Беседа 29

Conversație 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rom 15.14. Sunt conștient, fratele meu, și eu însumi știu despre tine, pentru că tu însuți ești plin de bunătate naturală, plin de toată inteligența, capabil să-i înveți pe alții. Apostolul de mai sus a spus: „deoarece... sunt un apostol cu limbă, slăvesc slujirea mea” (Rom 11.13), de asemenea: „El să nu te cruțe” (Rom 11.21), și iarăși: „Nu fi înțelept cu tine însuți” (Rom 12.16), iar apoi: „Pentru ce condamni pe fratele tău”, iarăși 1:4” (Rom 10, 10). slujitorul străinului” (Rom. 14,4) și a folosit și multe alte expresii similare. Și după ce a exprimat o mulțime de lucruri dure în mesajul său, în concluzie se vindecă (rănile provocate) și ceea ce a început este cum termină. La început a spus: „Mulțumesc Dumnezeului meu... pentru voi toți, pentru că credința voastră este vestită în toată lumea” (Rom 1,8). Aici spune: „Sunt cunoscut... Sunt,... că... ești plin de bunătate,... în stare să-i înveți pe alții”, și în acest loc se spune și mai mult decât în ​​primul. El nu a spus - am auzit, ci - „Sunt cunoscut”, adică nu am nevoie să aflu de la altul, dar eu însumi am încredere în tine, eu însumi, care te-am denunțat și acuzat. „Pentru că ești plin de bunătate”: se referă la un îndemn făcut recent. (Apostolul) pare să spună așa: Nu v-am considerat cruzi și urâți de frați când v-am sfătuit să vă acceptați unii pe alții, să nu abandonați sau să ruinați lucrările lui Dumnezeu, știu că sunteți plini de bunătate. Bunătatea, cred, este ceea ce el se referă aici ca fiind completitatea virtuții. Și nu a spus: „Ai bunătate”, ci „Fii plin de bunătate”. Cu aceeași expresivitate, el continuă: „plin de toată înțelegerea”. Care ar fi beneficiul dacă, în ciuda dragostei lor, nu ar ști cum să-i trateze pe cei dragi? De aceea (apostolul) a adăugat: „fiind plin de toată priceperea, capabil să-i învețe pe alții”, nu numai să învețe, ci și să-i învețe pe alții. Rom.15:15. Ți-am scris mai îndrăzneț,... parțial. Fiți atenți la smerenia și înțelepciunea lui Pavel, cum, după ce a provocat anterior o rană adâncă, când a obținut deja ceea ce și-a dorit, el folosește din nou multe metode de vindecare. A fost de ajuns să-i liniștească, pe lângă cele spuse, că (apostolul) a mărturisit că este excesiv de îndrăzneț. La fel face și în Epistola către Evrei, spunând astfel: „Nădăjduim ca voi, cei iubiți, să fiți mai buni și să vă ținem mântuirii, chiar dacă am spune așa” (Evr. 6,9). În mod asemănător, el le scrie corintenilor: „Vă laud... pentru că vă aduceți aminte de toate lucrurile Mele și, după cum v-am dat tradițiile, păstrați-le” (1 Corinteni 11,2). Iar în Epistola către Galateni spune: „Nădăjduiesc pentru voi că nu veţi înţelege altceva” (Gal. 5,10). Și în toate epistolele lui Pavel se găsește același gând peste tot, dar aici mai ales pentru că romanii se bucurau de un mare respect și mintea lor arogantă trebuia smerită nu numai prin măsuri stricte, ci și blânde. Apostolul le folosește pe amândouă. De aceea, și aici le spune: „fiți mai îndrăzneți să vă scrieți”, dar nemulțumit cu aceasta, a adăugat: „în parte”, adică ușor. Dar nici nu se oprește aici, ce spune? Și nu a spus – învățându-te, sau – amintindu-ți, ci – „amintindu-te”, adică amintindu-ți puțin. Observați cum se potrivește sfârșitul cu începutul? Așa cum la începutul scrisorii (apostolul) spunea: „credința voastră este vestită în toată lumea” (Rom. 1.8), la sfârșit a adăugat: „căci ascultarea voastră a ajuns la toți” (Rom. 16.19). Și precum la început a spus: „Vreau să te văd, ca să-ți dau vreun dar duhovnicesc, pentru întărirea ta, acesta este ca să fii mângâiat” (Rom. 1.11-12), așa și aici s-a exprimat: „cum îmi amintesc”. Și aici și acolo coboară de pe amvonul de învățătură și vorbește cu ei ca cu frații, ca cu prietenii și ca cu egalii. Și acesta este principalul avantaj al unui profesor - să-și facă discursul variat în beneficiul ascultătorilor săi. Observați cum (apostolul), după ce a spus: „Ți-am scris cu mai multă îndrăzneală”, în plus: „în parte” și, de asemenea: „Cum mi-am adus aminte de tine”, el nu s-a limitat la aceasta, ci, pentru a spune și mai modest, a adăugat: pentru harul dat mie de la Dumnezeu, la fel ca la început, a spus: „Trebuie” (Rom. 1,14), parcă zicând: Nu mi-am luat cinstea, nu am luat primul lucru, dar Dumnezeu mi-a poruncit să fac aceasta și, mai mult, prin har, și nu pentru că m-a găsit vrednic pentru aceasta. Deci, nu vă supărați: nu eu sunt cel care se răzvrătește, ci Dumnezeu poruncește. Și așa cum acolo (apostolul) a spus: „Îi slujesc... în Evanghelia Fiului Său” (Rom. 1:9), tot aici, după ce a spus: „pentru harul care mi-a fost dat de la Dumnezeu”, a adăugat: Rom.15:16. în timp ce eram slujitor al lui Isus Hristos printre neamuri, slujind Evanghelia lui Dumnezeu ca preot. După o dovadă suficientă a celor spuse, (apostolul) își îndreaptă discursul spre cea mai importantă demnitate (a apostoliei sale) și o numește nu doar slujire, ca la început, ci slujire sacră și acțiune sfântă. Predicarea și evanghelizarea sunt preoția mea, acesta este jertfa pe care o fac. Și nimeni nu-l poate învinovăți pe preot că îi pasă de integritatea jertfelor de jertfă. Cu astfel de cuvinte (apostolul) împreună inspiră gândurile credincioșilor, arătându-le că sunt o victimă și se justifică prin faptul că i se poruncește așa. Cuțitul meu de jertfă, spune el, este Evanghelia și cuvântul predicării, iar scopul meu nu este să devin glorificat și faimos, ci Să fie o jertfă plăcută limbii și sfințită de Duhul Sfânt, adică sufletele celor învăţaţi de mine să fie plăcute lui Dumnezeu. Dumnezeu, după ce m-a adus la această sarcină, nu a vrut atât de mult să mă slăvească, cât a avut grijă de tine. Cum poate o ofertă să devină favorabilă? În Duhul Sfânt. Nu este nevoie doar de credință, ci și de viață spirituală, astfel încât să putem ține în noi Duhul dat odată. Nu lemne și foc, nu altar și cuțit, ci Duhul este totul pentru noi. Prin urmare, încerc prin toate mijloacele ca acest foc să nu se stingă, din moment ce mi s-a încredințat asta. De ce vorbești despre asta celor care nu au nevoie? De aceea, răspunde (apostolul), nu predau, ci amintesc. Așa cum (în Vechiul Testament) preotul stătea (în fața lui Dumnezeu), aprinzând focul, așa și eu stau, stârnindu-ți râvna. Și observați, el nu a spus: să fie o jertfă de la voi, ci: „o jertfă din limbă”, iar prin cuvântul „din limbă” el înseamnă universul, adică întregul pământ și marea, și astfel umilește mândria romanilor, astfel încât ei să nu considere nedemn să aibă pentru profesorul lor pe cineva a cărui influență se extinde până la limitele universului. El a spus același lucru la începutul mesajului: „ca și în alte limbi, trebuie să fiu grec și barbar, înțelept și nebun” (Rom. 1.13–14). Rom.15:17. Prin urmare, imam lăudați în Hristos Isus celor care vin la Dumnezeu. Întrucât (apostolul) s-a smerit foarte mult, el înalță din nou cuvântul și face acest lucru pentru ca romanii să nu-l recunoască drept disprețuitor. Înălțându-se și spunând: „Lauda imam”, el nu își schimbă obiceiul. Mă laud, spune el, nu în mine, nu în râvna mea, ci în harul lui Dumnezeu. Romani 15:18–19. Căci nu îndrăznesc să spun nimic din ceea ce Hristos nu a făcut prin mine, în ascultare de limbi, în cuvânt și faptă, în puterea semnelor și a minunilor, prin puterea Duhului lui Dumnezeu. Nimeni nu poate spune, spune (apostolul), că cuvintele mele sunt doar lăudări. Îmi pot imagina multe semne ale unui asemenea ritual meu sacru și dovezi ale hirotoniei mele - nu clopotele, nu clopotele, nu cele ofilite și mitra, ca cele din Vechiul Testament, ci ceea ce este mult mai înfricoșător - semne și minuni. Nu se poate spune că am fost rânduit de Dumnezeu și nu am împlinit ceea ce mi s-a dat, ci mai degrabă, nu eu am făcut-o, ci Hristos, de aceea mă laud în El, mă laud nu cu fapte lipsite de importanță, unele fapte, ci cu cele duhovnicești. Iată ce înseamnă cuvintele: „chiar la Dumnezeu” (Romani 15:17). Și că am împlinit ceea ce am fost trimis să fac și că cuvintele mele nu se laudă, acest lucru este dovedit de minunile și ascultarea păgânilor. „Căci nu îndrăznesc să spun nimic din ceea ce Hristos nu a făcut prin mine, în ascultare de limbi, în cuvânt și faptă, în puterea semnelor și a minunilor, prin puterea Duhului lui Dumnezeu.” Vezi cum (apostolul) se străduiește să dovedească că totul îi aparține lui Dumnezeu și nu Lui. Dacă spun ceva sau fac ceva sau fac minuni, Hristos face totul, Duhul Sfânt face totul. Spunând aceasta, el arată și demnitatea Duhului. Observați cât de mult mai minunate și îngrozitoare sunt toate acestea - jertfa, jertfa și simbolurile - decât slujba Vechiului Testament? Spunând: „în cuvânt și în faptă, în puterea semnelor și a minunilor” (apostolul) prin aceasta înseamnă învățătură, înțelepciune cu privire la Împărăția lui Dumnezeu, manifestarea faptelor și a vieții, învierea morților, scoaterea demonilor, vederea orbilor, umblarea șchioapelor și toate celelalte acțiuni miraculoase pe care Duhul Sfânt le-a făcut în uimire. Mai mult, pentru a confirma acest lucru, el arată către mulți ucenici, deoarece, apropo, acest lucru a fost menționat și, prin urmare, a adăugat: ca noi de la Ierusalim şi în jur până la Iliric pentru a împlini Evanghelia lui Hristos. Deci, el enumeră orașe și țări, popoare și triburi, nu numai din Imperiul Roman, ci și dintre barbari. Nu numai că faceți drum prin Fenicia, Siria, Cilicia, Capadocia, ci și imaginați-vă toate popoarele din spatele lor - sarazini, perși, armeni și alți barbari. (Apostolul) a spus „și în jur”, astfel încât să nu mergeți doar pe drumul drept și cel mare, ci și pe fiecare drum și să pătrundeți mental în Asia de Sud. Și după cum, după ce a spus: „în puterea semnelor și a minunilor”, el a înfățișat într-un cuvânt întreaga sumă de minuni, așa într-un cuvânt: „în jurul” a unit din nou nenumărate orașe, popoare, triburi și țări. În general, era departe de orice aroganță și spunea asta pentru romani cu scopul ca ei să nu se gândească prea mult la ei înșiși. La început a spus: „Am ceva rod în voi, ca și în restul neamurilor” (Rom. 1.13), și aici se referă la datoria preoției. Deoarece a folosit anterior mai multe expresii dure, aici își arată puterea mai clar. Prin urmare, acolo a spus pur și simplu: „ca în alte limbi”, dar aici el indică toate locurile predicării sale și, astfel, subminează aroganța lor de pretutindeni. Și nu a spus doar – propovăduiți Evanghelia, ci: „împliniți Evanghelia lui Hristos”. Rom.15:20. Sitsa a încercat să propovăduiască Evanghelia, ... unde ... nu a fost numit Hristos. Iată un alt nou avantaj (al apostolului), care nu numai că a propovăduit Evanghelia multor neamuri și le-a convertit, dar nici nu a venit să predice celor care fuseseră deja învățați. Era atât de departe de a câștiga ucenicii străini și de a o face pentru propria sa glorie, încât i-a învățat doar pe cei care nu auziseră predica. De aceea nu a spus: acolo unde ei nu credeau în Hristos, ci - ceea ce este mai semnificativ - „nu acolo unde au fost numiți Hristos”. De ce îi păsa de asta? Lasă-mă să nu construiesc pe fundația altcuiva, - vorbeste. Și cu aceste cuvinte dovedește că este lipsit de deșertăciune și, în același timp, îi inspiră pe romani că le scrie nu din dragoste pentru slavă și nu din dorința de a primi cinste de la ei, ci pentru că își îndeplinește slujirea, săvârșește rituri sfinte și se preocupă de mântuirea lor. El numește „temelia” pusă de apostoli „fum străin” nu după proprietățile persoanelor și nu după natura predicării, ci în raport cu răsplata fiecăruia. Propovăduirea lor în sine nu i-a fost străină, ci i-a fost străină numai în raport cu răsplata, întrucât răsplata pentru munca pe care o au făcut-o alții îi era străină. După aceasta (apostolul) arată că profeția s-a împlinit astfel, spunând: Rom.15:21. după cum este scris: Cei care n-au auzit despre El vor vedea, iar cei ce n-au auzit vor înţelege. Vedeți că Paul s-a repezit acolo unde era nevoie de mai multă muncă și transpirație? Rom.15:22. La fel, mi-ar fi fost interzis de multe ori să vin la tine. Vedeți din nou cum (în apostol) încheierea epistolei este asemănătoare cu începutul. La început a spus: „Căci am vrut să vin la voi în număr mare și până acum mi-am fost interzis” (Rom. 1,13), și aici prezintă motivul pentru care a fost reținut nu o dată sau de două ori, ci de multe ori. După cum spune acolo: „Aș fi venit de multe ori la tine”, așa că aici: „Mi-ar fi fost interzis să vin la tine de multe ori”. Până la urmă, faptul că a mers în mod repetat la ei, demonstrează mai ales dorința lui puternică de a fi alături de ei. Romani 15:23–24. Acum nu mai este loc pentru nimeni în aceste țări. Vedeți cum a dovedit că le-a scris și nu a venit să câștige slavă de la ei? Am dorința să vin la tine de mulți ani. Chiar dacă mă duc în Spania, sper... că te voi vedea în trecut, și voi fi însoțit de tine acolo, dacă mai întâi voi fi parțial mulțumit de tine. Pentru ca romanilor să nu pară umilitor dacă (apostolul) ar spune: Vin la voi, pentru că n-am altceva de făcut, le întoarce iarăși un cuvânt de dragoste și le spune: „De mulți ani am dorința... să vin la voi”. Am vrut să vin la tine nu pentru că aveam timp liber, ci pentru a fi rezolvat de dorința cu care sunt chinuit de multă vreme. Dar pentru a nu trezi din nou mândria cu ei, uite cum îi smerește, spunând: „Dacă mă duc în Spania, sper... că voi veni să te văd”. De aceea a scris asta pentru ca ei să nu se gândească prea mult la ei înșiși, deoarece vrea să-și arate dragostea împreună și să nu-i lase să devină aroganți. Prin urmare, el vorbește adesea despre același lucru și le dezvăluie alternativ pe amândouă. Și pentru ca romanii să nu zică din nou: el nu vrea să fie cu noi decât în ​​treacăt, (apostolul) a adăugat: „și să fie împlinit de voi”, adică voi înșivă veți fi martori că mă grăbesc nu din dispreț față de voi, ci dus de nevoi. Și din moment ce acest lucru îi întristează încă, el îi liniștește cu un cuvânt consolator: „Dacă mai întâi voi fi mulțumit de voi în parte”. Cu expresia „mimoid” el arată că nu caută gloria de la ei, iar cu cuvântul „voi fi mulțumit” exprimă că se străduiește pentru ei din dragoste și, în plus, nu iubire simplă, ci puternică, motiv pentru care nu a spus „voi fi mulțumit”, ci „voi fi mulțumit parțial”. Niciun timp nu ma poate satura si sa imi dea satul de a fi cu tine. Vedeți cum își dovedește dragostea prin faptul că, chiar și cu toată nevoia de a se grăbi, nu îi va părăsi înainte de a fi mulțumit? Și servește deja ca un semn al iubirii sale că folosește expresii pline de atâta căldură. La urma urmei, el nu a spus „Te voi vedea”, ci „Mă voi sătura”, imitând expresiile părinților săi. La început a spus: „Am ceva rod” (Rom. 1:13), iar aici se exprimă: „ca să fiu mulțumit”. Ambele dezvăluie o dorință puternică a inimii. Prima conține cea mai mare laudă pentru ei, dacă din ascultare ar trebui să dea (apostolului) rod, iar în a doua arată deja în mod direct afecțiune sinceră. El le-a scris exact același lucru și corintenilor: „Da, mă vedeți afară, altfel mă duc” (1 Corinteni 16,6), exprimând în toate iubirea sa incomparabilă pentru ucenicii săi. Așa a început și și-a încheiat întotdeauna mesajele. Așa cum un tată iubitor de copii își iubește singurul fiu firesc, tot așa i-a iubit pe toți credincioșii, de aceea a spus: „Cine leșinează și nu lesină? Cine este ispitit și eu nu sunt lichefiat” (2 Cor 11,29)? Acesta este, mai presus de orice, ceea ce trebuie să aibă un profesor. De aceea Hristos i-a spus lui Petru: dacă Mă iubești, „paste oile Mele” (Ioan 21.16). Cine îl iubește pe Hristos își iubește turma. Și Dumnezeu l-a făcut pe Moise conducătorul poporului evreu după ce și-a arătat zelul față de tovarășii săi de seminție. La fel, David s-a urcat în regat, după ce a arătat mai întâi afecțiune pentru compatrioții săi. Chiar și în tinerețe, a întristat atât de mult pentru oameni, încât a fost gata să-și dea sufletul când a ucis un străin. Deși a întrebat: „Ce vei face unui om care ucide un străin” (1 Samuel 17.26), el a spus asta nu pentru că ar fi căutat o răsplată, ci a vrut doar să i se încreadă și să i se permită să lupte cu el. Și de aceea, când după biruință a venit la rege, nu a spus nimic despre asta. Iar Samuel s-a remarcat prin dragostea lui puternică, motiv pentru care a spus: „Nu mă lăsa să păcătuiesc în nici un fel față de Domnul, să nu mă mai rog Domnului pentru tine” (1 Samuel 12.23). Deci, sau mai bine spus, mult mai mult, Paul a ars de dragoste pentru toți cei subordonați lui. Prin urmare, s-a îndrăgit de ucenicii săi în așa fel încât a spus: „Căci chiar dacă părul tău ar fi fost puternic, părul tău ar fi zburat repede” (Gal. 4,15). De aceea Dumnezeu, cel mai mult, îi reproșează pe învățătorii evrei lipsa lor de dragoste, spunând: „Ole, păstori ai lui Israel, păstorii își hrănesc hrana; nu pastorii pasc oile?” Dar ei au procedat diferit: „Voi mâncați lapte”, spune (Dumnezeu), „și vă îmbrăcați cu lână și înjunghiați grăsimea, dar nu pășteți oile Mele” (Ezechiel 34.3). Și Hristos, prezentând exemplul celui mai desăvârșit păstor, a spus: „Păstorul cel bun își dă viața pentru oi” (Ioan 10.11). David a făcut acest lucru de multe ori, și mai ales când mânia teribilă amenința cu distrugerea unui întreg popor. Văzând distrugerea generală, el a exclamat: „Sunt un păcătos, sunt un păstor care a făcut rău, dar ce ai făcut tu acestor oi” (2 Samuel 24.17)? De aceea, atunci când a ales pedepse, a ales nu foamea, nu prigoana de la vrăjmași, ci moartea trimisă de Dumnezeu, în speranța că va cruța pe alții și, în primul rând, se va lovi pe sine. Când nu s-a întâmplat acest lucru, strigă și spune: „Să fie... mâna ta asupra mea”, iar dacă acest lucru nu este de ajuns, „și asupra casei tatălui meu. Căci... eu sunt... un păstor... care a păcătuit”. A spus cam așa: dacă ar fi păcătuit, aș fi fost pedepsit că nu i-am îndreptat; atunci când păcatul a fost de fapt al meu, atunci, în dreptate, ar trebui să fiu pedepsit. Și dorind să-și sporească vinovăția, David se numește păstor. Așa că și-a oprit mânia și l-a rugat pe Dumnezeu să anuleze definiția. Aceasta este mărturisirea celor drepți: „un om drept este un om drept care rostește primele cuvinte” (Proverbele 18.17); aceasta este grija și compasiunea celui mai desăvârșit păstor. Moartea supușilor săi a chinuit inima lui David la fel de mult ca și moartea propriilor săi copii, motiv pentru care i-a cerut lui Dumnezeu să-și întoarcă mânia asupra lui însuși. Și ar fi făcut asta chiar de la începutul înfrângerii, dacă nu ar fi sperat că, urmând propriul drum, va ajunge și la el. Când a observat că acest lucru nu se întâmplă și că dezastrul îi distruge doar pe supușii lui, nu a putut să suporte și a fost mai rănit decât de moartea întâiului său născut Amnon. Atunci nu a cerut moartea, dar acum vrea să cadă înaintea altora. Așa ar trebui să fie un șef, unul care să se întristeze mai mult pentru străini decât pentru propriile nenorociri. Aceeași durere a simțit și David și când și-a pierdut fiul, din care se vede că nu l-a iubit mai mult decât pe supușii săi. Deși Absalom era un tânăr neînfrânat și plănuia parricid, David a spus: „Cine îmi va da moartea în locul tău” (2 Samuel 18.33)? Ce spui, binecuvântat și cel mai blând dintre toți oamenii? Fiul tău a căutat să te omoare, te-a înconjurat de nenumărate dezastre, iar tu, de îndată ce a plecat și a fost câștigată victoria, te rogi pentru tine să mori? Da, răspunde el. Această victorie nu a fost dobândită de armată pentru mine; Bătălia fierbe în mine mai puternic decât înainte, iar inima mi se rupe acum mai mult ca niciodată. Așa aveau grijă David și alții ca el de cei încredințați lor. Și binecuvântatul Avraam a avut mare grijă chiar și față de cei care nu i-au fost încredințați și chiar atâta grijă încât s-a expus la mari primejdii. Nu a făcut ceea ce a făcut numai în folosul nepotului său, ci și de dragul sodomiților și nu înainte de a înceta să-i urmărească pe perși înainte de a-i elibera pe toți sodomiți. Deși s-ar fi putut întoarce numai după eliberarea lui Lot, Avraam nu și-a dorit acest lucru, pentru că îi păsa în mod egal de toată lumea, așa cum a dovedit mai târziu. Când sodomiții au fost amenințați nu de invazia unei armate de străini, ci de mânia lui Dumnezeu gata să-i nimicească până la temelia orașului lor, când nevoia urgentă nu era de arme, nu de luptă, nu de o miliție de soldați, ci de rugăciune, atunci Avraam a mijlocit pentru ei cu atâta grijă, de parcă el însuși s-ar fi confruntat cu distrugerea. Drept urmare, o dată, și de două ori, și de trei ori și în repetate rânduri, el se apropie de Dumnezeu, referindu-se chiar la slăbiciunea naturii umane, spunând: „Eu sunt pământ și cenuşă” (Gen. 18.27). Și pentru că știa că sodomiții înșiși au adus asupra lor mânia lui Dumnezeu, el imploră să fie mântuit de dragul altora. Iar Dumnezeu i-a zis: „Voi ascunde hrana de robul Meu Avraam, pe care Eu o creez” (Gen. 18.17), ca să înțelegem din aceasta cât de mult iubește omul drept pe oameni. Iar Avraam n-ar fi încetat să-L implore pe Dumnezeu dacă Dumnezeu nu s-ar fi îndepărtat mai întâi de el. Deși, aparent, s-a rugat pentru cei drepți, dar în realitate toate acestea au fost pentru sodomiți. La urma urmei, sufletele sfinților sunt pline de blândețe și iubire față de oameni, atât față de ai lor, cât și față de străini; le e milă până și pe cei muți. De aceea, Înțeleptul a spus: „Cel neprihănit are milă de sufletele vitelor sale” (Proverbe 12.10), iar dacă sunt vitele, atunci mult mai mult decât oamenii. Dar, din moment ce mi-am adus aminte de animale, să ne imaginăm câtă muncă îndură ciobanii din țara Capadociană, îngrijind muți. Adesea acoperite cu zăpadă, ei rămân în această poziție timp de trei zile o dată. De asemenea, ei spun că păstorii din Libia suferă nu mai puține nenorociri, rătăcind luni întregi în acest deșert aspru, plin de cele mai feroce animale. Și dacă există atât de multă grijă pentru cei muți, atunci ce scuză vom avea când ni se încredințează suflete raționale și dormim într-un somn atât de adânc? Este posibil să te gândești la relaxare aici? Este posibil să cauți pacea? Dimpotrivă, pentru aceste oi, nu ar trebui să meargă peste tot și să se expună la o mie de morți? Sau nu știți prețul acestei turme? Nu pentru el a făcut Domnul tău nenumărate fapte și chiar și-a vărsat Sângele? Cauți pacea? Ce poate fi mai rău decât astfel de păstori? Nu înțelegi că turma lui Hristos este înconjurată de lupi care sunt mai răi și mai feroce decât cei libieni? Nu vă imaginați ce fel de suflet trebuie să aibă persoana care își asumă conducerea în biserică? Conducătorii poporului, conferind chestiuni neimportante, petrec zile și nopți treji, dar noi, cei care ne luptăm pentru cer, dormim ziua. Cine ne va salva atunci de pedeapsa pentru o asemenea neglijență? Chiar dacă trupul ar trebui tăiat, dacă ar trebui să fie trăite nenumărate morți, atunci nu ar trebui să fie grăbit ca și cum ar fi o sărbătoare? Să audă aceasta nu numai păstorii, ci și oile, pentru a-i face pe păstori mai zeloși și pentru a-i îndemna la o râvnă mai mare, arătându-le tuturor ascultare și ascultare și nimic altceva. Acesta este ceea ce a poruncit și Pavel, spunând: „Ascultați conducătorii voștri și supuneți-vă, căci ei veghează asupra sufletelor voastre, ca să răsplătească cuvântul” (Evr. 13.17). Prin cuvântul „ceas” el înseamnă nenumărate munci, griji și pericole. Păstorul cel bun, exact cel bun pe care Hristos îl dorește, se întrece în fapte eroice cu numeroși martiri. La urma urmei, un martir a murit o dată pentru Hristos, iar un păstor, dacă este ceea ce trebuie să fie, moare de o mie de ori pentru turmă, poate chiar să moară în fiecare zi. De aceea, tu, cunoscându-i lucrarea, îl ajuți cu rugăciuni, râvnă, promptitudine, dragoste, pentru ca noi să devenim o laudă pentru tine și tu pentru noi. De aceea Hristos, încredințându-și turma căpeteniei apostolilor, care L-a iubit mai ales, a întrebat mai întâi: „Mă iubești” (Ioan 21,16)? - ca să înțelegi că grija pentru turma lui Hristos este un semn primar al iubirii pentru Hristos Însuși, deoarece pentru aceasta este nevoie de un suflet curajos. Dar am spus asta despre păstorii desăvârșiți, nu despre mine și despre cei ca noi, ci despre un păstor – dacă este unul – ca Pavel, sau Petru, sau Moise. Așadar, să-i imităm, atât superiorii, cât și subordonații, pentru că și un subordonat poate fi parțial păstorul casei, prietenilor, familiei, soției, copiilor lui; iar dacă ne gestionăm treburile în acest fel, vom obține toate binecuvântările care ne pot fi date tuturor pentru a le primi prin har și dragoste pentru omenire etc. Ați putea fi interesat de: