Беседа 29

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 15.14. Свесен сум, брате мој, и самиот знам за тебе, затоа што и самиот си полн со природна добрина, полн со секаква интелигенција, способен да ги учиш другите. Апостолот горе рече: „бидејќи... јас сум апостол со јазик, ја славам мојата служба“ (Рим. 11.13), исто така: „Нека не те поштеди“ (Рим. 11.21), и пак: „Не биди мудар за себе“ (Рим. 12.16), а потоа: „Зошто го осудуваш повторно, брате си, 14“ (Рим. туѓински слуга“ (Рим. 14,4), а употребил и многу други слични изрази. И откако искажа многу сурови работи во својата порака, како заклучок ги лекува (нанесените рани) и она што го започна е како завршува. На почетокот рече: „Му благодарам на мојот Бог... за сите вас, зашто вашата вера се објавува по целиот свет“ (Римјаните 1,8). Овде вели: „Јас сум познат... јас сум,... дека... ти си полн со добрина,... способен да ги учиш другите“, и на ова место се зборува уште повеќе отколку во првото. Тој не рече - слушнав, туку - „познат сум“, т.е. немам потреба да дознавам од друг, но јас самиот сум уверен во тебе, јас самиот, кој те осуди и обвини. „Зашто сте полни со добрина“: ова се однесува на неодамна упатен поттик. (Апостолот) се чини дека го вели ова: Не те сметав за суров и братско-омразен кога ве советував да се прифаќате еден со друг, да не ги напуштате или уништувате делата Божји, знам дека сте полни со добрина. Добрината, мислам, е она што тој овде го нарекува комплетноста на доблеста. И тој не рече: „Имате добрина“, туку: „Бидете полни со добрина“. Со истата експресивност тој продолжува: „полн со секакво разбирање“. Која би била користа доколку и покрај љубовта не знаат како да се однесуваат со своите најблиски? Затоа (апостолот) додал: „да се биде полн со секакво разбирање, способен да ги поучува другите“, не само да учи, туку и да ги поучува другите. Рим.15:15. Похрабро ти пишав, ... делумно. Обрнете внимание на понизноста на Павле и неговата мудрост, како, откако претходно нанесе длабока рана, кога веќе го постигна она што го сакаше, тој повторно користи многу методи на исцелување. Доволно беше да ги смири, покрај кажаното, тоа (апостолот) призна дека е претерано смел. Истото го прави и во Посланието до Евреите, велејќи вака: „Се надеваме на вас, саканите, да бидете подобри и да се држите цврсто за спасението, дури и да го кажеме тоа“ (Евр. 6,9). Слично, тој им пишува на Коринтјаните: „Ве фалам... затоа што се сеќавате на сите мои работи, и како што ви ги дадов преданијата, така и чувајте ги“ (1. Кор. 11,2). А во Посланието до Галатјаните вели: „Се надевам на вас, дека ништо друго нема да разберете“ (Гал. 5,10). И во сите посланија на Павле секаде може да се најде истата мисла, но тука главно затоа што Римјаните уживале голема почит и нивниот арогантен ум морал да биде понижен не само со строги, туку и со благи мерки. Апостолот ги користи и двете. Затоа и овде им вели: „бидете похрабри во пишувањето“, но не задоволувајќи се со ова, додаде: „делумно“, односно лесно. Но, тоа не застанува ниту тука, што вели? А тој не рече – те учи, или – потсетувајќи те, туку – „сеќава“, односно малку те потсетува. Дали забележувате како крајот се совпаѓа со почетокот? Како што на почетокот на писмото (апостолот) рекол: „твојата вера се објавува по целиот свет“ (Рим. 1,8), така и на крајот додал: „зашто вашата послушност допре до сите“ (Рим. 16,19). И како што на почетокот рекол: „Сакам да те видам, да ти дадам некој духовен дар, за твоја потврда, ова е да се утешиш“ (Рим. 1.11-12), така и овде се изразил: „како што се сеќавам“. И овде и таму слегува од наставниот амвон и разговара со нив како со браќа, како со пријатели и како со еднакви. И ова е главната предност на наставникот - да го направи неговиот говор разновиден за доброто на неговите слушатели. Забележете како (апостолот), откако рече: „Похрабро ти напишав“, згора на тоа: „делумно“, а исто така: „Како што се сетив на тебе“, не се ограничи на ова, туку, кажано уште поскромно, додаде: за благодатта што ми е дадена од Бога, исто како и на почетокот, тој рече: „Морам“ (Рим. 1,14), како да велеше: Не си ја зедов честа за себе, не бев прв што се зафати со работата, туку Бог ми заповеда да го правам тоа и, згора на тоа, по благодат, а не затоа што ме најде достоен за тоа. Затоа, не се вознемирувајте: не се бунтувам јас, туку Бог заповеда. И како што таму (апостолот) рече: „Нему му служам... во Евангелието на Неговиот Син“ (Рим. 1, 9), така и овде, откако рече: „за благодатта што ми е дадена од Бога“, додаде: Рим.15:16. додека му бев слуга на Исус Христос меѓу народите, служејќи му на Божјото евангелие како свештеник. По доволен доказ за кажаното, (апостолот) својот говор го свртува кон најважното достоинство (на своето апостолство) и го нарекува не само служење, како на почетокот, туку света служба и свето дело. Проповедањето и евангелизирањето е моето свештенство, ова е жртвата што ја правам. И никој не може да го обвини свештеникот дека се грижи за интегритетот на жртвените приноси. Со таквите зборови (апостолот) заедно ги вдахнува мислите на верниците, покажувајќи им дека се жртва, а се оправдува со тоа што така му е заповедано. Мојот жртвен нож, вели, е Евангелието и словото на проповедањето, а целта не ми е да станам прославен и славен, туку Нека има принос што е угоден на јазикот и осветен од Светиот Дух, односно душите на поучените од мене нека му бидат угодни на Бога. Бог, откако ме доведе до оваа задача, не сакаше толку да ме прослави колку што се грижи за тебе. Како може понудата да стане поволна? Во Светиот Дух. Не е потребна само вера, туку и духовен живот, за да можеме да го задржиме во себе Духот штом еднаш е даден. Не дрво и оган, не жртвеник и нож, туку Духот е сè за нас. Затоа, се трудам со сите средства да не изгасне овој оган, бидејќи ми е доверено ова. Зошто зборуваш за ова со оние кои немаат потреба? Затоа, (апостолот) одговара, не учам, туку потсетувам. Како што (во Стариот завет) свештеникот стоел (пред Бога), пали оган, така и јас стојам, поттикнувајќи ја вашата ревност. И забележете, тој не рече: нека има принос од вас, туку: „принос од јазик“, а со зборот „од јазикот“ тој ја мисли вселената, односно целата земја и море, и со тоа ја понижува гордоста на Римјаните, за да не сметаат дека е недостојно за својот учител да имаат оној чие влијание вселената се протега до границите. Тој го кажа истото на почетокот на пораката: „Како и на другите јазици, мора да бидам Грк и варварин, мудар и безумен“ (Рим. 1,13-14). Рим.15:17. Затоа имамот пофали во Христа Исуса на оние што доаѓаат кај Бога. Бидејќи (апостолот) многу се понизи, тој повторно го возвишува зборот и го прави тоа за Римјаните да не го препознаат како презир. Воздигнувајќи се себеси и велејќи: „Пофалба на имамот“, тој не го менува својот обичај. Се фалам, вели тој, не со себе, не со мојата ревност, туку со благодатта Божја. Рим.15:18–19. Зашто не се осмелувам да кажам ништо што Христос не го направи преку мене, во послушност на јазиците, со зборови и дела, со сила на знаци и чуда, со силата на Божјиот Дух. Никој не може да каже, вели (апостолот), дека моите зборови се само фалење. Можам да замислам многу знаци на таков мој свет обред и докази за моето ракополагање - не ѕвона, не ѕвона, не исушена и митра, како оние од Стариот Завет, но она што е многу пострашно - знаци и чуда. Не може да се каже дека сум назначен од Бога и не го исполнив доделеното, туку тоа не го направив јас, туку Христос, затоа се фалам со Него, не се фалам со неважни, некои дела, туку со духовни. Ова е она што значат зборовите: „и на Бога“ (Рим. 15:17). А дека го исполнив она за што бев испратен и дека моите зборови не се фалење, за тоа сведочат чудата и послушноста на незнабошците. „Зашто не се осмелувам да кажам ништо што Христос не направи преку мене, во послушност на јазиците, со зборови и дела, со сила на знаци и чуда, со силата на Божјиот Дух. Погледнете како (апостолот) се труди да докаже дека сè му припаѓа на Бога, а не на него. Ако кажам нешто или правам нешто или правам чуда, Христос го прави сето тоа, Светиот Дух го прави сето тоа. Со ова го покажува и достоинството на Духот. Дали забележувате колку е попрекрасно и пострашно сето ова - жртва, принесување и симболи - од старозаветната служба? Велејќи: „со зборови и со дела, со сила на знаци и чудеса“, (апостолот) со тоа значи учење, мудрост во врска со Царството Божјо, пројавувањето на делата и животот, воскресението на мртвите, протерувањето од демоните, видот на слепите, одењето на сакатите и сите други чудесни дејства што ги извршиле во нас. Понатаму, како потврда на ова, тој укажува на многу ученици, бидејќи, патем, и ова беше спомнато, па затоа додаде: како ние од Ерусалим и околу дури до Илирик за да го исполниме Христовото евангелие. Значи, тој наведува градови и земји, народи и племиња, не само во Римската империја, туку и меѓу варварите. Не само што прошетајте го вашиот пат низ Феникија, Сирија, Киликија, Кападокија, туку и замислете ги сите народи зад нив - Сарацените, Персијците, Ерменците и другите варвари. (Апостолот) рече „и наоколу“ за да не само што одиш по правиот и високиот пат, туку и секој пат, и ментално да навлезеш во Јужна Азија. И како што, велејќи: „во силата на знаците и чудата“, тој со еден збор ја прикажа целата сума на чуда, така со еден збор: „околу“ повторно обедини безброј градови, народи, племиња и земји. Во принцип, тој беше далеку од каква било ароганција и ова го кажа за Римјаните со цел да не размислуваат премногу за себе. На почетокот рекол: „Имам плод во вас, како и во другите народи“ (Рим. 1,13), а тука се осврнува на должноста на свештенството. Бидејќи претходно употребил неколку остри изрази, овде појасно ја покажува својата моќ. Затоа, таму тој едноставно рекол: „како на другите јазици“, но овде ги посочува сите места на неговото проповедање и со тоа од секаде ја поткопува нивната ароганција. И тој не рече само - проповедајте го Евангелието, туку: „исполнете го Христовото евангелие“. Рим.15:20 часот. Сица се обиде да го проповеда Евангелието, ... каде што ... не беше наречен Христос. Еве уште една нова предност (на апостолот), кој не само што им го проповедал Евангелието на многу народи и ги преобратил, туку не дошол да им проповеда и на оние кои веќе биле поучени. Тој беше толку далеку од придобивање на странските ученици и правејќи го тоа за своја слава што ги поучуваше само оние што не ја слушнале проповедта. Затоа не рекол: каде не верувале во Христа, туку - што е позначајно - „не каде се нарекувале Христос“. Зошто се грижеше за ова? Да не градам на туѓи темели, - зборува. И со овие зборови докажува дека е лишен од суета, а истовремено ги инспирира Римјаните дека им пишува не од љубов кон славата и не од желба да прими чест од нив, туку затоа што ја исполнува својата служба, врши свети обреди и се грижи за нивното спасение. Тој го нарекува „темелот“ поставен од апостолите „туѓ чад“ не според својствата на луѓето и не според природата на проповедањето, туку во однос на наградата на секој. Нивното проповедање само по себе не му беше туѓо, туку беше туѓо само во однос на наградата, бидејќи наградата за трудот што го направија другите му беше туѓа. По ова (апостолот) покажува дека така се исполнило пророштвото, велејќи: Рим.15:21. како што е напишано: Оние кои не слушнале за Него, ќе видат, а оние што не слушнале ќе разберат. Гледаш ли дека Павле побрза таму каде што се бараше повеќе работа и пот? Рим.15:22. Исто така, многу пати ќе ми беше забрането да дојдам кај вас. Погледнете повторно како (во апостолот) заклучокот на посланието е сличен на почетокот. На почетокот рекол: „Зашто сакав многу да дојдам кај вас, а досега ми беше забрането“ (Рим. 1,13), а овде ја изнесува причината зошто бил приведен не еднаш или двапати, туку многупати. Како што вели таму: „Ќе дојдев кај тебе многу пати“, така и овде: „Многу пати ќе ми беше забрането да дојдам кај тебе“. На крајот на краиштата, фактот што тој постојано одел кај нив, најмногу ја докажува неговата силна желба да биде со нив. Рим.15:23–24. Сега нема место за никого во овие земји. Гледаш ли како докажал дека им пишувал и не дошол да им се слави? Имам желба да дојдам кај вас многу години. И да одам во Шпанија, се надевам... дека ќе те видам минато, и таму ќе ме придружуваш, ако прво бидам делумно задоволен од тебе. За да не им изгледа понижувачки на Римјаните ако (апостолот) рече: Доаѓам кај вас, затоа што немам што друго да правам, тој повторно им упатува збор на љубов и им вели: „Имам желба... да дојдам кај вас многу години“. Сакав да дојдам кај вас не затоа што имав слободно време, туку за да се разрешам од желбата со која долго време ме измачува. Но, за повторно да не предизвикате гордост кај нив, погледнете како ги понижува, велејќи: „Ако одам во Шпанија, се надевам... дека ќе дојдам да ве видам“. Затоа и го напиша ова за да не размислуваат многу за себе, бидејќи сака заедно да ја покаже својата љубов и да не дозволи да станат арогантни. Затоа често зборува за истото и наизменично ги открива и двете. И за Римјаните повторно да не речат: тој сака да биде само минливо со нас, (апостолот) додал: „и да биде спроведен од тебе“, односно и вие самите ќе бидете сведоци дека јас не брзам од презир кон вас, туку понесен од потреба. И бидејќи тоа сè уште ги растажува, тој ги смирува со утешителен збор: „Ако прво бидам делумно задоволен со вас“. Со изразот „мимоид“ покажува дека не бара слава од нив, а со зборот „ќе бидам задоволен“ искажува дека се стреми кон нив од љубов, а згора на тоа, не обична љубов, туку силна, поради што не рече „ќе бидам задоволен“, туку „делумно ќе бидам задоволен“. Ниту едно време не може да ме засити и да ми даде заситеност од тоа што сум со тебе. Гледате ли како ја докажува својата љубов со тоа што и покрај сета потреба да брза, нема да ги остави пред да биде задоволен? И веќе служи како знак на неговата љубов што користи изрази исполнети со таква топлина. На крајот на краиштата, тој не рече „Ќе се видиме“, туку „Ќе се наситам“, имитирајќи ги изразите на неговите родители. На почетокот рекол: „Имам плод“ (Рим. 1:13), а овде се изразува: „за да бидам задоволен“. И двете откриваат силна желба на срцето. Првата содржи најголема пофалба за нив, ако од послушание треба да дадат (на апостолот) плод, а во втората веќе директно покажува искрена наклонетост. Сосема истото им го напишал на Коринтјаните: „Да, ме гледате надвор, инаку ќе одам“ (1. Кор. 16,6), изразувајќи ја во сè својата неспоредлива љубов кон своите ученици. Така тој секогаш ги започнуваше и завршуваше своите пораки. Како што чедољубивиот татко го сака својот единствен природен син, така ги сакал и сите верни, па затоа рекол: „Кој се онесвести, а не се онесвести? Ова, пред сè друго, е она што треба да го има наставникот. Затоа Христос му рекол на Петар: ако Ме сакаш, „пасси ги моите овци“ (Јован 21,16). Кој го љуби Христа, го сака и Неговото стадо. И Бог го постави Мојсеј за водач на еврејскиот народ, откако тој ја покажа својата ревност за своите соплеменски сонародници. Исто така, Давид се вознесе во царството, откако најпрво покажа наклонетост кон своите сонародници. Уште во младоста толку многу тагуваше по луѓето што беше подготвен да ја даде душата кога ќе убие странец. Иако прашал: „Што ќе му направите на човек што ќе убие странец“ (1. Самоил 17,26), тој го рече тоа не затоа што бараше награда, туку само сакаше да му се верува и да му дозволат да се бори со него. И затоа, кога по победата дојде кај кралот, тој не кажа ништо за тоа. А Самоил се одликуваше со својата силна љубов, поради што рече: „Никако да му згрешам на Господа, да престанам да му се молам на Господа за тебе“ (1 Самуил 12,23). Така, или подобро да се каже, многу повеќе, Павле гореше од љубов кон сите што му беа подредени. Затоа, тој им се умилкувал на своите ученици на таков начин што рекол: „Зашто, дури и да беше силна вашата коса, косата брзо ќе ви растеше“ (Гал. 4,15). Затоа Бог најмногу ги прекорува еврејските учители за нивната недостиг на љубов, велејќи: „Оле, овчари на Израел, пастирите сами си ја хранат храната; зарем овчарите не ги пасат овците? Но, тие постапуваа поинаку: „Вие јадете млеко“, вели (Бог), „и се облекувате во волна и го колете салото, но не ги пасете Моите овци“ (Езекиел 34,3). А Христос, давајќи го примерот на најсовршениот пастир, рекол: „Добриот пастир ја полага својата душа за овците“ (Јован 10,11). Давид го правел тоа во многу прилики, а особено кога страшниот гнев се заканувал со уништување на цел народ. Гледајќи го општото уништување, тој извика: „Јас сум грешник, јас сум овчар кој направил зло, но што им направи на овие овци“ (2. Самоил 24,17)? Затоа, при изборот на казни, тој не избра глад, не прогонство од непријатели, туку смрт испратена од Бога, со надеж дека ќе ги поштеди другите и, пред сè, ќе се удри себеси. Кога тоа не се случи, тој плаче и вели: „Твојата рака нека биде врз мене“, а ако тоа не е доволно, „и врз куќата на мојот татко. Зашто... јас сум... овчар... кој згрешил“. Тој рече вака: ако згрешат, ќе бев казнет што не ги исправив; кога гревот всушност беше мој, тогаш по сета правичност треба да бидам казнет. И сакајќи да ја зголеми својата вина, Давид се нарекува себеси овчар. Така тој го прекина својот гнев и го молеше Бога да ја откаже дефиницијата. Ова е исповедта на праведниците: „Праведникот е праведен човек што ги кажува првите зборови“ (Изреки 18,17); таква е грижата и сочувството на најсовршениот пастир. Смртта на неговите поданици го измачувала срцето на Давид исто како и смртта на неговите сопствени деца, поради што тој побарал од Бог да го сврти својот гнев врз себе. И тоа ќе го направеше на самиот почеток на поразот, да не се надеваше дека тој, по својот пат, ќе стигне и до него. Кога забележал дека тоа не се случува и дека катастрофата ги уништува само неговите поданици, не можел да издржи и бил поранет отколку со смртта на својот првороден Амнон. Тогаш не бараше смрт, но сега сака да падне пред другите. Вака треба да биде шефот, кој повеќе треба да тагува за странци отколку за сопствените несреќи. Давид ја почувствувал истата тага кога го загубил својот син, од што може да се види дека не го сакал повеќе од своите поданици. Иако Авесалом бил нескротлив млад и планирал парицид, Давид рекол: „Кој ќе ме убие мене наместо тебе“ (2. Самоилова 18,33)? Што велиш, блажена и најкротка од сите луѓе? Твојот син бараше да те убие, те опколи со безброј катастрофи, а ти, штом го нема и победи победата, молете се да умрете? Да, одговара тој. Оваа победа не ја стекна војската за мене; Битката во мене врие посилно од порано, а срцето сега ми се крши повеќе од било кога. Така Давид и другите како него се грижеле за оние што им биле доверени. А блажениот Авраам се грижеше многу и за оние што не му беа доверени, па дури и таква грижа што се изложи на големи опасности. Тој не го направи тоа што го направи само за доброто на својот внук, туку и за доброто на Содомите, а не пред да престане да ги гони Персијците пред да ги ослободи сите Содомци. Иако можеше да се врати сам по ослободувањето на Лот, Абрахам не го сакаше тоа, бидејќи се грижеше подеднакво за сите, како што подоцна докажа. Кога на Содомите не им се закануваше инвазијата на војска странци, туку Божјиот гнев подготвен да ги уништи до основата на нивниот град, кога итна потреба не беше за оружје, не за битка, не за милиција војници, туку за молитва, тогаш Авраам се застапуваше за нив со таква грижа, како и самиот да се соочува со уништување. Како резултат на тоа, еднаш, и двапати, и трипати, и постојано, Му приоѓа на Бога, дури и се осврнува на слабоста на човечката природа, велејќи: „Јас сум земја и пепел“ (1. Мој. 18,27). И бидејќи знаеше дека самите содомци го нанесоа на себе гневот Божји, тој моли да се спаси заради другите. А Бог му рече: „Јас ќе ја сокријам храната од мојот слуга Авраам, што ја создавам“ (1. Мој. 18,17), за да сфатиме од тоа колку праведникот ги сака луѓето. А Авраам немаше да престане да го моли Бога ако Бог најпрво не се оддалечил од него. Иако, очигледно, тој се молеше за праведниците, но во реалноста сето тоа беше за Содомите. На крајот на краиштата, душите на светиите се исполнети со кроткост и љубов кон човештвото, и кон своите и кон туѓинците; ги жалат и немиите. Затоа Мудриот рекол: „Праведникот се смилува на душите на својот добиток“ (Изреки 12.10), а ако добитокот, тогаш многу повеќе од луѓето. Но, бидејќи се сетив на животните, да замислиме колку труд поднесуваат овчарите во кападокиската земја, грижејќи се за неми. Често покриени со снег, тие остануваат во оваа положба три дена одеднаш. Тие, исто така, велат дека овчарите во Либија трпат не помалку несреќи, талкајќи со месеци во оваа сурова пустина исполнета со најжестоки животни. И ако има толку грижа за немиот, тогаш каков изговор ќе имаме кога ќе ни се доверат разумните души, а ние спиеме во толку длабок сон? Дали е можно овде да се размислува за релаксација? Дали е можно да се бара мир? Напротив, за овие овци не треба да одат секаде и да се изложат на илјада смртни случаи? Или не ја знаете цената на ова стадо? Зарем не беше за него што вашиот Господ извршил безброј дела, па дури и ја пролеал Својата Крв? Дали барате мир? Што може да биде полошо од такви овчари? Зар не разбирате дека Христовото стадо е опкружено со волци кои се позлобни и пожестоки од либиските? Зарем не можете да замислите каква душа мора да има личноста која го презема раководството во црквата? Народните владетели, разговарајќи за неважни работи, поминуваат денови и ноќи будни, но ние, кои се бориме за рајот, дење спиеме. Кој тогаш ќе нè спаси од казна за такво невнимание? Дури и ако телото треба да се исече, ако треба да се доживеат безброј смртни случаи, тогаш не треба ли сето тоа да се брза како да е прослава? Ова нека не го слушаат само овчарите, туку и овците, за да ги направат овчарите поревносни и да ги поттикнат на поголема ревност, покажувајќи им на сите послушност и послушност и ништо друго. Така заповедал и Павле, велејќи: „Послушајте ги своите водачи и покорете се, зашто тие бдеат над вашите души, за да го наградат словото“ (Евр. 13,17). Под зборот „бдеете“ тој подразбира безброј трудови, грижи и опасности. Добриот пастир, токму таков каков што сака Христос, се натпреварува во херојски подвизи со многубројните маченици. На крајот на краиштата, маченик умрел еднаш за Христа, а пастирот, ако е тоа што треба, илјада пати умира за стадото, може и секој ден да умира. Затоа, вие, познавајќи го неговото дело, помагајте му со молитви, ревност, спремност, љубов, за ние да станеме пофалба за вас, а вие за нас. Затоа Христос, доверувајќи го Своето стадо на поглаварот на апостолите, кој најмногу Го сакаше, прво праша: „Дали ме сакаш Мене“ (Јован 21,16)? - за да разберете дека грижата за стадото Христово е примарен знак на љубов кон Самиот Христос, бидејќи за тоа е потребна храбра душа. Но, ова го кажав за совршените пастири, не за мене и за оние како нас, туку за пастир - ако го има - како Павле, Петар или Мојсеј. Значи, да ги имитираме, и надредените и подредените, бидејќи и подредениот делумно може да биде овчар на својот дом, пријатели, семејство, сопруга, деца; и ако така управуваме со нашите работи, ќе ги постигнеме сите благослови што може да ни бидат дадени на сите да ги добиеме преку благодатта и љубовта кон човештвото итн. Можеби ќе ве интересира: