Беседа 29

Konverzácia 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rim 15.14. Som si vedomý, brat môj, aj ja sám o tebe viem, pretože ty sám si plný prirodzenej dobroty, plný všetkej inteligencie, schopný učiť iných. Apoštol vyššie povedal: „Keďže... som apoštol s jazykom, chválim svoju službu“ (Rim 11,13), tiež: „Nech ťa nešetrí“ (Rim 11,21) a opäť: „Nebuď múdry sám zo seba“ (Rim 12,16) a potom: „Prečo ťa odsudzuješ, zase svojho brata“ (Rim 14) cudzí sluha“ (Rim 14,4) a použil aj mnoho iných podobných výrazov. A potom, čo vo svojom posolstve vyjadril veľa drsných vecí, na záver sa uzdraví (spôsobené rany) a čo začal, je to, ako skončí. Na začiatku povedal: „Ďakujem svojmu Bohu... za vás všetkých, lebo vaša viera je zvestovaná po celom svete“ (Rim 1,8). Tu hovorí: „Som známy... som,... že... si plný dobra,... schopný učiť iných,“ a na tomto mieste sa hovorí ešte viac ako na prvom. Nepovedal - počul som, ale - "Som známy", t. j. nemusím to zisťovať od iného, ​​ale ja sám ti verím, ja sám, ktorý som ťa odsúdil a obvinil. „Lebo si plný dobra“: toto sa vzťahuje na nedávno urobené nabádanie. Zdá sa, že (Apoštol) hovorí toto: Nepovažoval som vás za krutého a bratsky nenávidiaceho, keď som vám radil, aby ste sa navzájom prijímali, neopúšťali a neničili diela Božie, viem, že ste plní dobra. Myslím si, že dobrotu tu označuje ako úplnosť cnosti. A nepovedal: "Máš dobrotu," ale "Buď plný dobra." S rovnakou expresívnosťou pokračuje: „plný všetkého porozumenia“. Aký by bol úžitok, keby napriek láske nevedeli, ako sa správať k svojim blízkym? Preto (apoštol) dodal: „byť plný všetkého porozumenia, schopný učiť iných“, nielen učiť sa, ale aj učiť iných. Rim.15:15. Odvážnejšie som ti napísal, ... čiastočne. Venujte pozornosť Pavlovej pokore a jeho múdrosti, ako predtým zasadil hlbokú ranu, keď už dosiahol, čo chcel, opäť používa mnohé liečebné metódy. Na upokojenie ich stačilo, okrem toho, čo bolo povedané, že (apoštol) priznal, že je príliš odvážny. To isté robí v Liste Hebrejom, keď hovorí: „Dúfame, že vy, ktorí ste milovaní, budete lepší a pridŕžate sa spasenia, aj keď to hovoríme“ (Žid 6,9). Podobne píše Korinťanom: „Chválim vás... lebo pamätáte na všetko moje, a ako som vám dal obyčaje, tak ich zachovávajte“ (1 Kor 11,2). A v Liste Galaťanom hovorí: „Dúfam vo vás, že ničomu inému nebudete rozumieť“ (Gal 5,10). A vo všetkých Pavlových listoch možno všade nájsť tú istú myšlienku, ale tu najmä preto, že Rimania sa tešili veľkej úcte a ich arogantnú myseľ bolo treba ponížiť nielen prísnymi, ale aj nežnými opatreniami. Apoštol používa oboje. Preto im aj tu hovorí: „Buďte odvážnejší v písaní vám,“ ale neuspokojil sa s tým, dodal: „čiastočne“, teda ľahkovážne. Ale ani tam to nekončí, čo to hovorí? A nepovedal – učiť ťa, alebo – pripomínať, ale – „spomínať“, teda trochu pripomínať. Všimli ste si, ako sa koniec zhoduje so začiatkom? Tak ako na začiatku listu (apoštol) povedal: „tvoja viera sa hlása po celom svete“ (Rim 1,8), tak na konci dodal: „lebo tvoja poslušnosť zasiahla každého“ (Rim 16,19). A ako na začiatku povedal: „Chcem ťa vidieť, aby som ti dal nejaký duchovný dar, na tvoje potvrdenie, to je, aby si sa potešil“ (Rim 1,11-12), aj tu sa vyjadril: „ako si pamätám“. Tu i tam zostúpi z učiteľskej kazateľnice a rozpráva sa s nimi ako s bratmi, ako s priateľmi a ako s rovnými. A to je hlavná výhoda učiteľa – urobiť svoj prejav pestrým v prospech svojich poslucháčov. Všimnite si, ako sa (apoštol) po tom, čo povedal: „Napísal som ti odvážnejšie“, navyše: „čiastočne“ a tiež: „Ako som si ťa pamätal“, neobmedzil len na to, ale ešte skromnejšie povedal: za milosť, ktorú som dostal od Boha, tak ako na začiatku povedal: „Musím“ (Rim 1,14), akoby povedal: Ja som si tú česť nevzal, nebol som prvý, kto sa veci chopil, ale Boh mi prikázal, aby som to urobil a navyše z milosti, a nie preto, že ma uznal za hodného. Nebuďte teda naštvaní: nie ja sa búrim, ale Boh rozkazuje. A tak ako tam (apoštol) povedal: „Jemu slúžim... v evanjeliu Jeho Syna“ (Rim. 1:9), tak aj tu, keď povedal: „pre milosť, ktorú mi dal Boh,“ dodal: Rim.15:16. keď som bol služobníkom Ježiša Krista medzi národmi a slúžil som ako kňaz Božiemu evanjeliu. Po dostatočnom dôkaze toho, čo bolo povedané, (apoštol) obracia svoju reč na najdôležitejšiu dôstojnosť (svojho apoštolstva) a nazýva ju nielen službou, ako na začiatku, ale svätou službou a posvätným konaním. Kázanie a evanjelizácia je moje kňazstvo, toto je obeť, ktorú prinášam. A nikto nemôže kňazovi vyčítať, že sa stará o neporušenosť obetných darov. Takýmito slovami (apoštol) spolu inšpiruje myšlienky veriacich, ukazuje im, že sú obeťou, a ospravedlňuje sa tým, že je mu tak prikázané. Hovorí, že môj obetný nôž je evanjelium a slovo kázania a mojím cieľom nie je stať sa osláveným a slávnym, ale Nech je obeta príjemná pre jazyk a posvätená Duchom Svätým, to znamená, nech sú duše tých, ktorých som učil, Bohu milé. Boh, ktorý ma priviedol k tejto úlohe, ma ani tak nechcel oslavovať, ako skôr o teba. Ako môže byť ponuka výhodná? V Duchu Svätom. Je potrebná nielen viera, ale aj duchovný život, aby sme v sebe mohli držať raz darovaného Ducha. Nie drevo a oheň, nie oltár a nôž, ale Duch je pre nás všetkým. Preto sa snažím všetkými prostriedkami, aby tento oheň nevyhasol, keďže som tým bol poverený. Prečo o tom hovoríte tým, ktorí to nepotrebujú? Preto, odpovedá (apoštol), neučím, ale pripomínam. Tak ako (v Starom zákone) stál (pred Bohom) kňaz a zapaľoval oheň, tak stojím aj ja a podnecujem vašu horlivosť. A všimnite si, nepovedal: nech je obeta od vás, ale: „obet z jazyka“ a slovom „z jazyka“ myslí vesmír, t. j. celú zem a more, a tak pokoruje pýchu Rimanov, aby nepovažovali za nedôstojné mať pre svojho učiteľa takého, ktorého vplyv siaha až po hranice vesmíru. To isté povedal na začiatku posolstva: "ako v iných jazykoch. Musím byť Grék a barbar, múdry a hlúpy" (Rim 1,13-14). Rim.15:17. Imám teda vzdávajte chválu v Kristovi Ježišovi tým, ktorí prichádzajú k Bohu. Keďže sa (apoštol) veľmi ponížil, opäť vyzdvihuje slovo a robí to preto, aby ho Rimania nepoznali ako opovrhnutiahodné. Povyšuje sa a hovorí: „Chvála imáma,“ nemení svoj zvyk. Chválim sa, hovorí, nie sám sebou, nie svojou horlivosťou, ale milosťou Božou. Rim.15:18–19. Neodvažujem sa totiž povedať nič, čo by Kristus neurobil odo mňa, v poslušnosti jazykom, slovom i skutkom, v moci znamení a zázrakov, mocou Ducha Božieho. Nikto nemôže povedať, hovorí (apoštol), že moje slová sú len chválou. Viem si predstaviť mnohé znaky takéhoto môjho posvätného obradu a dôkazy mojej vysviacky – nie zvony, nie zvony, nie zvädnuté a mitre, ako sú tie zo Starého zákona, ale čo je oveľa úžasnejšie – znamenia a zázraky. Nedá sa povedať, že som bol ustanovený Bohom a nesplnil som, čo bolo určené, ale skôr som to neurobil ja, ale Kristus, preto sa ním chválim, nechválim sa nie nepodstatnými, nejakými skutkami, ale duchovnými. Toto znamenajú slová: „aj Bohu“ (Rim. 15:17). A že som splnil to, na čo som bol poslaný, a že moje slová nie sú vychvaľovanie, o tom svedčia zázraky a poslušnosť pohanov. "Lebo sa neodvažujem povedať nič, čo by Kristus neurobil skrze mňa, v poslušnosti jazykom, slovom a skutkom, v moci znamení a zázrakov, v moci Ducha Božieho." Pozrite sa, ako sa (apoštol) snaží dokázať, že všetko patrí Bohu, a nie jemu. Ak niečo poviem alebo urobím čokoľvek alebo urobím zázraky, všetko to urobí Kristus, všetko to urobí Duch Svätý. Tým, že to hovorí, tiež ukazuje dôstojnosť Ducha. Všimli ste si, o čo je toto všetko – obeta, obeta a symboly – oveľa úžasnejšie a hroznejšie ako starozákonná služba? Povedať: „slovom a skutkom, v moci znamení a zázrakov“ (apoštol) tým znamená učenie, múdrosť o Božom kráľovstve, prejavovanie skutkov a života, vzkriesenie mŕtvych, vyháňanie démonov, pohľad na slepých, chodenie chromých a všetky ostatné zázračné činy, ktoré v nás vykonal Duch Svätý. Ďalej, na potvrdenie toho, poukazuje na mnohých učeníkov, keďže sa to mimochodom tiež spomínalo, a preto dodal: ako my z Jeruzalema a okolia až do Ilýrika, aby sme naplnili Kristovo evanjelium. Takže uvádza mestá a krajiny, národy a kmene nielen v Rímskej ríši, ale aj medzi barbarmi. Prejdite si nielen Féniciu, Sýriu, Kilíkiu, Kapadóciu, ale predstavte si aj všetky národy za nimi – Saracénov, Peržanov, Arménov a iných barbarov. (Apoštol) povedal „a dookola“, aby ste nešli len po rovnej a vysokej ceste, ale aj po každej ceste a mentálne prenikli do južnej Ázie. A tak, ako povedal: „v sile znamení a zázrakov“ vykreslil jedným slovom celý súhrn zázrakov, tak jedným slovom „okolo“ opäť zjednotil nespočetné množstvo miest, národov, kmeňov a krajín. Vo všeobecnosti mal ďaleko od akejkoľvek arogancie a povedal to za Rimanov s cieľom, aby si o sebe príliš nemysleli. Na začiatku povedal: „Mám nejaké ovocie vo vás, ako aj v ostatných národoch“ (Rim 1,13), a tu odkazuje na povinnosť kňazstva. Keďže predtým používal viacero drsných výrazov, tu svoju silu ukazuje jasnejšie. Preto tam jednoducho povedal: „ako v iných jazykoch“, ale tu označuje všetky miesta svojho kázania, a tak podkopáva ich aroganciu zo všetkých strán. A nepovedal len – hlásajte evanjelium, ale: „naplňujte Kristovo evanjelium“. Rim.15:20. Sitsa sa pokúsil kázať evanjelium, ... kde ... sa nevolal Kristus. Tu je ďalšia nová výhoda (apoštol), ktorý nielenže hlásal evanjelium mnohým národom a obracal ich, ale neprišiel kázať ani tým, ktorí už boli poučení. Bol tak ďaleko od toho, aby získal cudzích učeníkov a robil to pre svoju vlastnú slávu, že učil len tých, ktorí nepočuli kázeň. Preto nepovedal: kde neverili v Krista, ale – čo je dôležitejšie – „nie tam, kde sa volali Kristom“. Prečo mu na tom záležalo? Dovoľte mi nestavať na základoch niekoho iného, - hovorí. A týmito slovami dokazuje, že je zbavený márnomyseľnosti, a zároveň inšpiruje Rimanov, že im nepíše z lásky k sláve a nie z túžby získať od nich česť, ale preto, že plní svoju službu, vykonáva posvätné obrady a stará sa o ich spásu. „Základ“, ktorý položili apoštoli, nazýva „cudzím dymom“ nie podľa vlastností osôb a nie podľa povahy kázania, ale vo vzťahu k odmene každého z nich. Ich kázanie samo osebe mu nebolo cudzie, ale bolo cudzie iba vo vzťahu k odmene, pretože odmena za prácu, ktorú vykonali iní, mu bola cudzia. Potom (apoštol) ukazuje, že proroctvo sa tak splnilo, keď hovorí: Rim.15:21. ako je napísané: Tí, čo o Ňom nepočuli, uvidia, a tí, čo nepočuli, pochopia. Vidíš, že sa Pavol ponáhľal tam, kde bolo treba viac práce a potu? Rim.15:22. Rovnako by mi bolo veľakrát zakázané prísť k vám. Pozri znovu, ako (v apoštolovi) je záver listu podobný začiatku. Na začiatku povedal: „Veď som chcel prísť k vám vo veľkom počte a doteraz mi to bolo zakázané“ (Rim 1,13), a tu uvádza dôvod, prečo bol zadržaný nie raz alebo dvakrát, ale mnohokrát. Ako tam hovorí: „Bol by som k tebe veľakrát,“ tak tu: „Veľakrát by mi bolo zakázané prísť k tebe.“ Koniec koncov, to, že k nim opakovane chodil, svedčí predovšetkým o jeho silnej túžbe byť s nimi. Rim.15:23–24. Teraz v týchto krajinách nie je pre nikoho miesto. Vidíte, ako dokázal, že im napísal a neprišiel si od nich získať slávu? Už dlhé roky mám túžbu prísť k vám. Aj keď pôjdem do Španielska, dúfam... že ťa uvidím a budem ťa tam sprevádzať, ak s tebou budem najskôr čiastočne spokojný. Aby sa Rimanom nezdalo ponižujúce, keby (apoštol) povedal: Idem k vám, lebo mi nič iné nezostáva, znova sa k nim obráti so slovom lásky a povie: „Už mnoho rokov som túžil... prísť k vám.“ Chcel som k vám prísť nie preto, že som mal voľný čas, ale preto, aby som bol vyriešený túžbou, ktorou som sa už dlho trápil. Ale aby v nich opäť nevzbudzoval hrdosť, pozrite sa, ako ich pokoruje a hovorí: „Ak pôjdem do Španielska, dúfam... že ťa prídem pozrieť.“ Preto to napísal, aby si o sebe príliš nemysleli, keďže si chce prejaviť lásku spoločne a nedovoliť im, aby sa stali arogantnými. Preto často hovorí o tom istom a striedavo odhaľuje oboje. A aby Rimania opäť nepovedali: chce byť s nami len tak mimochodom, (apoštol) dodal: „a nechať sa vami vyniesť“, čiže vy sami budete svedkami toho, že sa neponáhľam z pohŕdania vami, ale unášam núdzou. A keďže ich to stále mrzí, upokojuje ich utešujúcim slovom: „Ak sa najskôr uspokojím s vami“. Výrazom „mimoid“ dáva najavo, že u nich nehľadá slávu a slovom „budem spokojný“ vyjadruje, že sa o ne snaží z lásky a navyše nie z lásky jednoduchej, ale silnej, preto nepovedal „budem spokojný“, ale „spokojný budem čiastočne“. Žiadny čas ma nemôže nasýtiť a dať mi nasýtenie z toho, že som s tebou. Vidíte, ako si dokazuje lásku tým, že aj keď sa treba ponáhľať, neopustí ich skôr, ako bude spokojný? A na znak jeho lásky už slúži, že používa výrazy naplnené takou vrúcnosťou. Koniec koncov, nepovedal „uvidíme sa“, ale „vybavím sa“, napodobňujúc výrazy svojich rodičov. Na začiatku povedal: „Mám nejaké ovocie“ (Rim 1:13) a tu je vyjadrené: „aby som bol spokojný“. Obaja prezrádzajú silnú túžbu srdca. Prvá obsahuje pre nich najväčšiu chválu, ak z poslušnosti majú dávať (apoštolovi) ovocie, a v druhej už priamo prejavuje úprimnú náklonnosť. Presne to isté napísal Korinťanom: „Áno, uvidíte ma, inak pôjdem“ (1 Kor 16,6), čím vo všetkom vyjadril svoju neporovnateľnú lásku k svojim učeníkom. Takto vždy začínal a končil svoje posolstvá. Tak ako otec milujúci deti miluje svojho jediného prirodzeného syna, tak miloval všetkých verných, preto povedal: „Kto omdlieva a neomdlieva, kto je pokúšaný, a ja nie som skvapalnený“ (2 Kor 11,29)? To je predovšetkým to, čo učiteľ musí mať. Preto Kristus povedal Petrovi: Ak ma miluješ, „pas moje ovce“ (Ján 21,16). Kto miluje Krista, miluje jeho stádo. A Boh urobil Mojžiša vodcom židovského ľudu potom, čo ukázal svoju horlivosť za svojich spoluobčanov. Podobne Dávid vystúpil do kráľovstva, keď najprv prejavil náklonnosť svojim krajanom. Už v mladosti toľko smútil za ľuďmi, že bol pripravený dať svoju dušu, keď zabil cudzinca. Hoci sa spýtal: „Čo urobíš človeku, ktorý zabije cudzinca“ (1. Samuelova 17,26), povedal to nie preto, že by hľadal odmenu, ale chcel len, aby mu dôverovali a mohli s ním bojovať. A preto, keď po víťazstve prišiel ku kráľovi, nič o tom nepovedal. A Samuel sa vyznačoval silnou láskou, a preto povedal: „Nedovoľ mi, aby som v žiadnom prípade zhrešil pred Hospodinom, nech sa prestanem za teba modliť k Hospodinovi“ (1. Samuelova 12,23). Takže, alebo lepšie povedané, oveľa viac, Pavol zahorel láskou ku všetkým, ktorí sú mu podriadení. Preto sa svojim učeníkom zaľúbil tak, že povedal: „Lebo aj keby boli tvoje vlasy mocné, vlasy by ti rýchlo poletovali“ (Gal 4,15). Preto Boh najviac zo všetkého vyčíta židovským učiteľom ich nedostatok lásky, keď hovorí: „Ole, pastieri Izraela, pastieri pasú svoje jedlo, pastieri nekŕmia ovce?“ Ale oni konali inak: „Jete mlieko,“ hovorí (Boh), „a obliekate sa vlnou a zabíjate tuk, ale moje ovce nekŕmite“ (Ezechiel 34,3). A Kristus, predstavujúc príklad najdokonalejšieho pastiera, povedal: „Dobrý pastier položí svoj život za ovce“ (Ján 10,11). Dávid to urobil pri mnohých príležitostiach, a najmä vtedy, keď strašný hnev hrozil zničením celého ľudu. Keď videl všeobecné zničenie, zvolal: „Som hriešnik, som pastier, ktorý páchal zlo, ale čo ste urobili týmto ovciam“ (2. Samuelova 24:17)? Preto si pri výbere trestov nevolil hlad, nie prenasledovanie od nepriateľov, ale smrť zoslanú od Boha v nádeji, že ušetrí ostatných a predovšetkým zasiahne sám seba. Keď sa tak nestalo, kričí a hovorí: "Nech je... tvoja ruka na mňa," a ak to nestačí, "aj na dom môjho otca. Lebo... som... pastier... ktorý zhrešil." Povedal asi toto: keby zhrešili, bol by som potrestaný za to, že som ich nenapravil; keď bol hriech skutočne môj, potom by som mal byť potrestaný. A Dávid, ktorý chce zvýšiť svoju vinu, sa nazýva pastierom. Preto zastavil svoj hnev a prosil Boha, aby túto definíciu zrušil. Toto je vyznanie spravodlivých: „spravodlivý je spravodlivý, ktorý hovorí prvé slová“ (Príslovia 18,17); taká je starostlivosť a súcit toho najdokonalejšieho pastiera. Smrť jeho poddaných mučila Dávidovo srdce rovnako ako smrť jeho vlastných detí, a preto prosil Boha, aby obrátil svoj hnev na seba. A bol by to urobil hneď na začiatku porážky, keby nedúfal, že po svojej vlastnej ceste sa dostane aj k nemu. Keď zbadal, že sa to nedeje a že nešťastie ničí len jeho poddaných, nevydržal to a bol zranený viac ako smrťou svojho prvorodeného Amnóna. Vtedy nežiadal o smrť, ale teraz chce padnúť pred ostatnými. Taký má byť šéf, ktorý by mal viac smútiť za cudzími ľuďmi ako za vlastným nešťastím. Dávid cítil rovnaký smútok, keď stratil svojho syna, z čoho je vidieť, že ho nemiluje viac ako svojich poddaných. Hoci bol Absolón bezuzdný mladík a plánoval vraždu, Dávid povedal: „Kto mi dá smrť namiesto teba“ (2. Samuelova 18:33)? Čo to hovoríš, požehnaný a najmiernejší zo všetkých ľudí? Tvoj syn sa ťa snažil zabiť, obklopil ťa nespočetnými katastrofami a ty sa modlíš, len čo bol preč a víťazstvo bolo dobojované, aby si zomrel? Áno, odpovedá. Toto víťazstvo pre mňa armáda nezískala; Bitka vo mne vrie silnejšie ako predtým a moje srdce teraz láme viac ako kedykoľvek predtým. Takto sa Dávid a jemu podobní starali o tých, ktorí im boli zverení. A blažený Abrahám sa veľmi staral aj o tých, ktorí mu neboli zverení, ba až takú starostlivosť, že sa vystavoval veľkým nebezpečenstvám. To, čo robil, neurobil len v prospech svojho synovca, ale aj v záujme Sodomčanov, a až keď prestal prenasledovať Peržanov, kým oslobodil všetkých Sodomčanov. Hoci sa mohol vrátiť späť po prepustení Lóta sám, Abrahám to nechcel, pretože mu záležalo na všetkých rovnako, ako neskôr dokázal. Keď Sodomčanom hrozila nie invázia cudzincov, ale Boží hnev pripravený zničiť ich až do základov ich mesta, keď naliehavá potreba nebola po zbraniach, nie v boji, nie o milíciu vojakov, ale po modlitbe, vtedy sa za nich Abrahám prihováral s takou starostlivosťou, akoby sám čelil zničeniu. V dôsledku toho sa raz, dvakrát, trikrát a opakovane približuje k Bohu, dokonca sa odvoláva na slabosť ľudskej prirodzenosti a hovorí: „Ja som zem a popol“ (1 Moj 18,27). A keďže vedel, že samotní Sodomčania na seba privolali Boží hnev, prosí o záchranu pre iných. A Boh mu povedal: „Skryjem pokrm pred svojím služobníkom Abrahámom, ktorý stvorím“ (1 Moj 18,17), aby sme z toho pochopili, ako veľmi spravodlivý miluje ľudí. A Abrahám by neprestal prosiť Boha, keby Boh od neho najprv neodišiel. Aj keď sa zjavne modlil za spravodlivých, ale v skutočnosti to všetko bolo za Sodomčanov. Veď duše svätých sú naplnené krotkosťou a láskou k ľudstvu ako k vlastnému, tak aj k cudzím; ľutujú aj nemých. Preto Múdry povedal: „Spravodlivý sa zmilúva nad dušami svojho dobytka“ (Príslovia 12,10), a ak dobytok, tak oveľa viac ako ľudí. Ale keďže som si spomenul na zvieratá, predstavme si, koľko tvrdej práce znášajú pastieri oviec v kappadóckej krajine pri starostlivosti o nemých. Často pokryté snehom zostávajú v tejto polohe tri dni v kuse. Hovorí sa tiež, že pastieri v Líbyi trpia nemenej nešťastím a celé mesiace sa túlajú v tejto drsnej púšti plnej tých najzúrivejších zvierat. A ak je toľko starostí o nemých, akú výhovorku budeme mať, keď nám budú zverené rozumné duše a my budeme spať v takom hlbokom spánku? Dá sa tu myslieť na relax? Je možné hľadať mier? Naopak, pre tieto ovce by nemali chodiť všade a vystavovať sa tisícom smrti? Alebo nepoznáte cenu tohto stáda? Nebolo to kvôli nemu, že tvoj Pán vykonal nespočetné skutky a dokonca prelial svoju krv? Hľadáte pokoj? Čo môže byť horšie ako takíto pastieri? Nerozumiete, že Kristovo stádo je obklopené vlkmi, ktorí sú zlí a zúrivejší ako líbyjskí? Neviete si predstaviť, akú dušu musí mať človek, ktorý sa ujme vedenia v cirkvi? Vládcovia ľudu, ktorí sa radia o nedôležitých veciach, bdia dni a noci, ale my, ktorí bojujeme o nebo, cez deň spíme. Kto nás potom zachráni pred trestom za takú neopatrnosť? Aj keby bolo potrebné rozrezať telo, ak by bolo potrebné zažiť nespočetné množstvo úmrtí, nemalo by sa to všetko ponáhľať, akoby to bola oslava? Nech to počujú nielen pastieri, ale aj ovečky, aby pastierov viac zanietili a podnietili k väčšej horlivosti, prejavujúc im všetku poslušnosť a poslušnosť a nič iné. To je to, čo prikázal aj Pavol, keď povedal: „Poslúchajte svojich vodcov a podriaďujte sa, lebo oni bdejú nad vašimi dušami, aby odmenili slovo“ (Žid. 13,17). Slovom „sledovať“ má na mysli nespočetné množstvo námahy, starostí a nebezpečenstiev. Dobrý pastier, presne taký, aký si Kristus želá, súperí v hrdinských skutkoch s početnými mučeníkmi. Veď mučeník raz zomrel za Krista a pastier, ak je taký, aký má byť, zomiera tisíckrát za stádo, dokonca môže zomrieť každý deň. Preto vy, poznajúc jeho prácu, pomáhajte mu modlitbami, horlivosťou, pohotovosťou, láskou, aby sme sa stali chválou vám a vy nám. Preto sa Kristus, zveriac svoje stádo náčelníkovi z apoštolov, ktorý Ho miloval zo všetkých najviac, najprv opýtal: „Miluješ ma“ (Ján 21,16)? - aby ste pochopili, že starostlivosť o Kristovo stádo je prvoradým znakom lásky k samotnému Kristovi, pretože si to vyžaduje odvážnu dušu. Ale povedal som to o dokonalých pastieroch, nie o sebe a nám podobných, ale o pastierovi – ak nejaký existuje – ako je Pavol, alebo Peter alebo Mojžiš. Napodobňujme ich teda, nadriadených aj podriadených, lebo aj podriadený môže byť čiastočne pastierom svojho domova, priateľov, rodiny, manželky, detí; a ak budeme svoje záležitosti spravovať týmto spôsobom, dosiahneme všetky požehnania, ktoré nám všetkým môžu byť dané, aby sme ich dostali skrze milosť a lásku k ľudstvu atď. Mohlo by vás zaujímať: