Беседа 29

Бесіда 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 15.14. Сповістився ж я, браття моя, і сам за вас, бо й самі ви сповнені доброти, сповни всякого розуму, може й інші навчити. Апостол вище сказав: «понеже... есмь аз мовою апостол, службу мою прославляю» (Рим 11.13), також: «та не як і тобі не пощадить» (Рим 11.21), і ще: «не будьте мудрі про себе» (Рим 12.16), і потім: « 14.10), знову: «ти хто єси, суди чужому рабові» (Рим 14.4), а також вживав багато інших подібних виразів. І після того, як він висловив у своєму посланні багато жорсткого, на закінчення він лікує (завдані рани) і чим почав, тим і закінчує. Спочатку він сказав: «Дякую Богові моєму... за всіх вас, бо віра ваша проголошується в усьому світі» (Рим 1.8). Тут же каже: «повідомлений… єсмь, …яко… ви повні є доброти, …може й инших навчити» , і в цьому місці сказано навіть більше, ніж у першому. Він сказав – почув я, але – «повідомлено єсмь» , тобто. я не маю потреби дізнаватися від іншого, але я сам впевнений у вас, я сам, який вас викривав і звинувачував. «Як повні є благості»: це стосується нещодавно зробленого умовляння. (Апостол) як би так каже: я і не вважав вас жорстокими і братоненависними, коли радив приймати один одного, не залишати і не руйнувати справи Божі, я знаю, що ви сповнені доброти. Добротою ж, як гадаю, називає він тут повноту чесноти. І не сказав – маєте добрість, але – «повни добрі». З такою самою виразністю і продовжує: «виконай всякого розуму» . Що було б користі, якби вони за свого кохання не знали, як поводитися з коханими? Тому (апостол) додав: «виконай всякого розуму, може й інші навчити», не тільки навчитися, а й навчити інших. Рим.15:15. Дерзеє ж писах вам, ... від частини. Зверни увагу на смиренномудрість Павла і на його мудрість, як він, завдавши перед цим глибоку рану, коли вже досяг, чого хотів, знову користується багатьма лікуваннями. Досить вже було для їхнього заспокоєння, крім сказаного, одного того, що (апостол) зізнається у зайвій сміливості. Те саме робить він і в Посланні до євреїв, говорячи так: «Сподіваємося ж про вас, любов, найкращих і тих, хто притримується спасіння, якщо так і дієсловом» (Євр 6.9). Подібно й до коринтян пише: «Хвалю ж ви, …як вся моя пам'ятаєте, і як передамо вам перекази, тако тримайте» (1Кор 11.2). І в Посланні до галатів каже: «Я надіюсь про вас, бо ви будете ніщо інше розуміти» (Гал 5.10). І в усіх посланнях Павла всюди можна зустріти ту саму думку, але тут переважно, тому що римляни користувалися великою повагою і гордовитий їхній розум належало упокорювати не лише суворими, а й лагідними заходами. Апостол і вживає ті та інші. Тому і тут він каже їм: «сміливіше писах вам», але не задовольняючись цим, додав: «від частини», тобто злегка. Але й на цьому не зупиняється, а що каже? І не сказав він - навчаючи вас, або - нагадуючи вам, але - "спогадуючи", тобто трохи нагадуючи. Чи помічаєш, як кінець відповідає початку? Як на початку послання (апостол) говорив: «Віра ваша проголошується в усьому світі» (Рим 1.8), так і в кінці додав: «Ваше послух до всіх досягнений» (Рим 16.19). І як на початку сказав: «бажаю бо бачити вас, та якесь подам вам дар духовний, до твердження вашого, це ж є, соутешитися» (Рим 1.11–12), так і тут висловився: «яко згадуючи». І тут, і там він сходить з учительської кафедри і розмовляє з ними, як із братами, як із друзями та як із рівними. А це головна перевага вчителя – робити мову свою різноманітною для користі слухачів. Зауваж же, як (апостол), сказавши: «сміливіше писах вам», притому: «від частини», і ще: «яко згадуючи вам», не обмежився цим, але, висловлюючись ще скромніше, додав: за благодать дану мені від Бога, як і на початку він сказав: «повинен єсмь» (Рим 1.14), як би кажучи: не сам я захопив собі честь, не сам перший взявся за справу, але Бог наказав мені це і до того ж з благодаті, а не тому, що знайшов мене гідним для цього. Отже, не засмучуйтесь: не я повстаю, а Бог наказує. І як там (апостол) сказав: «Йому ж служу ... у Євангелії Сина Його» (Рим.1:9), так і тут, сказавши: «за благодать дану мені від Бога» , додав: Рим.15:16. у бутті ми служителю Ісус Христову в язицех, священнодійному Євангелію Божу. Після достатнього доказу сказаного, (апостол) звертає мову до найважливішої гідності (свого апостольства) і називає його не просто служінням, як на початку, але священним служінням та священнодіянням. Проповідувати і благовістити – це моє священство, це жертва, яку я приношу. А священика ніхто не може дорікнути, що він піклується про безпорочність жертв жертви. Такими словами (апостол) разом окрилює помисли віруючих, показуючи їм, що вони жертва, і виправдовує себе тим, що йому наказано. Мій жертовний ніж, каже він, є Євангеліє і слово проповіді, а моя мета не та, щоб самому прославитися і стати знаменитим, але нехай буде приношення, що від язика сприятливе і освячене Духом Святим, тобто нехай будуть приємні Богові душі тих, що навчаються мною. Бог, вивівши мене на цю справу, не так хотів мене прославити, як мав піклування про вас. Як же приношення може стати сприятливим? У Святому Дусі. Не одна віра потрібна, а й духовне життя, щоб ми могли утримати в собі Духа, даного одного разу. Не дрова та вогонь, не жертовник і ніж, але Дух для нас – все. Тому я намагаюся всіма заходами, щоб цей вогонь не згасав, тому що мені доручено це. Чому ж ти говориш про це тим, хто не потребує? Тому, відповідає (апостол), я не вчу, а нагадую. Як (у Старому Завіті) священик мав бути (перед Богом), запалюючи вогонь, так я чекаю, збуджуючи вашу старанність. І зауваж, він не сказав: нехай буде приношення від вас, але: «приношення, що від язика», а під словом – «від язика» розуміє всесвіт, тобто. всю землю і море, і таким чином упокорює гордість римлян, щоб вони не вважали за негідне мати своїм учителем того, чий вплив простягається до меж всесвіту. Те саме сказав він і на початку послання: «яшкірі та в інших язицех. Елліном же і варваром, мудрим же і нерозумним має бути» (Рим 1.13–14). Рим.15:17. Імам бо похвалу про Христа Ісуса в тих, що до Бога. Так як (апостол) дуже упокорив себе, то знову підносить слово і робить це з тим, щоб римляни не визнали його огидним. Піднімаючи себе і кажучи: «імам похвалу», не зраджує свого звичаю. Хвалюсь, каже він, не самим собою, не старанністю своєю, а благодаттю Божою. Рим.15:18–19. Бо не смію говорити що, яких не вчиняє Христос мною, у послух мов, словом і ділом, у силі знамень і чудес, силою Духа Божого. Ніхто не може сказати, каже (апостол), що мої слова – одне хвастощі. Я можу уявити багато ознак такого мого священнодійства і доказу мого висвячення – не подір, не дзвінці, не зів'ясло і кідар, як у старозавітних, але те, що набагато більше вселяє благоговійного страху – знамення та чудеса. Не можна сказати, що я був поставлений Богом і не виконав дорученого, а краще сказати, і не я це зробив, а Христос, чому я й хвалюся в Ньому, хвалюся не маловажними, якими-небудь ділами, але духовними. Це саме і означають слова: «що до Бога» (Рим.15:17). А що я зробив те, на що був посланий, і що мої слова не хвастощі про це свідчать чудеса і послух язичників. «Не смію бо говорити що, яких не вчиняє Христос мною, на послух мов, словом і ділом, у силі знамень і чудес, силою Духа Божого» . Дивись, як (апостол) посилюється довести, що все належить Богові, а чи не йому. Якщо я говорю щось чи роблю, чи творю чудеса, все це творить Христос, все творить Дух Святий. Говорячи це, він разом показує гідність Духа. Чи помічаєш, наскільки все це – жертва, приношення та символи – чудесніше і страшніше за старозавітне служіння? Говорячи: «словом і ділом, у силі знамень і чудес», (апостол) під цим розуміє вчення, любомудрість щодо Царства Божого, явище справ і життя, воскресіння мертвих, вигнання бісів, прозріння сліпих, ходіння кульгавих і всі інші чудесні дії, які зробив у нас. Далі, на підтвердження цього, він вказує на безліч учнів, тому що, між іншим, і про це була згадка, і тому додав: як ми від Єрусалима і навкруги навіть до Іллирика виконати Євангелію Христову. Отже, він перераховує міста та держави, народи і племена у Римській державі, а й у варварів. Не тільки зроби шлях через Фінікію, Сирію, Кілікію, Каппадокію, але й уяви всі і за ними народи - сарацинів, персів, вірменів та інших варварів. (Апостол) сказав - "і окрест" для того, щоб ти йшов не прямою тільки і великою дорогою, але і всякою, і подумки проник і в Південну Азію. І як, сказавши: «в силі знамень і чудес», він зобразив одним словом всю сукупність чудес, так і в одному слові: «навколо» він з'єднав знову незліченні міста, народи, племена та країни. Взагалі ж, він далекий був від будь-якої пишноти і говорив це для римлян з тією метою, щоб вони не багато про себе думали. На початку він сказав: «Нехай я маю плід і в вас, як і в інших язицех» (Рим 1.13), а тут посилається на обов'язок священства. Так як він раніше вжив кілька жорстких виразів, то тут ясніше показує свою владу. Тому там він просто сказав: «яшкіре і в інших язицех», а тут вказує і всі місця свого проповідування, і таким чином звідусіль підриває їхню гордість. І не просто сказав – проповідувати Євангеліє, але: «виконати Євангелію Христову» . Рим.15:20. Сице ж почастував благовісті, …деже… не іменувався Христос . Ось ще нова перевага (апостола), яка не тільки благовістила багатьом народам і обернула їх, а й не приходила з проповіддю до тих, що були вже навчені. Він був далекий від того, щоб залучити собі чужих учнів і робити це для власної слави, що вчив тільки тих, які не чули проповіді. Тому й не сказав він: де не повірили в Христа, але – що значніше – «не десь іменується Христос» . Навіщо він дбав про це? Та не на чужій підставі твору, – каже. А цими словами він доводить, що далекий від марнославства, і разом вселяє римлянам, що пише до них не з любові до слави і не з бажання отримати від них честь, але тому, що виконує своє служіння, здійснює священнодійство і піклується про їх спасіння. «Підстава» ж, покладена апостолами, він називає «чужий дим» не за властивістю осіб і не за характером проповіді, а по відношенню до нагороди кожного. Їхня проповідь сама по собі не була для нього чужою, але була чужою лише по відношенню до нагороди, бо чужа була для нього нагорода за праці, понесені іншими. Після того (апостол) показує, що таким чином виповнилося пророцтво, говорячи так: Рим.15:21. як є писано: їм не звіститися про Нього, побачать, і що не чуючи, зрозуміють. Чи бачиш, що Павло поспішав туди, де потрібно більше праці та поту? Рим.15:22. Тим самим і заборонений був би багато разів прийти до вас. Дивись знову, як (у апостола) висновок послання подібно до початку. На початку він сказав: «яко множиною захотів прийти до вас, і заборонений би досі» (Рим 1.13), а тут представляє причину, через яку був затриманий не раз і не два, але багаторазово. Як там каже: «множиною захотів прийти до вас», так і тут: «заборонений був би багато разів прийти до вас». Адже те, що він багаторазово збирався до них, найбільше доводить його сильне бажання бути в них. Рим.15:23–24. Нині ж комусь місця не мають у країнах цих. Чи бачиш, як він довів, що писав до них і приходив не для здобуття у них собі слави? Бажання ж ім'я прийти до вас від багатьох років. Якщо ж піду в Іспанію, сподіваюся ... повз грядущий бачити вас, і вами проводитися там, якщо вас перш від частини насичуся. Щоб римлянам не здалося принизливим, якби (апостол) сказав: йду до вас, тому що немає в мене іншої справи, - він знову звертає до них слово любові і каже: «бажання ... мій прийти до вас від багатьох років». Я хотів прийти до вас не тому, щоб мав вільний час, а щоб вирішитися тим бажанням, яким давно мучуся. Але щоб цим знову не порушити в них гордості, дивися, як він упокорює їх, кажучи: «Якщо піду до Іспанії, сподіваюся ... повз грядущий бачити вас» . Тому він і написав це, щоб вони не подумали багато про себе, тому що він бажає разом і любов свою показати, і їх не допустити до хизування. Тому він часто говорить про те саме і поперемінно розкриває те й інше. А для того, щоб римляни знову не сказали: він хоче тільки мимохідь бути у нас, – (апостол) додав: «і вами проводитися», тобто ви самі будете свідками, що поспішаю не з презирства до вас, але захоплений нуждою. А так як і це ще засмучує їх, то він заспокоює їх втішним словом: «Якщо вас перш від частини насичуся» . Виразом – «мімоїдий» він показує, що не шукає від них слави, а словом «насичуся» висловлює, що прагне до них з любові і до того ж не простої любові, але сильної, чому й не сказав – насичуюсь, але – «від частини насичуюсь» . Жодний час не може наситити мене і дати мені пересичення від перебування з вами. Чи бачиш, як він доводить любов свою тим, що, при всій потребі поспішити, він не раніше залишить їх, як насититься? І те вже є ознакою любові його, що він вживає вирази, сповнені такої теплоти. Адже він не сказав – побачуся з вами, але – «насичуся», наслідуючи висловлювання батьків. На початку він говорив: «нехай плід маю» (Рим.1:13), а тут виражається: «хай насичуся», те й інше виявляє сильний потяг серця. У першому міститься найбільша їм похвала, якщо від послуху вони повинні дарувати (апостолу) плід, а в другому він прямо показує щиру прихильність. Так само точно писав він і до коринтян: «Та ви мене проводите, а може ще піду» (1Кор 16.6), у всьому висловлюючи свою ні з чим незрівнянну любов до учнів. Цим він завжди і починав свої послання та закінчував. Як чадолубивий батько любить свого єдиного рідного сина, так він любив усіх вірних, чому й говорив: «хто знемагає, і не знемагаю? Хто спокушається, і я не розжизаюсь» (2Кор 11.29)? Це насамперед решту і треба мати вчителю. Тому і Петру Христос сказав: якщо любиш Мене, «паси вівці Моя» (Ін 21.16). Хто любить Христа, той любить і стадо Його. І Мойсея Бог поставив вождем юдейського народу після того, як він показав свою старанність до своїх одноплемінників. Подібно і Давид зійшов на царство, виявивши насамперед прихильність до своїх співвітчизників. Ще в юності він так сумував за людьми, що ладен був віддати свою душу, коли вбив іноплемінника. Хоч і питав: «Що вчините чоловікові, що вб'є іноплемінника онаго» ( 1Цар 17.26 ), але говорив це не тому, що домагався нагороди, але тільки хотів, щоб йому довірили і допустили до ратоборства з ним. І тому коли після перемоги він прийшов до царя, то й нічого не сказав про це. І Самуїл вирізнявся сильною любов'ю, чому й казав: «Нехай же мені згрішити Господеві, залишити що молитися за вас до Господа» ( 1Цар 12.23 ). Так, чи краще сказати, набагато більше і Павло згоряв любов'ю до всіх підлеглих йому. Тому й учнів він так розташував до себе, що говорив: «Як, коли б було потужно, ваші зневаги ваші зневажені дали бисте ми» (Гал 4.15). Тому й Бог найбільше докоряє юдейських учителів за нестачу любові, кажучи: «Оле, пастирі Ізраїлеві, їжа пасуть пастирі себе, чи не овець пасуть пастирі?». Але вони чинили інакше: «Це їдьте дрібне, - говорить (Бог), - і волною одягаєтесь і огрядне загаряєте, а овець Моїх не пасете» (Єз 34.3). І Христос, представляючи зразок досконалого пастиря, говорив: «Пастир добрий душу свою вважає за вівці» (Ін 10.11). Так чинив і Давид у багатьох випадках, а особливо тоді, коли страшний гнів загрожував винищенням цілого народу. Бачачи загальну загибель, він вигукував: «Я гріш яй, я ж пастир зло сотворивий, а ці вівці що сотвориш» (2Цар 24.17)? Тому і при виборі покарань він обрав не голод, не переслідування від ворогів, але смерть, що посилається від Бога, в тій надії, що вона змилосердиться інших, а перш за все вразить його самого. Коли ж цього не сталося, він плаче і каже: «нехай буде… на мені… рука Твоя», а якщо цього не достатньо, «і вдома батька мого. Бо ... я єсмь ... пастир ... грішний ». Він говорив ніби так: якби й вони згрішили, я підлягав би покаранню за те, що не виправляв їх; коли ж гріх був власне мій, то по всій справедливості мені повинне бути покаране. І бажаючи збільшити свою провину, Давид називає себе пастирем. Так він і зупинив гнів, так і благав Бога скасувати визначення. Таке сповідання праведника: «праведний собі самого дієслово в першому слові» (Припов. 18.17); така опікунність і співчутливість досконалого пастиря. Загибель підданих так само мукала серце Давида, як смерть рідних дітей, чому він і просив Бога навернути гнів на нього самого. І він зробив би це на початку поразки, якби не сподівався, що воно, йдучи своїм шляхом, досягне і його. Коли ж він помітив, що це не відбувається, а лихо винищує тільки підданих, то він не стерпів цього і був уражений більш ніж смертю первістка свого Амнона. Тоді він не просив собі смерті, а тепер бажає пасти перш за інших. Таким треба бути начальнику, який повинен сумувати більше про чужих, ніж про свої нещастя. Таку ж скорботу відчував Давид, втративши сина, з чого можна бачити, що він любив його не більше, ніж підданих. Хоча Авесалом був неприборканий юнак і задумував батьковбивство, але Давид говорив: «Хто дасть смерть мені замість тебе» (2Цар 18.33)? Що ти кажеш, блаженний і найлагідніший з усіх людей? Син прагнув умертвити тебе, оточив тебе незліченними лихами, а ти, коли його не стало і здобуто перемогу, молиш собі смерті? Так, відповідає. Не для мене здобута ця перемога військом; в мені кипить лайка сильніша за колишню, і серце моє розривається тепер більше, ніж колишнє. Так Давид і подібні йому дбали про довірених їм. А блаженний Авраам докладав велике піклування навіть і про тих, які не були йому довірені, і навіть таке піклування, що наражав себе на великі небезпеки. Не на користь одного тільки племінника свого зробив він те, що зробив, але й для содомлян, і не раніше перестав переслідувати персів, як звільнив усіх содомлян. Хоча можна було йому повернутися назад після звільнення одного Лота, проте Авраам не захотів цього, тому що дбав про всіх, як і довів це згодом. Коли содомлянам загрожувала не нашестя війська іноплемінників, але гнів Божий готовий був винищити аж до заснування міста їхнього, коли наполягала потреба не в зброї, не в боротьбі, не в ополченні воїнів, а в молитві, тоді Авраам клопотав за них з такою турботливістю, начебто йому начебто. Внаслідок цього і раз, і два, і три, і багаторазово приступає він до Бога, навіть посилається на слабкість людської природи, кажучи: «Аж є земля і попіл» (Бут 18.27). І оскільки знав, що содомляни самі накликали на себе Божий гнів, то благає врятувати їх заради інших. І Бог говорив йому: «їда втаю Аз від Авраама, раба Мого, що Я творю» (Бут 18.17), щоб ми зрозуміли з цього, скільки праведник людинолюбний. І Авраам не перестав би благати Бога, якби Бог перший не відійшов від нього. Хоча, мабуть, він молився за праведних, але насправді все це було для содомлян. Адже душі святих сповнені лагідності та людинолюбства як до своїх, так і до чужих; вони шкодують навіть безсловесних. Тому і Премудрий сказав: «праведник милує душі худоби своєї» (Припов. 12.10), а якщо худоби, то набагато більше людей. Але так як я згадав про тварин, то уявімо собі, скільки важких праць переносять пастухи овець у Каппадокійській країні, дбаючи про безсловесних. Часто занесені снігом, по три дні часто залишаються вони в такому положенні. Кажуть також, що не менше лих переносять пастухи і в Лівії, цілими місяцями блукаючи цією суворою пустелею, наповненою найлютішими звірами. А якщо стільки турбот буває про безсловесних, то яке вибачення матимемо ми, коли нам довірені розумні душі, а ми спимо таким глибоким сном? Чи можна тут думати про відпочинок? Чи можна шукати спокою? Навпаки, для цих овець чи не повинно йти всюди і наражати себе на тисячу смертей? Чи ви не знаєте ціни цього стада? Чи не для нього твій Владика вчинив незліченну дію і пролив навіть Свою Кров? А ти шукаєш спокою? Що ж може бути гіршим за таких пастирів? Хіба ти не розумієш, що і Христове стадо оточене вовками, які зліші й лютіші за лівійські? Невже ти не уявляєш, яку душу має мати тому, хто приймає на себе начальство в церкві? Народні правителі, радившись про справи незначні, дні і ночі проводять у неспанні, а ми, що подвизаються для неба, спимо і вдень. Хто ж після цього позбавить нас покарання за таку безтурботність? Якби навіть належало різати тіло, якби треба було зазнати незліченних смертей, то чи не варто було б поспішати на все це, як на торжество? Нехай чують це не одні пастирі, а й вівці, щоб зробити пастирів більш старанними і спонукати їх до великої ревнощів, виявляючи їм усяку послух і послух і нічого іншого. Так і наказав Павло, говорячи: «Скоріться вашим наставникам і підкоряйтесь, бо дбають про ваші душі, бо слово хочуть віддати» (Євр 13.17). Під словом же - «Бдят» він розуміє незліченні праці, турботи та небезпеки. Добрий пастир, саме такий, якого хоче Христос, змагається у подвигах з численними мучениками. Адже мученик одного разу за Христа помер, а пастир, якщо він такий, яким має бути, тисячоразово вмирає за череду, він навіть щодня може вмирати. Тому і ви, знаючи працю його, сприяйте йому молитвами, старанністю, готовністю, любов'ю, щоб і ми для вас, і ви для нас стали похвалою. Тому і Христос, довіряючи стадо Своє першоверховному з апостолів, який найбільше любив Його, попередньо запитував: «Чи любиш мене» (Ін 21.16)? – щоб ти зрозумів, що піклування про стадо Христове є переважною ознакою любові до Самого Христа, тому що для цього потрібна мужня душа. Але це сказано мною про досконалих пастирів, не про мене самого і про подібних до нас, а про пастиря, якщо є такий, на зразок Павла, або Петра, або Мойсея. Отже, наслідуватимемо їх, як начальствуючі, так і підлеглі, адже і підлеглому можна частково бути пастирем свого дому, друзів, домашніх, дружини, дітей; а якщо ми так керуватимемо своїми діями, то досягнемо всіх благ, одержати які нехай буде дано всім нам благодаттю і людинолюбством та інше. Вам може бути цікаво: