السوريون معلمين ومرشدين للرومان. لذلك يشهد لهم بولس عن النجاح المزدوج (للكرازة) – الذي آمن به الرومان، وآمنوا بجرأة حتى انتشرت شهرتهم في كل الأرض. فهو يقول: "إن إيمانكم يُعلن في كل العالم". الإيمان، وليس الحجج، وليس المسابقات، وليس الدليل، على الرغم من وجود عقبات كثيرة أمام التدريس في روما.
الرومان، بعد أن استلموا السلطة على الكون مؤخرًا، فكروا كثيرًا في أنفسهم، وعاشوا في ثراء ورفاهية، وأحضر إليهم الصيادون الخطبة - اليهود ومن اليهود، شعب مكروه ومحتقر من قبل الجميع، وأمروا بعبادة المصلوب الذي نشأ في يهودا؛ هؤلاء المعلمون، إلى جانب تعليمهم، غرسوا أيضًا حياة صارمة في هؤلاء الأشخاص الذين يهتمون بالمتعة ويسعون فقط من أجل الحاضر. علاوة على ذلك، كان الدعاة أناسًا فقراء وبسطاء ومن ذوي الولادات المنخفضة ومن خلفيات جاهلة. ولكن لم يمنع أي من هذا انتشار الكلمة: لقد كانت قوة المصلوب كبيرة لدرجة أن الكلمة انتشرت في كل مكان، "وكان يُعلن عنها" كما يقول بولس "في كل العالم". لم يقل - أعلن، ولكن - "أعلن"، أي أنهم (الرسل) خدموا الجميع كموضوع للمحادثة. يضيف الرسول شيئًا آخر وهو يشهد لأهل تسالونيكي: إذ قال: "منكم... انبثقت كلمة الله"، أضاف: "لأنكم لستم تطلبون منا أن نقول شيئًا" (1 تسالونيكي 1: 8). هناك وقف الطلاب على مستوى المعلمين، وأرشدوا الجميع بجرأة وجذبوا الجميع لأنفسهم.
ولم تتوقف الخطبة عند أي مكان، بل تدفقت أسرع من النار حول الكون كله. هنا يقول فقط أنه "أعلن". وحسناً قال الرسول: "لقد أعلن"، مبيناً أنه لا ينبغي أن يزاد على ما قيل ولا ينقص منه، إذ وظيفة الرسول هي إبلاغ ما قيل له فقط. ولهذا يُدعى الكاهن رسولًا (ملاكًا)، لأنه لا يعلن كلامه، بل يُعلن من أرسله. بالطبع، بشر بطرس أيضًا هناك (في روما)، لكن بولس يعتبر أعماله واحدة مع أعماله. لقد كان، كما قلت أعلاه، خاليًا من كل حسد.
رومية 1:9. الله شاهد لي، وأنا أخدمه بروحي في إنجيل ابنه.
وطبعًا هذا قول الروح والقلب الرسولي، وتعبير عن الولاية الأبوية. ولكن ماذا تعني هذه الكلمات بالضبط ولماذا يدعو بولس الله كشاهد؟ لقد كان يتحدث عن المودة، وبما أنه لم يكن قد رأى الرومان بعد، فإنه لم يستدع أحدًا من الشعب، بل فاحص القلوب، للشهادة. وإذ قال: "أنا أحبك"، قدم دليلاً على أنه يصلي دائمًا ويريد أن يأتي إليهم، ولكن بما أن ذلك لم يكن واضحًا لهم، لجأ إلى شهادة موثوقة. فهل يمكن لأحد منا أن يفتخر بأننا عندما نصلي في البيت نتذكر جميع أعضاء الكنيسة؟ لا تفكر. لكن بولس قدم صلوات إلى الله، ليس فقط من أجل مدينة واحدة، بل من أجل الكون كله، وليس مرة واحدة فقط، أو مرتين، أو ثلاث مرات، ولكن بلا انقطاع. ومن المستحيل أن تحمل شخصًا ما في ذاكرتك باستمرار دون حب كبير. افهم من هنا ما هو نوع المودة والمحبة الشائع في الصلاة والمداومة عليها.
وعندما يقول بولس: "هذا أعبده بروحي في إنجيل ابنه"، فإنه يظهر لنا نعمة الله وتواضعه – نعمة الله في حقيقة أنه أوكل إليه مثل هذه المهمة، وتواضعه في حقيقة أنه لا ينسب كل شيء إلى اجتهاده، بل إلى مساعدة الروح. فذكر الإنجيل يدل على نوع من أنواع الخدمة. ففي النهاية، هناك العديد من الطرق المختلفة للخدمة بشكل عام، بالإضافة إلى خدمة الله. تمامًا كما يخضع الجميع تحت حكم الملوك (الأرضيين) لملك واحد، على الرغم من أن الجميع لا يخدمون بالتساوي، لكن خدمة أحدهم تتكون من قيادة جيش، وآخر في إدارة المدن، وآخر في حفظ الأموال في الخزانة، كذلك في الأمور الروحية - يخدم المرء ويعمل من أجل الله من خلال الإيمان وتنظيم حياته بشكل جيد، وآخر من خلال الاعتناء بالغرباء، وآخر من خلال أخذ نفسه على عاتقه التشفع للمحتاجين. وبالمثل، من بين الرسل أنفسهم، خدم استفانوس ومن حوله الله كشفيع للأرامل، بينما خدم آخرون كمعلمي الكلمة، كما كان بولس الذي خدم الله بالكرازة بالإنجيل.
هذه كانت طبيعة خدمته وهذا ما تم تكليفه به. لذلك، فهو لا يدعو الله شاهدًا فحسب، بل يتحدث أيضًا عما أوكل إليه، موضحًا أنه لو لم ينل مثل هذا السلطان العظيم، لما دعا الموكل شاهدًا زورا. وفي الوقت نفسه، يريد بولس أيضًا أن يُظهِر أن محبته للرومان والعناية بهم ضروريان. حتى لا يقولوا: "من أنت ومن أين أنت ولماذا تقول أنك تهتم بهذه المدينة الشاسعة والملكية"؟ - الرسول ويثبت أن هذا الاهتمام ضروري له، لأن هذا النوع من الخدمة موكول إليه - للتبشير بالإنجيل. ومن يُؤتمن على مثل هذه المهمة عليه أن يضع في اعتباره دائمًا أولئك الذين يعتزمون قبول الكلمة. بالإضافة إلى ذلك، يشير الرسول بقوله: "بروحي" إلى شيء آخر، وهو أن خدمته لله أعلى بكثير من الخدمة الهيلينية (الوثنية) واليهودية.
الخدمة الهيلينية كاذبة وجسدية، واليهودية، رغم كونها حقيقية، جسدية أيضًا؛ خدمة الكنيسة معاكسة، وأعلى بما لا يقاس من الخدمة اليهودية، لأن خدمتنا لله لا تتم من خلال الغنم والعجول والدخان والبخور، بل من خلال النفس الروحية، وهو بالضبط ما صوره المسيح عندما قال: "الروح [هو] الله: ومن يسجد له يستحق أن يعبد بالروح والحق" (يوحنا 4: 24).
"في إنجيل ابنه". وقد سبق أن قال إن الإنجيل للآب، فإن الرسول هنا ينسبه إلى الابن أيضًا: هذا ما يقال دون مبالاة عن الآب والابن. وبحسب قول الإنجيل المبارك، عرف الرسول أن ما هو للآب هو للابن، وما هو للابن هو للآب أيضًا. "جوهري وكل الأشياء،" يقول (المسيح)، "لك، ولك لي" (يوحنا 17: 10).
بينما أخلق ذكراك باستمرار... في صلواتي.
هذا هو الحب الحقيقي. ويبدو لي أن الرسول يتحدث عن شيء واحد، مع أنه يستخدم هنا أربعة عبارات، وهي: يتذكر، يتذكر باستمرار، يتذكر في الصلاة، يتذكر في الصلاة بأمور مهمة.
رومية 1:10. أصلي، إذا أسرعت بإرادة الله للقدوم إليك، فأنا أرغب في رؤيتك.
هل تلاحظون أن الرسول تشتعل فيه الرغبة الشديدة في رؤية الرومان، ولا يقرر أن يفعل ذلك ضد إرادة الله، بل يخفف رغبته بخوف الله؟ لقد أحبهم واشتاق إليهم، ولكن حتى في الوقت الذي أحبهم فيه، لم يرد أن يراهم ضد إرادة الله. هذا هو الحب الحقيقي، وليس الحب الذي لدينا، الذي ينتهك كلا قانونين الحب. إما أننا لا نحب أحداً، أو إذا فعلنا ذلك، فهذا ضد إرادة الله، ونفعل كلا الأمرين مخالفين للقانون الإلهي. من الصعب أن نسمع، ولكن من الصعب أن نفعل ذلك.
عندما تسأل هل نحب ضد إرادة الله؟ في كل مرة لا ننتبه إلى المسيح الذي يعذبه الجوع، بل نعطي للأطفال والأصدقاء والأقارب أكثر مما يحتاجون. ولكن هل من الضروري مواصلة الكلمة؟ وكل منا لو دقق في ضميره لوجد أن هذا يحدث له في كثير من الأحيان. لم يكن الطوباوي بولس هكذا، الذي عرف كيف يحب، ويحب كما ينبغي وكما يليق، والذي يفوق الجميع في المحبة، ولم يتجاوز حدودها. فانظر كم كان مليئًا بكلا الأمرين: مخافة الله ومحبة الرومان. وقد تم التعبير عن محبته القوية في أنه كان يصلي بلا انقطاع، يصلي حتى عندما لم ينال ما طلبه؛ وظهرت التقوى الدائمة في أنه، إذ كان له محبة، لم يكف عن الخضوع لإرادة الله. ذات مرة سأل بولس الرب ثلاث مرات، ولم ينل ما طلب فحسب، بل لأنه لم ينل، اعتبر أنها رحمة عظيمة أنه لم يسمع له: فنظر إلى الله في كل شيء. والآن، على الرغم من أنه حصل على (ما طلبه)، إلا أنه لم يكن في الوقت الذي طلب فيه، بل بعد ذلك، ولم يكن منزعجًا على الإطلاق من ذلك.
أقول هذا حتى لا نحزن عندما لا يسمعنا أحد، أو عندما لا يسمعنا أحد فيما بعد. ففي نهاية المطاف، نحن لسنا أفضل من بولس، الذي يعتبر كلاهما رحمة، وهو على حق تمامًا. وبعد أن أسلم نفسه ذات مرة لليد الحاكمة، خضع لها بطاعة الطين للخزاف، واتبع حيث قاده الله. بعد أن قال الرسول إنه صلى ليرى الرومان، ذكر أيضًا سبب رغبته. ما هو هذا السبب؟
رومية 1:11. هل لي أن أقدم لك بعض الهدايا الروحية لتأكيدك.
وهذا يعني أنه لم يقم بالرحلة ببساطة، ليس بالطريقة التي يسافر بها الكثيرون الآن بلا هدف ولا حاجة، بل دفعته أمور ضرورية ومهمة، مع أنه لا يريد أن يقول ذلك بوضوح، بل مجرد تلميحات. لم يقل: أنا آتي لأعلمكم، لأعلمكم في الإيمان، لأكمل ما هو ناقص؛ لكنه يقول: "نعم، سأعطي شيئًا"، ليعلمهم أنه لا يعطيهم ما هو خاص به، بل ينقل لهم ما ناله هو نفسه. وفي الوقت نفسه، يعبر عن نفسه مرة أخرى بكل تواضع - "نعم، شيء ما". يقول: سأعطيك شيئًا صغيرًا يتناسب مع قوتي. ما هو القليل الذي ينوي نقله الآن؟ يقول الرسول: "وهذا هو ما يقويكم" (رومية 1: 11-12).
وهذا يعني أن الثبات وعدم التردد يعتمد على النعمة. وعندما تسمع عن النعمة، فلا تظن أن مكافأة الإرادة سترفض. بذكر النعمة لا يذل الرسول عمل الاختيار، بل يقطع كبرياء المتكبرين. لذلك، لا تضعف (بالروح) لأن بولس دعا هذه "عطية النعمة". بسبب امتنانه الكبير لله، عادة ما يطلق على الأعمال الصالحة عطية النعمة، لأننا نحتاج أيضًا إلى مساعدة كبيرة من فوق. وبعد أن قال: "موافقتك"، أظهر سرًا أن الرومان بحاجة إلى مزيد من التصحيح. ما يريد أن يقوله لهم هو هذا: منذ زمن طويل كنت أرغب وطلبت من (الله) أن أراك، ليس من أجل أي شيء آخر، ولكن لكي يقويك ويثبتك ويثبتك في خوف الله، حتى لا تتزعزع أبدًا. لكنه لم يقل ذلك بالضبط، لأنه كان من الممكن أن يزعج الرومان، وهو يلمح إلى الأمر نفسه بكلمات أخرى وبخفة، معبراً عنه بعبارة: "موافقتك".
فإذا كان هذا قد قيل بقوة شديدة، انظر كيف يخفف الرسول كلامه بالشرح. كان بإمكان أهل رومية أن يقولوا: "فماذا إذن؟ هل نحن حقًا نتردد وندور ونحتاج إلى كلامك لنثبت؟ ويزيل الرسول هذا الاعتراض مقدمًا بقوله:
رومية 1:12. هذا هو الأمر، أن تشعر بالارتياح من خلال إيمانك المشترك، إيمانك وإيماني.
ويبدو أنه يقول ما يلي: لا تشك في أنني قلت هذا لأتهمك: كلامي لم ينطق بهذه النية. ما الذي أردت التعبير عنه؟ وأنتم إذ كان المضطهدون محاطين من كل جانب، عانيتم ظلمًا كثيرًا؛ لهذا السبب أردت أن أراك لأعزيك، أو بالأحرى، ليس فقط لأعزيك، بل أيضًا لكي أتلقى التعزية بنفسي.
لاحظ حكمة المعلم . قال: "لتعزيتكم" (رومية 1: 11)، لكنه إذ يعلم أن مثل هذا التعبير صعب وقوي على التلاميذ، يضيف - من أجل تعزيتكم. ولكن هذا صعب مرة أخرى، على الرغم من أنه ليس بنفس القدر، بالطبع، مثل الأول، لكنه لا يزال صعبا. لذلك، فهو يخفف مرة أخرى من قوة كلماته، ويخفف بكل الطرق خطابه ويجعله ممتعًا. لم يقل فقط: تعزوا، بل: تعزوا؛ لكنه لم يكتف بهذا أيضًا، بل استخدم تعبيرًا آخر وألطف، قائلاً: "بالإيمان المشترك، إيمانك وإيماني". يا له من تواضع! لقد عبر بوضوح عن أنه هو نفسه يحتاج إليهم، وليسوا فيه فقط، ورفع طلابه إلى مستوى المعلمين، دون الرغبة في الاحتفاظ بأي ميزة لنفسه، ولكن إظهار المساواة الكاملة معهم. ويقول إن هذه هي مصلحتنا المشتركة: أنا بحاجة إلى تعزيتك، وأنت بحاجة إلى تعزيتي. كيف يحدث هذا؟ "بالإيمان المشترك، أنا ولك." تمامًا كما لو قام شخص ما بتوصيل العديد من المصابيح وأضاء لهبًا ساطعًا، فهذا يحدث عادةً مع المؤمنين. في كل مرة ننقسم فيها فيما بيننا، فإننا بالطبع نصبح أضعف في الروح.
وعندما نرى بعضنا البعض، ندعم أنفسنا بشكل متبادل، فإننا نتلقى عزاءًا كبيرًا. لا تحكم على هذا في الوقت الحاضر، حيث، بنعمة الله، في القرية والمدينة وفي الصحراء نفسها توجد حشود كثيرة من المؤمنين، وقد تم طرد كل فجور. لكن فكر في الوقت الذي كان فيه ممتعًا للمعلم أن يرى طلابه وأن يلتقي الإخوة بالإخوة القادمين من مدينة أخرى. ولتوضيح الأمر أكثر سأعطي مثالا. إذا حدث بطريقة أو بأخرى (وهو ما لن يحدث) أننا، بعد أن تم نقلنا إلى أرض الفرس، أو السكيثيين، أو غيرهم من البرابرة، منتشرون في المدن المحلية في اثنين وثلاثة، ثم رأينا فجأة شخصًا يصل من هنا، ثم تخيل مدى العزاء الكبير الذي سنتلقاه. ألم تروا كيف أن السجناء في الزنزانات عندما يرون أحد أقاربهم يقفزون ويقفزون من الفرح؟ ولا تتفاجأ إذا قارنت تلك الأوقات بالأسر أو السجن.
ثم عانى المسيحيون من كوارث أعظم بكثير: مشتتين ومضطهدين، عاشوا في الجوع وفي خضم الحروب، يرتعدون من الموت اليومي، لم يجرؤوا على الاعتماد على الأصدقاء والعائلة والأقارب، في العالم كله كانوا مثل الغرباء، أو الأفضل من ذلك، لقد تحملوا صعوبات أكثر من أولئك الذين يعيشون في الخارج.
ولهذا يقول الرسول: "على ثقتكم" و"متعزين... بالإيمان المشترك". لكنه لا يقول هذا بمعنى أنه هو نفسه يحتاج إلى مساعدتهم - لا. ماذا يحتاج من هو عمود الكنيسة، أقوى من الحديد والحجر، صلب روحيًا، لديه القوة الكافية للتبشير في مدن عديدة؟ ولكن لكي لا يعبر عن نفسه بقسوة ولا يسبب توبيخًا قويًا، أضاف أنه هو نفسه يحتاج إلى عزاء الرومان. إذا قال أحد أن عزاء الرسول وفرحه يظهران هنا بسبب نمو الإيمان في أهل رومية، وأن بولس كان بحاجة إلى ذلك، فلن يخطئ في مثل هذا التفسير لكلامه.
فإذا كنت (يمكنك أن تقول للرسول) ترغب وتصلي وتأمل أن تستمتع بالتعزية وتعلمها، فما الذي يمنعك من المجيء؟ وأضاف بولس ليبطل هذا الشك:
رومية 1:13. ولا أريد أن أقول لكم، أيها الإخوة، أن الكثير من الرغبات ستأتي إليكم، وكانت ممنوعة حتى الآن.
انتبه إلى درجة الطاعة العبودية ومثال الشكر الكبير. يقول الرسول فقط أن لديه عقبات، لكنه لا يقول ما هو بالضبط. ففي نهاية المطاف، فهو لا يفحص وصايا السيد، بل يطيعها فقط، على الرغم من أن الآخرين كانوا في حيرة طبيعية لماذا منع الله مثل هذه المدينة الشهيرة والواسعة، التي كانت عيون الكون كله موجهة إليها، من استخدام مثل هذا المعلم العظيم مثل بولس لفترة طويلة. من استولى على المدينة الرئيسية يهاجم رعاياه بسهولة، لكن من تجاوز العاصمة وانتصر على رعاياه أولاً يتجاهل الأمر الأكثر أهمية. لكن الرسول لا يتحدث عن شيء من هذا القبيل، بل ينغمس في العناية الإلهية غير المفهومة، كاشفًا بذلك عن حسن تصرف نفسه، ويعلمنا جميعًا ألا نختبر الله أبدًا في أسباب الأشياء، حتى لو بدا أن الأحداث تربك الكثيرين. من الطبيعي أن يأمر السيد، وأن يطيع العبيد. ولهذا السبب يقول بولس أنه كانت لديه عقبات، لكنه لم يذكر ماهيتها. يقول: لا أعرف نفسي.
ولا تسأل عن قصد الله وإرادته. «يقول الطعام للذي خلقه: لماذا خلقتني؟» (رومية 9.20)؟ وأخبرني: لماذا تحاول معرفة ذلك؟ ألا تعلم أن الله يعتني بكل شيء، وأنه كلي الحكمة ولا يفعل شيئًا بدون هدف أو عبثًا، وأنه يحبك أكثر من والديك ويتفوق بما لا يقاس على والدك في الحب وأمك في الرعاية؟ فلا تسأل أكثر، ولا تتوسع أكثر، وهذا يكفي لراحة بالك، خاصة أن موقف الرومان كان مرتباً بحكمة حتى في ذلك الوقت. إذا كنت لا تعرف بالضبط كيف، فلا تقلق: ففي نهاية المطاف، هذه هي أكثر سمات الإيمان – التعرف على فكر العناية الإلهية، دون معرفة طرق تدبير الله.
وبذلك حقق بولس ما كان يهتم به. ماذا بالضبط؟ وأثبت أنه لم يأت إليهم بسبب الإهمال تجاه الرومان، بل لأنه كانت لديه عقبات، مع أنه كان يرغب بشدة في المجيء. بعد أن رفض انتقادات الإهمال واقتناعه بأنه لا يريد رؤيتهم أقل من ذلك، قدم دليلاً آخر على حبه. يقول، رغم كل العقبات، لم أتوقف عن السعي، ورغم كل تطلعاتي، كنت أواجه عقبات باستمرار، إلا أنني لم أتخلى أبدًا عن نيتي، وفي الوقت نفسه لم أقاوم إرادة الله وحافظت على المحبة. بحقيقة أنه كان مستعدا للمجيء ولم يرفض (نيته)، أثبت الرسول غيرته على الرومان، وحقيقة أنه تأخر ولم يقاوم، كشف عن محبته الكاملة لله.
نعم، لدي بعض الفاكهة فيك أيضًا.
ومع أن الرسول تحدث أعلاه عن سبب رغبته وقدمه بطريقة مناسبة لنفسه، إلا أنه مع ذلك يذكر هذا السبب مرة أخرى هنا، مما يزيل تمامًا شكوك الرومان. نظرًا لأن روما كانت مدينة مشهورة، والوحيدة في كل مكان - في البر والبحر، فإن مجرد الرغبة في مسحها كانت سببًا للعديد من الأسباب للسفر؛ ولكي لا يفكروا بشيء مماثل في بولس ويبدأوا في الشك في أنه يريد الذهاب إلى هناك فقط بهدف التفاخر بتواصله مع أهل الرومان، فإنه يشير مرارًا وتكرارًا إلى سبب رغبته. وعلى الرغم من أنه قال أعلاه: أردت حقًا أن أراك لأعطيك بعض الهدايا الروحية، إلا أنه يقول هنا بشكل أكثر وضوحًا: "نعم، لدي بعض الفاكهة فيك، كما هو الحال في الأمم الأخرى". لقد وضع الرسول الحكام على قدم المساواة مع رعاياهم، وعلى الرغم من آلاف الجوائز والانتصارات والمشاهير من كبار الشخصيات في الدولة، فقد وضعهم إلى جانب البرابرة. وعادلة تماما. حيث يوجد نبل الإيمان، لا يوجد بربري ولا يوناني ولا أجنبي ولا مواطن، بل يقف الجميع على نفس مستوى الشرف.
لاحظ تواضع بولس في هذا أيضًا. لم يقل: سأأتي لأعلم وأرشد في الإيمان، ولكن - ماذا؟ "نعم، لدي أيضًا بعض الفاكهة فيك." ليس فقط "الفاكهة"، ولكن "نوع من الفاكهة". ومرة أخرى يحد من كل ما يتعلق به، كما قال أعلاه: "دعني أعطي شيئًا" (رومية 1: 11). ثم يحدهم الرسول أيضًا، كما في السابق، ويضيف: "كما في سائر اللغات". بما أنك غني ولديك أكثر من غيرك، فلا تظن أنني أقل اجتهادًا تجاه الآخرين؛ ففي نهاية المطاف، نحن لا نبحث عن الأغنياء، بل عن المؤمنين. أين الحكماء اليونانيون اليوم، الذين كانوا، ذوي اللحى الطويلة وملفوفين بالعباءات، مشبعين بالفخر المفرط؟ وتم غزو اليونان والدولة البربرية بأكملها من قبل صانع الفيلم. تم تعيين أفلاطون كنموذج وتمجيد بين الحكماء الوثنيين، وقد جاء إلى صقلية ثلاث مرات بكلماته الرائعة ومجده اللامع، ولم يتغلب على طاغية واحد فحسب، بل أنهى عمله بشكل بائس لدرجة أنه فقد حريته نفسها.
ولم يسافر صانع الجلود هذا إلى صقلية أو إيطاليا فحسب، بل إلى الكون كله، وأثناء وعظه لم يترك حرفته، بل حتى في ذلك الوقت كان يخيط الجلود ويدير ورشة. وهذا لم يغوي الرومان المشهورين على الإطلاق - كما كان طبيعيًا تمامًا. ليست الحرف والمهن هي التي تجعل المعلمين في العادة محتقرين، بل الأكاذيب والتعاليم الوهمية. لذلك، بالطبع، سخر منهم الأثينيون لاحقًا؛ وكان البرابرة والجهال وغير المتعلمين يستمعون إلى بولس بانتباه. ففي النهاية، الخطبة موجّهة للجميع بشكل عام؛ فهي لا تعرف الفرق في الكرامة، ولا فضل الناس، أو أي شيء من هذا القبيل. فهو يتطلب الإيمان وحده، وليس الدليل العقلي. وهذا هو السبب في أنها تستحق المفاجأة بشكل خاص لأنها ليست مفيدة ومنقذة للحياة فحسب، ولكنها أيضًا مريحة وسهلة للغاية ومتاحة للجميع. هذا هو في المقام الأول عمل العناية الإلهية، وهو أن الله يقدم عطاياه للجميع دون تمييز.
وكما تصرف في الشمس والقمر والأرض والبحر وما شابه ذلك، لم يعطي نصيبًا أكبر منها للأغنياء والحكماء، ونصيبًا أقل للفقراء، بل سمح للجميع باستخدامها بالتساوي - هكذا رتب الوعظ، بل إلى حد أكبر بكثير، من حيث أن الوعظ أكثر ضرورة من كل ما سبق ذكره. ولهذا يكرر بولس مراراً وتكراراً: "إلى جميع الأمم" (رومية 14: 25). حينئذ أظهر الرسول للرومان أنه لا يصنع لهم أي رحمة، بل ينفذ وصية الرب، ويعلمهم أن يشكروا إله الجميع، فقال:
رومية 1:14. يجب أن أكون يونانيًا وبربريًا، حكيمًا وأحمق.
لقد كتب عن هذا في رسالته إلى أهل كورنثوس. ويقول هذا، ونسب كل شيء إلى الله.
رومية 1:15. هذا هو ما هو من جهة غيرتي لتبشيركم أنتم الذين في رومية.
أيتها الروح النبيلة! بعد أن أخذ على عاتقه مهمة مليئة بمخاطر كثيرة - رحلة بحرية، وإغراءات، وافتراءات، وهجمات (وكان من الطبيعي لمن ينوي التبشير في مثل هذه المدينة التي يسود فيها الشر، أن يتحمل عواصف التجربة؛ في الواقع، أنهى الرسول حياته في هذه المدينة، حيث قطع رأسه على يد الحاكم آنذاك)، - ومع ذلك، توقع بولس أن يتحمل الكثير من الكوارث، ولم يصبح أكثر ترددًا نتيجة لذلك، بل كان في حالة من الفوضى. اسرع وحزن وامتلئ غيرة. ولهذا يقول: "هذا هو الحال بحسب غيرتي لتبشيركم أنتم الذين في رومية".
رومية 1:16. أنا لا أخجل من الإنجيل.
ماذا تقول يا بافل؟ إذ ينبغي أن يقال: أنا أفتخر، أعظّم، أرفع نفسي، أنت لا تقول هذا، بل أقل من ذلك، أي أنك لا تخجل، لأننا عادة نتحدث عن شيء غير مهم. إذن ماذا تعني هذه الكلمات؟ لماذا يعبر الرسول عن نفسه بهذه الطريقة، مع أنه كان يقدّر الإنجيل أكثر من السماء؟ ولذلك قال في رسالته إلى أهل غلاطية: "لا أفتخر إلا بصليب ربنا يسوع المسيح" (غل 6: 14). لماذا لا يقول هنا: أنا أفتخر، بل يقول: "لا أخجل؟" كان الرومان مكرسين للغاية للمساعي الدنيوية بسبب ثروتهم وسلطتهم وانتصاراتهم ومن أجل ملوكهم الذين اعتبروهم متساوين مع الآلهة، حتى أنهم أطلقوا عليهم ذلك، وبالتالي أسعدوهم بالمعابد والمذابح والتضحيات.
نظرًا لأنهم كانوا متعجرفين جدًا، وكان على بولس أن يكرز بيسوع، المدعو ابن النجار، الذي نشأ في اليهودية، في منزل امرأة متواضعة، لم يكن معها حامل سلاح، ولم يكن محاطًا بالثروة، لكنه مات مع الأشرار، مثل المجرم، وعانى العديد من الأمور المشينة الأخرى، فمن الطبيعي أن يخجل الرومان، الذين لم يعرفوا بعد الأسرار العظيمة التي لا توصف، من كل هذا. ولهذا يقول الرسول: "إني لا أخجل"، معلِّمًا إياهم ألا يخجلوا بعد، إذ علم أنهم متى تحسنوا في هذا، سرعان ما يذهبون إلى أبعد من ذلك ويفتخرون. ولذلك عندما سمعت السؤال: "هل تعبد المصلوب؟" - لا تخجل، لا تغمض عينيك، بل تفاخر وتعظم، وبنظرة جريئة، وجبهة مفتوحة، أكد اعترافك. وإذا سألوا مرة أخرى: "هل تعبدون المصلوب حقًا؟" - أجب مرة أخرى: نعم، وليس الزاني، وليس القاتل، وليس قاتل الأطفال (وهذا هو كل آلهة الوثنيين)، ولكن الذي هزم الشياطين بالصليب ودمر الآلاف من سحرهم.
إن الصليب بالنسبة لنا هو حب لا يوصف للبشرية، ورمز للعناية الفائقة. بعد ذلك، نظرًا لأنهم (الفلاسفة الوثنيين)، مشبعين بالحكمة الخارجية، فهم فخورون جدًا بهذا ويتفاخرون بتطورهم، فأنا، كما يقول بولس عن نفسه، بعد أن تخلى إلى الأبد عن البراهين العقلانية، أذهب للتبشير بالصليب ولا أخجل منه.
قوة الله للخلاص.
وبما أن قوة الله هذه تحدث في العقاب (بعد كل شيء، عندما عاقب الله المصريين، قال: هذه هي قوتي العظيمة)، وفي الدمار [كما يقال: "خافوا ... من يقدر أن يهلك النفس والجسد كليهما في الجحيم" (متى 10: 28)]، ونتيجة لذلك يقول الرسول: أنا لا آتي إليكم بهذه القوة، ولا أعاقب ولا إنتقم، بل ما هو للخلاص. كيف ذلك؟ ألم يعلن الإنجيل أيضًا عن العقاب - عن جهنم، وعن الظلمة الخارجية، وعن الدودة السامة؟ بعد كل شيء، تعلمنا عن هذا ليس من أي مصدر آخر، ولكن من الإنجيل. وكيف يقول عنه الرسول: "قوة الله للخلاص"؟ لكن استمع لهذا:
إلى كل من يؤمن، ولكن إلى اليهود أولاً ثم إلى اليونانيين.
ليس الجميع فقط، بل أولئك الذين يتلقون. حتى لو كنت هيلينيًا ومررت بكل الفساد، حتى لو كنت سكيثيًا أو بربريًا، حتى وحشًا حقيقيًا، حتى لو كنت مملوءًا بكل أنواع الحماقة، ومثقلًا بثقل خطايا لا حصر لها، لكن في نفس الوقت قبلت كلمة الصليب واعتمدت، وكفرت - كل هذا. لماذا يقول الرسول هنا: "ولكن لليهود أولاً ثم لليونانيين"؟ ماذا يعني هذا الاختلاف؟ بعد كل شيء، هو نفسه قال مرات عديدة أن الختان جيد مثل الغرلة: كيف يمكنه الآن أن يقسم، ويضع اليهودي فوق اليوناني؟ ماذا يعني ذلك؟ بالطبع، ليس الأمر أن الأول ينال نعمة أكثر لمجرد أنه الأول، لأن نفس العطية تُعطى لكل من اليهود والأمميين؛ لكن كلمة "قبل" تستخدم فقط للدلالة على النظام. لا يتمتع اليهودي بميزة الحصول على التبرير إلى حد أكبر، بل يتشرف بتلقيه أولاً.
لذا فإن أولئك المستنيرين (أنت، المبتدئ في الأسرار، تعرف ما أتحدث عنه) يبدأون جميعًا في المعمودية، ولكن ليس جميعًا في نفس الوقت، ولكن أحدهم هو الأول والآخر هو الثاني؛ ولكن، بالطبع، الأول لا يتلقى أكثر من الثاني، والثاني لا أكثر من الذي يليه، لكن الجميع يحصلون على نفس الشيء. فكلمة "أولًا" هنا تعبر عن أولوية في ترتيب الكلام، وليس عن أي مزية في النعمة. علاوة على ذلك فإن الرسول إذ قال: "للخلاص" يمجد العطية مرة أخرى، موضحًا أنها لا تقتصر على الحاضر، بل تمتد إلى المستقبل. وقد عبر عن ذلك بقوله:
رومية 1:17. ويظهر فيه حق الله بإيمان لإيمان كما هو مكتوب أما البار فبالإيمان يحيا.
لذلك فإن الذي صار بارًا "سوف يحيا" ليس في الحياة الحاضرة فقط، بل في المستقبل أيضًا. ولكن ليس هذا فقط ما يعنيه الرسول هنا، بل معه شيء آخر، وهو بهاء ومجد مثل هذه الحياة (للأبرار). نظرًا لأنه من الممكن أن تخلص من العار على نفسك (كما ، على سبيل المثال ، يخلص العديد من الذين تم إطلاق سراحهم من العقوبة بالرحمة الملكية) ، لذلك بعد أن سمعت عن الخلاص ، لم تبدأ في افتراض نفس الشيء ، أضاف الرسول - "عن الحقيقة" ، والحقيقة ليست لك ، بل الحقيقة الخاصة بالله ، ملمحًا إلى وفرةها وإمكانية الوصول إليها. أنت لا تستحق ذلك من خلال العمل الجاد، ولكنك تحصل عليه كهدية من فوق، مما يجلب لك شيئًا واحدًا فقط - الإيمان. إذًا، بما أن التعليم القائل بأن الزاني هو شهواني، بدا أمرًا لا يصدق. فجأة لا يتحرر حفار القبر والساحر من العقاب فحسب، بل يصيران بارين ومبررين بالبر من فوق، ثم يؤكد الرسول هذه الفكرة بالعهد القديم. وفوق كل شيء، في عبارة قصيرة، يفتح بحرًا لا حدود له من الأحداث لأولئك القادرين على معانقته بنظراتهم.
بعد أن قال: "من إيمان إلى إيمان"، لفت الرسول انتباه المستمع إلى تدبير الله في العهد القديم، والذي يصوره بحكمة عظيمة في الرسالة إلى العبرانيين، ويظهر أنه بعد ذلك تم تبرير كل من الأبرار والخطاة بنفس الطريقة، ونتيجة لذلك ذكر راحاب وإبراهيم. وهنا، فقط يلمح إلى نفس الشيء (حيث كان في عجلة من أمره للانتقال إلى منطق آخر)، يؤكد الرسول مرة أخرى فكره مع الأنبياء ويضع حبقوق في الوسط، الذي ينادي ويقول إن من يريد أن يحيا لا يمكن أن يحيا إلا بالإيمان. وفي حديثه عن الحياة المستقبلية يقول: ""البار... بالإيمان يحيا"" (حب 2: 4). وبما أن ما يعطيه الله يفوق كل فكر، فإن الإيمان ضروري لنا. "الرجل المستهزئ والمهان ورجل الجليل يموتون عبثًا" (حب 2: 5). ليسمع الهراطقة هذا الصوت الروحي. ويجب أن يفهموا أن طبيعة الحجج العقلانية هي مثل المتاهة والنسور، لا نهاية لها في أي مكان، ولا تسمح للفكر أن يقوم على أساس، ويبدأ من الغطرسة.
ففي نهاية المطاف، أولئك الذين يخجلون من الاعتراف بالإيمان وإظهار أنهم لا يعرفون الأشياء السماوية يغرقون في تراب أفكار لا حصر لها. ولكن أيها المسكين والمثير للشفقة، والمستحق للدموع المستمرة، لأنه إذا سألك أحد: "كيف خلقت السماء أو الأرض؟" بل وماذا نقول عن السماء والأرض لو أنهم يسألونك فقط: "كيف ولدت وكيف نشأت وكيف نشأت"؟ - أنت بالطبع لا تخجل من جهلك؛ وعندما تكون هناك محادثة حول الابن الوحيد، إذن، بالنظر إلى نفسك لا يستحق عدم معرفة كل شيء، هل ستغرق حقا نتيجة للعار في هاوية الدمار؟ لكن حب الجدال والفضول في غير وقته أمران لا يستحقان.
ولماذا يخبرني عن العقائد؟ لقد تحررنا من فساد الحياة الحقيقية فقط من خلال الإيمان. كل من عاش حتى الآن، إبراهيم وإسحاق ويعقوب، أشرق بالإيمان؛ لقد خلصت الزانية بالإيمان، في العهد القديم وفي العهد الجديد. فقد قيل: «بالإيمان راحاب الزانية لم تهلك مع المقاومين إذ صاروا جواسيس». (عب 11.31). ولم تتساءل: كيف يمكن لهؤلاء الأسرى والهاربين والمنفيين الذين يعيشون حياة بدوية أن يستوليوا على مدينتنا المحمية بالأسوار والإلهات؟ لو أنها بدأت في التفكير بهذه الطريقة، لكانت قد دمرت نفسها ودمرتهم، تمامًا كما مات أسلاف رافيوس المنقذون بالفعل. هؤلاء، رؤية أشخاص طويل القامة وقوي، بدأوا في البحث عن طرق لهزيمتهم، وماتوا جميعا دون حرب أو معركة. ترى ما هي هاوية الكفر وما هو جدار الإيمان؟ أدى عدم الإيمان إلى هلاك عدد لا يحصى من الناس، ولم ينقذ الإيمان زوجة الزانية فحسب، بل جعلها أيضًا راعية مثل هذا الشعب العظيم.
لذلك، بمعرفة هذا وأكثر، لن نختبر الله أبدًا فيما يتعلق بأسباب الأحداث، ولكن بدون البحث والفضول المفرط سنبدأ في قبول ما يأمر به، حتى لو بدا أمره غير مناسب من وجهة نظر الإنسان. أخبرني، حقًا، ما الذي يمكن أن يبدو أكثر تناقضًا من أن يقتل الأب نفسه ابنه الوحيد والحبيب؟ لكن الرجل الصالح، إذ تلقى مثل هذا الأمر، لم يتحدث عنه، بل قبل الأمر فقط حسب كرامة الأمر وأطاع. لكن آخر، بعد أن تلقى أمرًا من الله بضرب النبي واعتبره غير لائق، فكر في هذا الأمر، ولم يطيع ببساطة، ولهذا عوقب بالموت، والذي ضربه أرضى الله (1 ملوك 20: 35). وشاول، الذي أنقذ حياة الناس ضد إرادة الله، أُطيح به وتعرض لعقوبة قاسية. يمكنك أن تجد العديد من الأمثلة الأخرى، والتي تعلمنا جميعًا ألا نستكشف أبدًا أسباب وصايا الله، ولكن فقط عدم مقاومتها وإطاعتها.
إذا كان من الخطر أن يكون الفضول بشأن ما أمر به الله، وإذا كان العقاب الشديد ينتظر أولئك الذين يختبرونه، فما هو التبرير الذي سيحصل عليه أولئك الذين يحكمون على مواضيع أكثر فظاعة وغير مفهومة، على سبيل المثال: كيف ولد الآب الابن؟ ما هو جوهره؟ إذًا، إذ نعلم ذلك، فلنقبل بكل حسن نية أم كل البركات، الإيمان، حتى أننا، ونحن نبحر في ميناء هادئ، نلاحظ التعليم الصحيح، ونوجه حياتنا بكل أمان، ونبلغ البركات الأبدية، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والقوة والكرامة والعبادة إلى أبد الآبدين. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: