Беседа 29

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 15.14. Свестан сам, брате мој, и сам знам за тебе, јер си и сам пун природне доброте, пун сваке памети, способан да учиш друге. Апостол изнад је рекао: „Будући да сам ја апостол језика, славим службу своју“ (Рим. 11,13), такође: „Нека те не поштеди“ (Рим. 11,21), и опет: „Не буди мудар о себи“ (Рим. 12,16), а затим: „Зашто осуђујеш свог брата“ (Рм 14, 14). туђин слуга“ (Рим. 14,4), а користио је и многе друге сличне изразе. А након што је у својој поруци изнео много оштрих ствари, у закључку лечи (нанете ране) и оно што је започео тако је и завршио. На почетку је рекао: „Захваљујем Богу своме... за све вас, јер се ваша вера проповеда по целом свету“ (Рим. 1,8). Овде он каже: „Ја сам познат... ја сам,... тај... пун си доброте,... у стању да учиш друге“, а на овом месту се још више каже него на првом. Није рекао – чуо сам, него – „Ја сам познат“, тј. немам потребу да сазнам од другог, али сам сам сигуран у тебе, ја сам, који сам те осудио и оптужио. „Јер си пун доброте“: ово се односи на недавно упозорење. (Апостол) као да говори ово: Нисам вас сматрао окрутним и братомрзким када сам вас саветовао да прихватите једни друге, да не напуштате и не кварите дела Божија, знам да сте пуни доброте. Мислим да је доброта оно што он овде означава као потпуност врлине. И није рекао: „Имаш доброту“, већ „Буди пун доброте“. Са истом изражајношћу он наставља: ​​„пун сваког разумевања. Каква би била корист да, упркос љубави, не знају како да се опходе према својим најмилијима? Стога је (апостол) додао: „пун сваког разума, у стању да поучаваш друге“, не само да учиш, него и да учиш друге. Рим.15:15. Написао сам ти смелије, ... делимично. Обратите пажњу на Павлово смирење и његову мудрост, како, претходно наневши дубоку рану, када је већ постигао оно што је желео, поново користи многе методе лечења. Довољно је било да их смири, поред реченог, што је (апостол) признао да је претерано смео. То исто чини и у Посланици Јеврејима, говорећи: „Надамо се вама, који сте љубљени, да будете бољи и да се чврсто држите спасења, чак и ако ми тако кажемо“ (Јевр. 6,9). Слично, он пише Коринћанима: „Хвалим вас... јер се сећате свега мога, и као што сам вам дао предања, тако их и чувајте“ (1 Кор 11,2). А у Посланици Галатима каже: „Надам се за вас да ништа друго нећете разумети“ (Гал. 5,10). И у свим Павловим посланицама свуда се може наћи иста мисао, али овде углавном зато што су Римљани уживали велико поштовање и њихов надмени ум је морао бити понижаван не само строгим, већ и благим мерама. Апостол користи и једно и друго. Стога им и овде поручује: „будите смелији да вам пису“, али се не задовољавајући овим, додао је: „делимично“, односно олако. Али ни ту се не зауставља, шта пише? И није рекао – поучавам те, или – подсећам те, већ – „сећам се“, односно мало те подсећа. Примећујете ли како се крај поклапа са почетком? Као што је на почетку писма (апостол) рекао: „вера ваша се проповеда по целом свету“ (Рим. 1,8), тако је на крају додао: „јер је послушност ваша стигла до свакога“ (Рим. 16,19). И како је на почетку рекао: „Желим да те видим, да бих ти дао неки духовни дар, за твоју потврду, ово је да се утешиш“ (Рим. 1,11-12), тако се овде изразио: „како се сећам“. И ту и тамо сиђе са говорнице и разговара са њима као са браћом, као са пријатељима и као са једнакима. А ово је главна предност учитеља - да његов говор буде разнолик у корист својих слушалаца. Запазите како се (апостол), рекавши: „Писао сам ти смелије“, штавише: „делимично“, и такође: „Као што сам те се сетио“, није се на то ограничио, већ је, још скромније речено, додао: за милост која ми је дата од Бога, као што је на почетку рекао: „Морам“ (Рим. 1,14), као да је рекао: Нисам себи узео част, нисам се први узео за ту ствар, али ми је то заповедио Бог и, штавише, по благодати, а не зато што ме је нашао достојном тога. Дакле, немојте се узнемиравати: нисам ја тај који се буни, већ Бог заповеда. И као што је тамо (апостол) рекао: „Њему служим... у јеванђељу Сина Његовог“ (Рим. 1, 9), тако је и овде, рекавши: „за милост која ми је дата од Бога“, додао: Рим.15:16. док сам био слуга Исуса Христа међу народима, служећи јеванђеље Божије као свештеник. После довољног доказа реченог, (апостол) свој говор окреће најважнијем достојанству (свог апостолства) и назива га не само служењем, као у почетку, већ светом службом и светим деловањем. Проповедање и евангелизација је моје свештенство, ово је жртва коју подносим. И нико не може замерити свештенику што се брине о интегритету жртвених приноса. Таквим речима (апостол) заједно надахњује мисли верника, показујући им да су жртва, и оправдава се тиме што му је тако заповеђено. Мој жртвени нож је, каже, Јеванђеље и реч проповеди, а циљ ми није да се прославим и прославим, него Нека буде принос који је угодан језику и освећен Духом Светим, то јест да душе поучених од мене буду Богу угодне. Бог, доводећи ме на овај задатак, није желео толико да ме прослави колико је имао бригу о вама. Како понуда може постати повољна? У Духу Светом. Није потребна само вера, већ и духовни живот, да бисмо могли да држимо у себи једном датог Духа. Не дрво и огањ, не олтар и нож, већ је Дух све за нас. Зато се трудим свим средствима да се овај огањ не угаси, пошто ми је ово поверено. Зашто о томе причате онима који немају потребу? Зато, (апостол) одговара, не учим, него подсећам. Као што је (у Старом Завету) свештеник стајао (пред Богом) ложивши огањ, тако и ја стојим, распирујући вашу ревност. И запази, он није рекао: нека буде принос од тебе, него: „принос од језика“, а под речју „из језика“ подразумева васељену, односно целу земљу и море, и тиме унижава понос Римљана, да не сматрају недостојним да за свог учитеља имају онога чији се утицај универзума протеже до граница. Исту ствар је рекао и на почетку поруке: "као и у другим језицима. Морам бити Грк и варварин, мудар и безуман" (Рим. 1.13–14). Рим.15:17. Имам дакле дај хвалу у Христу Исусу онима који долазе Богу. Пошто се (апостол) веома понизио, он опет уздиже реч и то чини да је Римљани не би препознали као презирну. Уздижући се и говорећи: „Хвала имаму“, он не мења свој обичај. Хвалим се, каже, не собом, не ревношћу, него милошћу Божијом. Рим.15:18–19. Јер не усуђујем се рећи ништа што Христос није учинио преко мене, у послушности језицима, речју и делом, силом знакова и чуда, силом Духа Божијег. Нико не може рећи, каже (апостол), да су моје речи само хвалисање. Могу да замислим многе знаке таквог мог светог обреда и сведочанства о мојој хиротонији – не звона, не звона, не увенуле и митре, као у Старом Завету, већ оно што је много страшније – знамења и чуда. Не може се рећи да сам ја одређен од Бога и да нисам испунио оно што је задато, него нисам ја то учинио, него Христос, због чега се хвалим Њиме, хвалим се не неважним, неким делима, него духовним. Ово значе речи: „чак и Богу“ (Рим. 15:17). И да сам извршио оно на шта сам послан, и да моје речи нису хвалисање, о томе сведоче чуда и послушност незнабожаца. „Јер се не усуђујем да кажем ништа што Христос није учинио преко мене, у послушности језицима, речју и делом, у сили знакова и чуда, силом Духа Божијег. Видите како се (апостол) труди да докаже да све припада Богу, а не њему. Ако ја било шта кажем или урадим или учиним чуда, Христос све чини, све то чини Дух Свети. Говорећи ово, он показује и достојанство Духа. Примећујете ли колико је све ово дивније и страшније – жртве, приноси и симболи – од старозаветне службе? Говорећи: „речју и делом, у сили знамења и чуда“, (апостол) под тим подразумева учење, мудрост о Царству Божијем, пројаву дела и живота, васкрсење мртвих, изгон демона, виђење слепих, ход хромих и све остало што је чудесно чинио Дух у нама. Даље, у потврду овога, указује на многе ученике, пошто је, узгред, и ово поменуто, па је стога додао: као и ми од Јерусалима и около чак до Илирика да испунимо јеванђеље Христово. Дакле, он наводи градове и земље, народе и племена, не само у Римском царству, већ и међу варварима. Не само да се пробијете кроз Феникију, Сирију, Киликију, Кападокију, већ и замислите све народе иза њих – Сарацене, Персијанце, Јермене и друге варваре. (Апостол) је рекао „и унаоколо“ да не би само ишли правим и високим путем, него и сваким путем, и мисаоно продрли у јужну Азију. И као што је, рекавши: „у сили знакова и чуда“, једном речју приказао цео збир чуда, тако је једном речју: „около“ опет ујединио безброј градова, народа, племена и земаља. Уопште, био је далеко од сваке охолости и рекао је ово за Римљане са циљем да не размишљају превише о себи. На почетку је рекао: „Имам плода у вама као и у осталим народима“ (Рим. 1,13), а овде говори о дужности свештенства. Пошто је раније користио неколико оштрих израза, овде јасније показује своју моћ. Дакле, тамо је једноставно рекао: „као и на другим језицима“, али овде указује на сва места своје проповеди, и тако свуда поткопава њихову охолост. И није само рекао – проповедајте Јеванђеље, већ: „испуните јеванђеље Христово“. Рим.15:20. Ситса је покушао да проповеда јеванђеље, ... где ... није назван Христом. Ево још једне нове предности (апостола), који не само да је проповедао јеванђеље многим народима и обратио их, него и није дошао да проповеда онима који су већ били поучени. Био је толико далеко од тога да придобије туђе ученике и да то чини за своју славу да је поучавао само оне који нису чули проповед. Зато није рекао: тамо где нису веровали у Христа, него – што је још значајније – „не где су се Христом назвали“. Зашто му је стало до овога? Да не градим на туђим темељима, - говори. И овим речима доказује да је лишен сујете, и истовремено надахњује Римљане да им пише не из љубави за славу и не из жеље да од њих прими почаст, већ зато што испуњава своју службу, врши свете обреде и брине о њиховом спасењу. Он назива „темељ“ који су поставили апостоли „туђим димом“ не према особинама личности и не према природи проповеди, већ у односу на награду свакога. Њему није била туђа њихова проповед сама по себи, али је била туђа само у односу на награду, будући да му је била страна награда за туђе трудове. После овога (апостол) показује да се тако испунило пророчанство, говорећи: Рим.15:21. као што је написано: Који не чуше за Њега видеће, а који не чуше, разумеће. Видите ли да је Павле одјурио тамо где је било потребно више рада и зноја? Рим.15:22. Исто тако, много пута би ми било забрањено да дођем код вас. Видите опет како је (код апостола) завршетак посланице сличан почетку. На почетку је рекао: „Јер сам желео да дођем к вама у великом броју, и до сада ми је било забрањено“ (Рим. 1,13), а овде износи разлог зашто је био заточен не једном или два пута, већ много пута. Како он тамо каже: „Дошао бих ти много пута“, па овде: „Било би ми забрањено да дођем код тебе много пута“. Уосталом, чињеница да је више пута одлазио код њих, највише доказује његову снажну жељу да буде са њима. Рим.15:23–24. Сада у овим земљама нема места ни за кога. Видите ли како је доказао да им је писао и да није дошао да од њих стекне славу? Већ дуги низ година имам жељу да дођем код вас. Чак и ако одем у Шпанију, надам се... да ћу те видети и бити у твојој пратњи тамо, ако прво будем делимично задовољан са тобом. Да Римљанима не би изгледало понижавајуће ако (апостол) рече: Долазим к вама, јер немам шта друго да радим, он им опет обраћа реч љубави и каже: „Имам жељу... да дођем к вама већ много година. Хтео сам да дођем код вас не зато што сам имао слободног времена, већ да бих се решио жељом која ме већ дуго мучи. Али да опет не буде понос у њима, погледајте како их понизује говорећи: „Ако одем у Шпанију, надам се... да ћу доћи да вас видим. Зато је ово написао да не би превише размишљали о себи, јер жели да покаже љубав заједно и да им не дозволи да постану арогантни. Стога често говори о истој ствари и наизменично открива и једно и друго. И да Римљани не би опет рекли: он само у пролазу жели да буде са нама, (апостол) је додао: „и да га извршите“, то јест, сами ћете бити сведоци да ја не журим из презира према вама, него занесен потребом. А пошто их то још растужује, он их умирује утешном речју: „Ако ћу прво бити задовољан тобом делом. Изразом „мимоид” показује да од њих не тражи славу, а речју „бићу задовољан” изражава да им тежи из љубави и, штавише, не једноставне љубави, већ снажне, због чега није рекао „бићу задовољан”, већ „задовољан ћу делом”. Ниједно време ме не може заситити и дати ми засићење од тога што сам с тобом. Видите ли како он своју љубав доказује чињеницом да, чак и уз сву потребу да пожури, неће их оставити пре него што буде задовољан? И већ служи као знак његове љубави што користи изразе испуњене таквом топлином. На крају крајева, није рекао „видимо се“, већ „насићу се“, опонашајући изразе својих родитеља. На почетку је рекао: „Имам плода“ (Рим. 1:13), а овде је изражено: „да будем задовољан“. И једно и друго открива снажну жељу срца. Први садржи највећу похвалу за њих, ако из послушања треба да дају (апостолу) плод, а у другом већ директно показује искрено наклоност. Потпуно исто је написао и Коринћанима: „Да, испратите ме напоље, иначе ћу ићи“ (1 Кор 16,6), изражавајући у свему своју неупоредиву љубав према својим ученицима. Тако је увек почињао и завршавао своје поруке. Као што детољубиви отац воли свог јединца, тако је волео и све верне, због чега је рекао: „Ко клоне, а не клоне? То је, пре свега, оно што наставник треба да има. Зато је Христос рекао Петру: ако ме волиш, „паси овце моје“ (Јован 21,16). Ко воли Христа, воли Његово стадо. И Бог је Мојсија поставио за вођу јеврејског народа након што је показао своју ревност за своје саплеменике. Исто тако, Давид је узашао у краљевство, пошто је прво показао наклоност према својим сународницима. Још у младости је толико туговао за људима да је био спреман да да душу када је убио странца. Иако је питао: „Шта ћеш учинити човеку који убије странца“ (1. Самуилова 17,26), рекао је то не зато што је тражио награду, већ је само желео да му се верује и да му се дозволи да се бори са њим. И зато, када је после победе дошао код цара, он није ништа рекао о томе. А Самуило се одликовао јаком љубављу, због чега је рекао: „Не дај да не грешим Господу, да престанем да се молим за тебе Господу“ (1. Самуилова 12,23). Дакле, или боље рећи, много више, Павле је горео од љубави према свима који су му подређени. Због тога се омилио својим ученицима на тај начин да је рекао: „Јер да је ваша коса била моћна, коса би вам брзо полетела“ (Гал. 4,15). Зато Бог највише замера јеврејским учитељима због недостатка љубави, говорећи: „Оле, пастири Израиљеви, пастири пасе своју храну; зар пастири не пасу овце?“ Али они су поступили другачије: „Млеко једете“, каже (Бог), „и облачите се у вуну, и кољете сало, али не храните овце Моје“ (Језекиљ 34,3). А Христос је, дајући пример најсавршенијег пастира, рекао: „Пастир добри полаже живот свој за овце“ (Јн. 10,11). Давид је то чинио у многим приликама, а посебно када је страшни гнев претио уништењем читавог народа. Видевши опште уништење, он је узвикнуо: „Ја сам грешник, ја сам пастир који је учинио зло, али шта си учинио овим овцама“ (2 Самуилова 24,17)? Стога, бирајући казне, није изабрао глад, не прогон од непријатеља, већ смрт послану од Бога, у нади да ће она поштедети друге и, пре свега, ударити себе. Када се то није догодило, он плаче и каже: „Нека је... рука твоја на мени“, а ако ово није довољно, „и на дому оца мог. Јер... ја сам... пастир... који је сагрешио“. Рекао је отприлике овако: да су згрешили, ја бих био кажњен што их нисам исправио; када је грех заправо био мој, онда би поштено требало да будем кажњен. И желећи да повећа своју кривицу, Давид себе назива пастиром. Зато је зауставио свој гнев и молио Бога да поништи дефиницију. Ово је признање праведника: „Праведник је праведник који говори прве речи“ (Приче Саламунове 18,17); таква је брига и саосећање најсавршенијег пастира. Смрт његових поданика мучила је Давидово срце једнако као и смрт његове сопствене деце, због чега је замолио Бога да свој гнев окрене на себе. И то би учинио на самом почетку пораза, да се није надао да ће он, својим путем, стићи и њега. Када је приметио да се то не дешава, и да несрећа уништава само његове поданике, није издржао и био је више рањен него смрћу његовог првенца Амнона. Тада није тражио смрт, али сада жели да падне испред других. Такав треба да буде газда, који више тугује за странцима него за својом несрећом. Исту тугу Давид је осетио када је изгубио сина, из чега се види да га није волео више од својих поданика. Иако је Авесалом био необуздани младић и планирао је очевоубиство, Давид је рекао: „Ко ће мени дати смрт уместо тебе“ (2. Самуилова 18,33)? Шта говориш, блажени и кротки од свих људи? Твој син је тражио да те убије, опколио те безбројним несрећама, а ти се, чим је отишао и победио, молио за себе да умреш? Да, одговара он. Ову победу војска није стекла за мене; Битка врије у мени јаче него раније, а срце ми се сада слама више него икад. Тако су Давид и њему слични бринули о онима који су им били поверени. А блажени Аврам је и према онима који му нису били поверени чинио велику бригу, па чак и такву бригу да је себе излагао великим опасностима. Није учинио оно што је урадио само у корист свог нећака, већ и ради Содомаца, а не пре него што је престао да гони Персијанце пре него што је ослободио све Содомце. Иако је могао да се врати после Лотовог ослобађања сам, Абрахам то није желео, јер му је подједнако стало до свих, што је касније доказао. Када је Содомцима претила не инвазија војске странаца, већ гнев Божији спреман да их уништи до темеља њиховог града, када хитно није било потребно оружје, не битка, не милиција војника, већ молитва, тада се Авраам залагао за њих са таквом пажњом, као да је и сам био пред уништењем. Услед тога, и једном, и двапут, и три пута, и више пута, он прилази Богу, чак се позивајући на слабост људске природе, говорећи: „Ја сам земља и пепео“ (Пост. 18,27). И пошто је знао да су сами Содомци навукли на себе гнев Божији, моли да се спасе ради других. И рече му Бог: „Сакрићу храну од Авраама, слуге Мојега, коју стварам“ (Пост. 18,17), да бисмо из овога схватили колико праведник воли људе. А Аврам не би престао да моли Бога да Бог није прво отишао од њега. Иако се, очигледно, молио за праведнике, али у стварности све је то било за Содомите. На крају крајева, душе светих су испуњене кротошћу и човекољубљем, како према својима, тако и према странцима; жале чак и неми. Зато је Премудри рекао: „Праведник се смилује душама стоке своје“ (Приче 12,10), а ако је стока, онда много више од људи. Али пошто сам се сетио животиња, замислимо колико тешког рада подносе пастири оваца у Кападокијској земљи, бринући о неми. Често прекривени снегом, остају у овом положају по три дана. Кажу и да ништа мање недаће трпе пастири у Либији, лутајући месецима по овој суровој пустињи пуној најсвирепијих животиња. А ако је толика брига за неми, какав ћемо онда изговор имати када нам се повере разумне душе, а ми спавамо тако дубоким сном? Да ли се овде може размишљати о опуштању? Да ли је могуће тражити мир? Напротив, зар ове овце не би требало да иду свуда и да се изложе хиљаду смрти? Или не знате цену овог стада? Није ли због њега твој Господ учинио безбројна дела и чак пролио Крв Своју? Тражите ли мир? Шта може бити горе од таквих пастира? Зар не разумете да је Христово стадо окружено вуковима који су злији и свирепији од либијских? Зар не можете да замислите какву душу мора имати човек који преузима вођство у цркви? Народни владари, саветујући се о неважним стварима, дане и ноћи проводе будни, а ми, који се боримо за рај, дању спавамо. Ко ће нас онда спасити од казне за такву непажњу? Чак и ако је тело морало да се пресече, ако је требало доживети безброј смрти, зар не би требало све то пожурити као да је у питању славље? Нека ово чују не само пастири, него и овце, како би пастире учинили ревнијим и подстакли их на већу ревност, показујући им свима послушност и послушност и ништа друго. То је и Павле заповедио, рекавши: „Послушајте се својим вођама и покоравајте се, јер они бдију над вашим душама, да би наградили реч“ (Јевр. 13,17). Под речју „стража“ подразумева безброј трудова, брига и опасности. Добри пастир, баш онакав какав жели Христос, такмичи се у јуначким делима са бројним мученицима. На крају крајева, мученик је једном умро за Христа, а пастир, ако је какав треба, хиљаду пута умире за стадо, може чак и сваки дан. Зато, ви, знајући његово дело, помозите му молитвама, ревношћу, спремношћу, љубављу, да ми постанемо похвала вама, а ви нама. Зато је Христос, поверивши своје стадо поглавару апостолским, који су Га највише волели, најпре упитао: „Љубиш ли ме“ (Јн. 21,16)? – да схватите да је брига о стаду Христовом примарни знак љубави према Самом Христу, јер за то је потребна храбра душа. Али ово сам рекао о савршеним пастирима, не о себи и нама сличнима, него о пастиру, ако га има, попут Павла, Петра или Мојсија. Дакле, угледајмо се на њих, и претпостављене и подређене, јер и потчињени делом може бити пастир свог дома, пријатеља, породице, жене, деце; и ако тако управљамо својим пословима, постићи ћемо све благодати које нам се свима могу дати да примимо благодаћу и човекољубљем итд. Можда ће вас занимати: