Беседа 29

Rozmowa 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rzym 15.14. Wiem, bracie, i ja o Tobie wiem, bo sam jesteś pełen naturalnej dobroci, pełen wszelkiej inteligencji, zdolny uczyć innych. Powyższy apostoł powiedział: „ponieważ jestem apostołem posługującym się językiem, wielbię moją posługę” (Rz 11,13), także: „Niech cię nie oszczędza” (Rz 11,21), i jeszcze raz: „Nie bądź mądry wobec siebie” (Rz 12,16), a potem: „Dlaczego potępiasz swego brata” (Rz 14,10), znowu: „Kim jesteś, osądzaj sługę obcego” (Rz 14,10), znowu: „Kim jesteś, osądzaj sługę obcego” (Rz 14,10). 14.4), a także użył wielu innych podobnych wyrażeń. A po tym, jak w swoim przesłaniu wyraził wiele ostrych rzeczy, podsumowując, leczy (zadane rany) i to, co zaczął, tak też kończy. Na początku powiedział: „Dziękuję Bogu mojemu... za was wszystkich, bo wiara wasza jest głoszona po całym świecie” (Rz 1,8). Tutaj mówi: „Jestem znany... jestem,... że... jesteś pełen dobroci,... potrafisz uczyć innych” i w tym miejscu mówi się jeszcze więcej niż w pierwszym. Nie powiedział – słyszałem, ale – „jestem znany”, tj. nie muszę dowiadywać się od innego, ale sam ufam Tobie, ja sam, który Cię potępiłem i oskarżyłem. „Bo jesteście pełni dobroci”: to nawiązuje do niedawno wygłoszonego wezwania. (Apostoł) zdaje się mówić tak: Nie uważałem was za okrutnych i nienawidzących braterstwa, gdy radziłem wam, abyście się wzajemnie akceptowali, a nie porzucali i nie niszczyli dzieł Bożych. Wiem, że jesteście pełni dobroci. Myślę, że dobroć jest tym, co nazywa tutaj pełnią cnoty. I nie powiedział: „Macie dobroć”, ale „Bądźcie pełni dobroci”. Z tą samą wyrazistością kontynuuje: „pełen wszelkiego zrozumienia”. Jaka byłaby korzyść, gdyby pomimo miłości nie wiedzieli, jak traktować swoich bliskich? Dlatego (apostoł) dodał: „będąc pełnym wszelkiego zrozumienia, zdolnym uczyć innych”, nie tylko uczyć się, ale także innych uczyć. Rzym.15:15. Napisałem do Ciebie odważniej,... po części. Zwróćcie uwagę na pokorę i mądrość Pawła, jak zadawszy wcześniej głęboką ranę, gdy osiągnął już to, czego chciał, ponownie stosuje wiele metod uzdrawiania. Uspokoiło ich jednak to, że (apostoł) przyznał się do nadmiernej śmiałości. To samo czyni w Liście do Hebrajczyków, mówiąc: „Mamy nadzieję, że wy, umiłowani, będziecie lepsi i wytrwacie w zbawieniu, chociaż tak mówimy” (Hbr 6,9). Podobnie pisze do Koryntian: „Wysławiam was... bo pamiętacie o wszystkich moich sprawach i jak wam przekazałem tradycje, tak też je przestrzegajcie” (1 Kor 11,2). A w Liście do Galacjan mówi: „Mam nadzieję, że nic innego nie zrozumiecie” (Gal. 5,10). I we wszystkich listach Pawła wszędzie można znaleźć tę samą myśl, ale tutaj głównie dlatego, że Rzymianie cieszyli się wielkim szacunkiem, a ich arogancki umysł trzeba było poniżać nie tylko rygorystycznymi, ale i łagodnymi środkami. Apostoł używa obu. Dlatego i tutaj mówi im: „piszcie do was z większą śmiałością”, ale nie poprzestając na tym, dodał: „po części”, to znaczy lekko. Ale na tym się nie kończy. Co tam jest napisane? I nie powiedział – uczyć cię, czy – przypominać, ale – „pamiętać”, czyli trochę przypominać. Czy zauważyłeś, jak koniec pasuje do początku? Tak jak na początku listu (apostoł) powiedział: „głoszona jest wiara wasza po całym świecie” (Rz 1,8), tak na koniec dodał: „bo posłuszeństwo twoje dotarło do wszystkich” (Rz 16,19). I tak jak na początku powiedział: „Pragnę się z wami zobaczyć, abym mógł wam dać jakiś dar duchowy, na wasze potwierdzenie, to znaczy na pocieszenie” (Rz 1,11-12), tak i tutaj wyraził się: „jak pamiętam”. Tu i tam schodzi z kazalnicy nauczania i rozmawia z nimi jak z braćmi, jak z przyjaciółmi i jak z równymi sobie. I to jest główna zaleta nauczyciela – urozmaicać jego mowę z korzyścią dla słuchaczy. Zauważcie, jak (apostoł) powiedziawszy: „Napisałem wam odważniej”, nadto „po części”, a także: „Tak jak was zapamiętałem”, nie ograniczył się do tego, ale, mówiąc jeszcze skromniej, dodał: za łaskę daną mi od Boga, tak jak na początku powiedział: „muszę” (Rz 1,14), jakby mówił: nie wziąłem sobie tego zaszczytu, nie byłem pierwszy, który się tym zajął, ale Bóg mi nakazał to zrobić i to zresztą z łaski, a nie dlatego, że uznał mnie za godnego. Nie denerwujcie się więc: to nie ja się buntuję, ale Bóg rozkazuje. I tak jak tam (apostoł) powiedział: „Jemu służę... w ewangelii Jego Syna” (Rz 1,9), tak i tutaj, powiedziawszy: „za łaskę daną mi od Boga”, dodał: Rzym.15:16. gdy byłem sługą Jezusa Chrystusa wśród narodów, pełniąc ewangelię Bożą jako kapłan. Po wystarczającym udowodnieniu tego, co zostało powiedziane, (apostoł) zwraca się w swojej mowie do najważniejszej godności (swojego apostolstwa) i nazywa ją nie tylko służbą, jak na początku, ale świętą służbą i świętym działaniem. Głoszenie i ewangelizacja to moje kapłaństwo, to jest ofiara, którą ponoszę. I nikt nie może winić kapłana za dbałość o integralność ofiar. Tymi słowami (apostoł) wspólnie pobudza myśli wierzących, pokazując im, że są ofiarą, i usprawiedliwia się tym, że tak mu nakazano. Moim nożem ofiarnym, mówi, jest Ewangelia i słowo głoszenia, a moim celem nie jest zdobycie chwały i sławy, ale Niech będzie ofiara przyjemna językowi i uświęcona Duchem Świętym, to znaczy, aby dusze tych, których uczyłem, podobały się Bogu. Bóg, posyłając mnie do tego zadania, nie tyle chciał mnie uwielbić, ile troszczył się o Ciebie. W jaki sposób ofiara może stać się korzystna? W Duchu Świętym. Potrzebna jest nie tylko wiara, ale także życie duchowe, abyśmy mogli zatrzymać w sobie raz danego Ducha. Nie drewno i ogień, nie ołtarz i nóż, ale Duch jest dla nas wszystkim. Dlatego staram się wszelkimi sposobami, aby ten ogień nie zgasł, ponieważ mi to powierzono. Dlaczego mówisz o tym tym, którzy nie mają takiej potrzeby? Dlatego (apostoł) odpowiada: nie uczę, ale przypominam. Tak jak (w Starym Testamencie) kapłan stał (przed Bogiem) rozpalając ogień, tak i ja stoję, wzbudzając waszą gorliwość. I zauważcie, że nie powiedział: niech będzie ofiara od was, ale: „ofiara z języka”, a słowem „z języka” ma na myśli wszechświat, czyli całą ziemię i morze, i w ten sposób poniża pychę Rzymian, aby nie uważali za niegodne mieć za nauczyciela tego, którego wpływ sięga aż po krańce wszechświata. To samo powiedział na początku orędzia: „jak w innych językach. Muszę być Grekiem i barbarzyńcą, mądrym i głupim” (Rz 1,13–14). Rzym.15:17. Imam zatem oddaje chwałę w Chrystusie Jezusie tym, którzy przychodzą do Boga. Ponieważ (apostoł) bardzo się uniżył, ponownie wywyższa Słowo i czyni to, aby Rzymianie nie uznali go za nikczemne. Wywyższając się i mówiąc: „Chwała Imamowi”, nie zmienia swojego zwyczaju. Chlubię się – mówi – nie sobą, nie swoją gorliwością, ale łaską Bożą. Rzym.15:18–19. Nie śmiem bowiem mówić niczego, czego by Chrystus nie uczynił przeze mnie, w posłuszeństwie językom, w słowie i uczynku, w mocy znaków i cudów, mocą Ducha Bożego. Nikt nie może powiedzieć – mówi (apostoł), że moje słowa to zwykła przechwałka. Mogę sobie wyobrazić wiele znaków mojego świętego obrzędu i dowodów moich święceń – nie dzwony, nie dzwony, nie uschnięte i mitry, jak te ze Starego Testamentu, ale co jest o wiele bardziej budzące podziw – znaki i cuda. Nie można powiedzieć, że zostałem powołany przez Boga i nie wykonałem tego, co zostało mi zlecone, ale raczej to nie ja to zrobiłem, ale Chrystus, dlatego chlubię się Nim, chlubię się nie niektórymi czynami nieistotnymi, ale duchowymi. To właśnie oznaczają te słowa: „aż do Boga” (Rzym. 15:17). I że spełniłem to, do czego zostałem posłany, i że moje słowa nie są przechwałkami, świadczą o tym cuda i posłuszeństwo pogan. „Nie śmiem bowiem powiedzieć niczego, czego by Chrystus nie uczynił przeze mnie, w posłuszeństwie językom, w słowie i uczynku, w mocy znaków i cudów, mocą Ducha Bożego”. Spójrzcie, jak (apostoł) stara się udowodnić, że wszystko należy do Boga, a nie do Niego. Jeśli cokolwiek powiem, zrobię lub dokonam cudów, wszystko czyni Chrystus, wszystko czyni Duch Święty. Mówiąc to, ukazuje także godność Ducha. Czy zauważasz, o ile wspanialsze i straszniejsze jest to wszystko – ofiara, ofiara i symbole – niż nabożeństwo Starego Testamentu? Mówiąc: „słowem i czynem, w mocy znaków i cudów” (apostoł) oznacza to nauczanie, mądrość dotyczącą Królestwa Bożego, objawianie się dzieł i życia, zmartwychwstanie, wypędzanie demonów, widzenie niewidomych, chodzenie chromych i wszystkie inne cudowne dzieła, jakich dokonał w nas Duch Święty. Dalej, na potwierdzenie tego, wskazuje na wielu uczniów, ponieważ, nawiasem mówiąc, o tym również wspomniano, i dlatego dodał: jak my z Jerozolimy i okolic aż do Illyricum, aby wypełnić ewangelię Chrystusową. Wymienia zatem miasta i kraje, ludy i plemiona nie tylko w Cesarstwie Rzymskim, ale także wśród barbarzyńców. Nie tylko przemierzaj Fenicję, Syrię, Cylicję, Kapadocję, ale także wyobraź sobie wszystkie narody za nimi – Saracenów, Persów, Ormian i innych barbarzyńców. (Apostoł) powiedział „i dookoła”, abyście nie tylko chodzili prostą i wysoką drogą, ale każdą drogą i mentalnie przenikali do Azji Południowej. I tak jak powiedziawszy: „w mocy znaków i cudów”, jednym słowem przedstawił całą sumę cudów, tak jednym słowem: „wokół” ponownie zjednoczył niezliczone miasta, ludy, plemiona i kraje. Ogólnie rzecz biorąc, był daleki od jakiejkolwiek arogancji i powiedział to Rzymianom, aby nie myśleli za dużo o sobie. Na początku powiedział: „Mam owoc zarówno w was, jak i w pozostałych narodach” (Rz 1,13), i tutaj nawiązuje do obowiązku kapłaństwa. Ponieważ wcześniej użył kilku ostrych wyrażeń, tutaj wyraźniej pokazuje swoją moc. Dlatego tam powiedział po prostu: „jak w innych językach”, ale tutaj wskazuje wszystkie miejsca swojego głoszenia i w ten sposób zewsząd podważa ich arogancję. I nie tylko mówił – głoście Ewangelię, ale: „wypełniajcie ewangelię Chrystusową”. Rzym.15:20. Sitsa próbował głosić ewangelię,… gdzie… nie nazywano go Chrystusem. Oto kolejna nowa zaleta (apostoła), który nie tylko głosił ewangelię wielu narodom i nawracał je, ale także nie przyszedł głosić tym, którzy byli już nauczani. Był tak daleki od pozyskiwania zagranicznych uczniów i robienia tego dla własnej chwały, że nauczał tylko tych, którzy nie słyszeli kazania. Dlatego nie powiedział: gdzie nie wierzyli w Chrystusa, ale – co ważniejsze – „nie tam, gdzie nazywano ich Chrystusem”. Dlaczego go to obchodziło? Nie pozwól mi budować na cudzym fundamencie, - mówi. I tymi słowami udowadnia, że ​​jest pozbawiony próżności, a jednocześnie inspiruje Rzymian, że pisze do nich nie z miłości do chwały i nie z pragnienia otrzymania od nich czci, ale dlatego, że pełni swoją posługę, sprawuje święte obrzędy i troszczy się o ich zbawienie. „Fundament” założony przez apostołów nazywa „obcym dymem” nie ze względu na cechy osób ani charakter głoszenia, ale ze względu na nagrodę każdej z nich. Ich głoszenie samo w sobie nie było mu obce, ale było obce jedynie w odniesieniu do nagrody, gdyż obca była mu nagroda za trudy ponoszone przez innych. Następnie (apostoł) pokazuje, że w ten sposób proroctwo się spełniło, mówiąc: Rzym.15:21. jak napisano: Ci, którzy o Nim nie słyszeli, zobaczą, a ci, którzy nie słyszeli, zrozumieją. Czy widzisz, że Paweł spieszył się tam, gdzie wymagano więcej pracy i potu? Rzym.15:22. Podobnie i mnie wiele razy zabroniono by przychodzić do ciebie. Zobaczcie jeszcze raz, jak (u apostoła) zakończenie listu jest podobne do jego początku. Na początku powiedział: „Chciałem bowiem przyjść do was w wielkiej liczbie, a dotychczas zabroniono mi” (Rz 1,13), i tutaj podaje powód, dla którego został zatrzymany nie raz czy dwa, ale wiele razy. Jak tam mówi: „Wiele razy przychodziłbym do ciebie”, tak tutaj: „Wielokrotnie zabroniono mi przychodzić do ciebie”. Przecież fakt, że wielokrotnie do nich przychodził, świadczy przede wszystkim o jego silnym pragnieniu bycia z nimi. Rzym.15:23–24. Teraz w tych krajach nie ma już miejsca dla nikogo. Czy widzisz, jak udowodnił, że do nich pisał, a nie przyszedł, aby zyskać od nich chwałę? Od wielu lat chciałam do Was przyjechać. Nawet jeśli pojadę do Hiszpanii, mam nadzieję... że spotkam cię w przeszłości i będę ci tam towarzyszyć, jeśli najpierw będę z ciebie częściowo zadowolony. Aby Rzymianom nie wydawało się to upokarzające, gdyby (apostoł) powiedział: Przychodzę do was, bo nie mam nic innego do roboty, ponownie kieruje do nich słowo miłości i mówi: „Od wielu lat chciałem (...) przyjść do was”. Chciałem do Ciebie przyjść nie dlatego, że miałem wolny czas, ale żeby uporać się z pragnieniem, które dręczyło mnie od dawna. Ale żeby już nie wzbudzać w nich pychy, spójrzcie, jak ich poniża, mówiąc: „Jeśli pojadę do Hiszpanii, mam nadzieję... że przyjadę się z wami spotkać”. Dlatego napisał to, żeby nie myśleli za dużo o sobie, bo chce wspólnie okazać swoją miłość i nie pozwolić, żeby popadli w arogancję. Dlatego często mówi o tym samym i na przemian ujawnia jedno i drugie. Aby Rzymianie nie mówili już więcej: chce tylko być z nami mimochodem, (apostoł) dodał: „i być przez was niesionym”, to znaczy wy sami będziecie świadkami, że spieszę nie z pogardy dla was, ale uniesiony potrzebą. A ponieważ wciąż ich to zasmuca, pociesza ich pocieszającym słowem: „Jeśli najpierw będę z ciebie po części zadowolony”. Wyrażeniem „mimoid” pokazuje, że nie szuka od nich chwały, a słowem „Będę nasycony” daje do zrozumienia, że ​​zabiega o nie z miłości i to nie z miłości prostej, ale mocnej, dlatego nie powiedział „Będę zaspokojony”, ale „Będę zaspokojony po części”. Żaden czas nie może mnie nasycić i dać mi satysfakcji z bycia z Tobą. Czy widzisz, jak udowadnia swoją miłość, że nawet przy całej potrzebie pośpiechu nie opuści ich, zanim nie będzie usatysfakcjonowany? I już jest oznaką jego miłości, że używa wyrażeń przepełnionych takim ciepłem. Przecież nie powiedział „do zobaczenia”, ale „nasycę się”, naśladując miny rodziców. Na początku powiedział: „Mam trochę owocu” (Rz 1,13), a tutaj zostało to wyrażone: „aby się nasycić”. Obydwa ujawniają silne pragnienia serca. Pierwsza zawiera dla nich największą pochwałę, jeśli z posłuszeństwa przyniosą (apostołowi) owoc, a w drugiej już bezpośrednio ukazuje szczerą miłość. Dokładnie to samo napisał do Koryntian: „Tak, wyprowadźcie mnie, bo inaczej pójdę” (1 Kor 16,6), wyrażając we wszystkim swoją niezrównaną miłość do swoich uczniów. W ten sposób zawsze zaczynał i kończył swoje przesłania. Tak jak kochający dziecko ojciec kocha swego jedynego, cielesnego syna, tak kochał wszystkich wiernych, dlatego mówił: „Kto mdleje, a nie upada? Kto ulega pokusom, a ja nie upłynniam się” (2 Kor 11,29)? To przede wszystkim cecha, którą powinien posiadać nauczyciel. Dlatego Chrystus powiedział do Piotra: jeśli Mnie kochasz, „paś owce moje” (J 21,16). Kto kocha Chrystusa, kocha Jego trzodę. I Bóg uczynił Mojżesza przywódcą narodu żydowskiego po tym, jak okazał swoją gorliwość dla swoich współplemieńców. Podobnie Dawid wstąpił do królestwa, okazując najpierw sympatię swoim rodakom. Już w młodości tak bardzo opłakiwał ludzi, że był gotowy oddać duszę, gdy zabił cudzoziemca. Chociaż pytał: „Co uczynicie człowiekowi, który zabije cudzoziemca” (1 Samuela 17,26), powiedział to nie dlatego, że szukał nagrody, ale chciał tylko, żeby mu zaufano i pozwolono mu z nim walczyć. Dlatego też, gdy po zwycięstwie przybył do króla, nie powiedział nic na ten temat. A Samuel wyróżniał się silną miłością, dlatego powiedział: „Niech w niczym nie zgrzeszę Panu, niech przestanę modlić się za was do Pana” (1 Samuela 12,23). Tak więc, albo lepiej powiedzieć, znacznie więcej, Paweł płonął miłością do wszystkich mu podporządkowanych. Dlatego tak zjednał sobie sympatię swoich uczniów, że powiedział: „Bo choćby twoje włosy były gęste, i tak by szybko zleciały” (Gal. 4,15). Dlatego Bóg przede wszystkim zarzuca żydowskim nauczycielom brak miłości, mówiąc: „Ole, pasterze Izraela, pasterze sami siebie karmią, czyż pasterze nie pasą owiec?” Oni jednak postępowali inaczej: „Mleko jecie” – mówi (Bóg) – „odziewacie się wełną i zabijacie tłuszcz, ale owiec moich nie paście” (Ezechiel 34,3). A Chrystus, podając przykład najdoskonalszego pasterza, powiedział: „Dobry pasterz życie swoje oddaje za owce” (J 10,11). Dawid robił to przy wielu okazjach, zwłaszcza gdy straszny gniew groził zagładą całego narodu. Widząc ogólne zniszczenie, wykrzyknął: „Jestem grzesznikiem, jestem pasterzem, który czynił zło, ale co uczyniliście tym owcom” (2 Samuela 24,17)? Dlatego wybierając kary, nie wybrał głodu, nie prześladowań ze strony wrogów, ale śmierć zesłaną przez Boga, w nadziei, że oszczędzi ona innych, a przede wszystkim uderzy samego siebie. Gdy tak się nie stało, płacze i mówi: „Niech... Twoja ręka będzie na mnie”, a jeśli to nie wystarczy, „i na domu mojego ojca. Bo... jestem... pasterzem... który zgrzeszył". Powiedział coś takiego: gdyby zgrzeszyli, zostałbym ukarany za to, że ich nie poprawiłem; skoro grzech rzeczywiście był mój, to zgodnie z całą sprawiedliwością powinienem zostać ukarany. A chcąc zwiększyć swoją winę, Dawid nazywa siebie pasterzem. Powstrzymał więc swój gniew i błagał Boga, aby usunął tę definicję. Oto wyznanie sprawiedliwych: „sprawiedliwy to sprawiedliwy, który mówi pierwsze słowa” (Przysłów 18,17); taka jest troska i współczucie najdoskonalszego pasterza. Śmierć poddanych dręczyła serce Dawida tak samo jak śmierć jego własnych dzieci, dlatego prosił Boga, aby skierował swój gniew na siebie. I uczyniłby to na samym początku porażki, gdyby nie miał nadziei, że i ona, podążając własną drogą, dotrze i do niego. Kiedy zauważył, że tak się nie dzieje i że katastrofa niszczy tylko jego poddanych, nie mógł tego znieść i był bardziej zraniony niż śmierć jego pierworodnego Amnona. Wtedy nie prosił o śmierć, ale teraz chce upaść przed innymi. Taki powinien być szef, który powinien bardziej opłakiwać obcych niż własne nieszczęścia. Dawid odczuwał ten sam smutek, gdy stracił syna, z czego widać, że nie kochał go bardziej niż swoich poddanych. Chociaż Absalom był nieokiełznanym młodzieńcem i knuł ojcobójstwo, Dawid powiedział: „Któż zamiast ciebie zada mi śmierć” (2 Samuela 18:33)? Co mówisz, błogosławiony i najcichszy ze wszystkich ludzi? Twój syn chciał cię zabić, otoczył cię niezliczonymi nieszczęściami, a ty, gdy tylko go zabrakło i odniesiono zwycięstwo, modliłeś się o śmierć? Tak, odpowiada. Armia nie zapewniła mi tego zwycięstwa; Walka wrze we mnie mocniej niż wcześniej, a moje serce łamie się bardziej niż kiedykolwiek. W ten sposób Dawid i podobni mu ludzie troszczyli się o powierzonych im ludzi. A błogosławiony Abraham okazywał wielką troskę nawet o tych, którzy mu nie zostali powierzeni, a nawet taką troskę, że narażał się na wielkie niebezpieczeństwa. Nie zrobił tego, co zrobił, dla dobra samego swojego siostrzeńca, ale także dla dobra Sodomitów, i to nie wcześniej niż zaprzestał ścigania Persów, zanim uwolnił wszystkich Sodomitów. Choć mógł wrócić sam po uwolnieniu Lota, Abraham tego nie chciał, gdyż o wszystkich dbał jednakowo, co później udowodnił. Kiedy Sodomitom groził nie najazd armii cudzoziemców, lecz gniew Boży gotowy ich zniszczyć aż do fundamentów ich miasta, gdy pilnie potrzebna była nie broń, nie bitwa, nie oddział żołnierzy, ale modlitwa, wtedy Abraham wstawiał się za nimi z taką troską, jak gdyby jemu samemu groziła zagłada. W rezultacie raz i drugi, i trzeci, i jeszcze wielokrotnie zwraca się do Boga, odnosząc się nawet do słabości natury ludzkiej, mówiąc: „Ja jestem ziemią i popiołem” (Rdz 18,27). A ponieważ wiedział, że sami Sodomici sprowadzili na siebie gniew Boży, błaga o ratunek dla innych. I rzekł do niego Bóg: „Ukryję przed Abrahamem, moim sługą, pokarm, który stwarzam” (Rdz 18,17), abyśmy z tego zrozumieli, jak bardzo sprawiedliwy kocha ludzkość. I Abraham nie przestałby błagać Boga, gdyby Bóg najpierw od niego nie odszedł. Chociaż najwyraźniej modlił się za sprawiedliwych, ale w rzeczywistości wszystko to było dla Sodomitów. Przecież dusze świętych przepełnione są łagodnością i miłością do człowieka, zarówno wobec własnego, jak i wobec obcych; litują się nawet nad głupimi. Dlatego Mądry powiedział: „Sprawiedliwy zmiłuje się nad duszami swego bydła” (Przysłów 12,10), a jeśli bydłem, to znacznie bardziej niż ludźmi. Ale skoro pamiętam zwierzęta, wyobraźmy sobie, ile ciężkiej pracy muszą znosić pasterze owiec w kraju Kapadocji, opiekując się niemymi. Często pokryte śniegiem, pozostają w tej pozycji przez trzy dni na raz. Mówią też, że pasterze w Libii doświadczają nie mniej nieszczęść, wędrując miesiącami po tej surowej pustyni pełnej najdzikszych zwierząt. A jeśli tak bardzo troszczy się o niemych, to jaką będziemy mieli wymówkę, gdy powierzone zostaną nam rozumne dusze, a my będziemy spać tak głębokim snem? Czy można tu myśleć o relaksie? Czy można szukać pokoju? Wręcz przeciwnie, czy te owce nie powinny chodzić wszędzie i narażać się na tysiąc śmierci? A może nie znasz ceny tego stada? Czy to nie dla niego twój Pan dokonał niezliczonych czynów, a nawet przelał swoją krew? Szukasz spokoju? Co może być gorszego od takich pasterzy? Czy nie rozumiecie, że trzoda Chrystusa jest otoczona przez wilki, które są bardziej złe i okrutne niż libijskie? Czy nie możecie sobie wyobrazić, jaką duszę musi mieć osoba obejmująca przywództwo w kościele? Władcy ludu, naradzając się w nieistotnych sprawach, nie śpią dni i noce, ale my, którzy walczymy o niebo, śpimy w ciągu dnia. Kto nas potem uratuje przed karą za taką nieostrożność? Nawet gdyby trzeba było pociąć ciało i doświadczyć niezliczonych zgonów, to czy nie należałoby tego wszystkiego przyspieszyć, jakby było to święto? Niech to usłyszą nie tylko pasterze, ale także owce, aby pasterze byli bardziej gorliwi i pobudzili ich do większej gorliwości, okazując im całe posłuszeństwo i posłuszeństwo, i nic więcej. To samo nakazał Paweł, mówiąc: „Bądźcie posłuszni swoim przywódcom i poddajcie się, oni bowiem czuwają nad waszymi duszami, aby wynagrodzić słowo” (Hbr 13,17). Przez słowo „czuwać” ma na myśli niezliczone trudy, zmartwienia i niebezpieczeństwa. Dobry pasterz, taki, jakiego pragnie Chrystus, w bohaterskich czynach rywalizuje z licznymi męczennikami. Przecież męczennik umarł raz za Chrystusa, a pasterz, jeśli jest tym, czym powinien, umiera tysiąc razy za trzodę, może nawet umierać codziennie. Dlatego Ty, znając jego dzieło, wspieraj go modlitwą, gorliwością, gotowością, miłością, abyśmy stali się chwałą dla Ciebie, a Ty dla nas. Dlatego Chrystus, powierzając swoją owczarnię przełożonemu apostołów, który kochał Go najbardziej, najpierw zapytał: „Czy mnie kochasz” (J 21,16)? – abyście zrozumieli, że troska o trzodę Chrystusową jest podstawowym przejawem miłości do samego Chrystusa, gdyż wymaga to odważnej duszy. Ale mówiłem to o doskonałych pasterzach, nie o sobie i takich jak my, ale o pasterzu – jeśli taki istnieje – jak Paweł, Piotr czy Mojżesz. Naśladujmy ich więc zarówno przełożonych, jak i podwładnych, bo nawet podwładny może być po części pasterzem swojego domu, przyjaciół, rodziny, żony, dzieci; i jeśli będziemy kierować naszymi sprawami w ten sposób, osiągniemy wszystkie błogosławieństwa, które mogą zostać dane nam wszystkim do otrzymania dzięki łasce i miłości do ludzkości itp. Może zainteresuje Cię: