Беседа 29
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
საუბარი 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32
რომი 15.14. მე ვიცი, ჩემო ძმაო, და მე თვითონ ვიცი შენ შესახებ, რადგან შენ თვითონ ხარ ბუნებითი სიკეთით სავსე, მთელი გონიერებით სავსე, შეგიძლია სხვების სწავლება.
ზემოთ მოციქულმა თქვა: „რადგან... ენით მოციქული ვარ, ვადიდებ ჩემს მსახურებას“ (რომ. 11.13), ასევე: „ნუ დაგანდობთ“ (რომ. 11.21) და კიდევ: „ნუ იქნები გონიერი შენს მიმართ“ (რომ. 12.16), შემდეგ კი: „რატომ გმობ შენს ძმას, 1:1. უცხო მსახური“ (რომ. 14.4), და ასევე გამოიყენა მრავალი სხვა მსგავსი გამოთქმა. და მას შემდეგ, რაც მან თავის გზავნილში ბევრი უხეში რამ გამოხატა, დასკვნის სახით ის კურნავს (მიყენებული ჭრილობები) და რაც დაიწყო, ასე მთავრდება. დასაწყისში მან თქვა: „მადლობელი ვარ ღმერთო ჩემო... ყველა თქვენგანისთვის, რადგან თქვენი რწმენა მთელ მსოფლიოშია გაცხადებული“ (რომ 1.8). აქ ამბობს: „მე ვიცი... მე ვარ,... რომ... შენ ხარ სავსე სიკეთით,... შეგიძლია სხვისი ასწავლოო“ და ამ ადგილას კიდევ უფრო მეტია ნათქვამი, ვიდრე პირველში. მას არ უთქვამს - გავიგე, მაგრამ - "ცნობილი ვარ", ანუ არ მჭირდება სხვისგან ამის გარკვევა, მაგრამ მე თვითონ ვარ დარწმუნებული შენში, მე თვითონ, ვინც დაგგმო და გადანაშაულებ. „რადგან შენ ხარ სავსე სიკეთით“: ეს ეხება ახლახან გაკეთებულ შეგონებას.
(მოციქული) თითქოს ასე ამბობს: მე არ მიგვაჩნდა სასტიკ და ძმურად მოძულე, როცა გირჩიე, მიგვეღო ერთმანეთი, არ მიატოვო და არ გააფუჭო ღვთის საქმეები, ვიცი, რომ სიკეთით სავსე ხარ. სიკეთე, ვფიქრობ, არის ის, რასაც იგი აქ მოიხსენიებს, როგორც სათნოების სისრულეს. და მან არ თქვა: "შენ გაქვს სიკეთე", არამედ "იყავი სავსე სიკეთით". იმავე ექსპრესიულობით ის განაგრძობს: „სრული გაგებით“. რა სარგებელი ექნებოდათ, თუ სიყვარულის მიუხედავად, არ იცოდნენ, როგორ მოექცნენ საყვარელ ადამიანებს? ამიტომ (მოციქულმა) დაამატა: „ყოველგვარი გონებით სავსე, სხვების სწავლება, არა მარტო სწავლა, არამედ სხვების სწავლებაც“.
რომ.15:15. უფრო თამამად მოგწერე, ... ნაწილობრივ.
ყურადღება მიაქციეთ პავლეს თავმდაბლობას და მის სიბრძნეს, თუ როგორ, მანამდე ღრმა ჭრილობა მიაყენა, როცა უკვე მიაღწია იმას, რაც სურდა, კვლავ იყენებს სამკურნალო მრავალ მეთოდს. საკმარისი იყო მათი დამშვიდება, გარდა ნათქვამისა, რომ (მოციქულმა) აღიარა ზედმეტად გაბედული. იგივეს აკეთებს ებრაელთა მიმართ ეპისტოლეში და ამბობს: „ჩვენი იმედი გვაქვს, რომ თქვენ, საყვარლებო, უკეთესები იქნებით და ხსნით, თუნდაც ასე ვიტყვით“ (ებრ. 6.9). ანალოგიურად, ის წერს კორინთელებს: „გაქებთ თქვენ... რადგან გახსოვთ ყველაფერი ჩემი და როგორც მე მოგეცით, ისე დაიცავით ისინი“ (1 კორინთელთა 11.2). ხოლო გალატელთა მიმართ ეპისტოლეში ამბობს: „შენი იმედი მაქვს, სხვას ვერაფერს გაიგებ“ (გალ. 5.10). და პავლეს ყველა ეპისტოლეში ყველგან ერთი და იგივე აზრია, მაგრამ აქ ძირითადად იმიტომ, რომ რომაელები დიდი პატივისცემით სარგებლობდნენ და მათი ამპარტავანი გონება უნდა დამდაბლებულიყო არა მხოლოდ მკაცრი, არამედ ნაზი ზომებით. მოციქული ორივეს იყენებს. ამიტომ, აქაც ეუბნება მათ: „უფრო თამამად იყავით თქვენთან წერილობით“, მაგრამ ამით არ კმაყოფილდება, დასძინა: „ნაწილობრივ“, ანუ მსუბუქად. მაგრამ ეს არც აქ ჩერდება, რას ამბობს?
და არ უთქვამს – გასწავლა, ან – გაგახსენე, არამედ – „გახსენება“, ანუ ცოტა გახსენებაო. ამჩნევთ როგორ ემთხვევა დასასრული დასაწყისს? როგორც წერილის დასაწყისში (მოციქულმა) თქვა: „თქვენი სარწმუნოება ცხადდება მთელ მსოფლიოში“ (რომ. 1.8), ასევე ბოლოს დაამატა: „რადგან თქვენი მორჩილება ყველას მოაღწია“ (რომ. 16.19). და როგორც თავიდან თქვა: „მინდა შენი ნახვა, რათა მოგცე სულიერი ძღვენი, შენს დასამტკიცებლად ეს არის ნუგეშისცემა“ (რომ. 1.11-12), ასე აქვე გამოთქვა: „როგორც მახსოვს“. აქაც და იქითაც ჩამოდის სასწავლო ამბიონიდან და ესაუბრება მათ როგორც ძმებთან, როგორც მეგობრებთან და როგორც თანასწორთან. და ეს არის მასწავლებლის მთავარი უპირატესობა - მისი მეტყველება მრავალფეროვანი იყოს მსმენელისთვის. დააკვირდით, როგორ თქვა (მოციქულმა: „უფრო თამამად მოგწერე“, უფრო მეტიც: „ნაწილობრივ“ და ასევე: „როგორც გამახსენდა“, ამით არ შემოიფარგლა, არამედ, უფრო მოკრძალებულად რომ ვთქვათ, დაამატა:
ღვთისგან მონიჭებული მადლისთვის,
ისევე, როგორც დასაწყისში, მან თქვა: „უნდა“ (რომ. 1.14), თითქოს ამბობდა: მე არ მიმიღია პატივი, მე არ ვიყავი პირველი, ვინც ამ საქმეს შევეშვი, მაგრამ ღმერთმა მიბრძანა ეს და, მით უმეტეს, მადლით, და არა იმიტომ, რომ მიმიღო ამის ღირსი. ასე რომ, ნუ ნერვიულობ: მე კი არ მეამბოხე, არამედ ღმერთი მბრძანებს. და როგორც იქ (მოციქულმა) თქვა: „მას ვემსახურები... მისი ძის სახარებაში“ (რომ. 1,9), აქაც, როცა თქვა: „ღმერთისგან მონიჭებული მადლისთვის“ დაამატა:
რომ.15:16. როცა იესო ქრისტეს მსახური ვიყავი ხალხთა შორის და ღვთის სახარებას ვმსახურობდი, როგორც მღვდელი.
ნათქვამის საკმარისად დადასტურების შემდეგ (მოციქული) სიტყვით მიმართავს ყველაზე მნიშვნელოვან ღირსებას (მისი მოციქულობის) და მას უწოდებს არა მხოლოდ მსახურებას, როგორც თავიდან, არამედ წმინდა მსახურებას და წმინდა მოქმედებას. ქადაგება და ევანგელიზაცია ჩემი მღვდლობაა, ეს არის ის მსხვერპლი, რომელსაც მე ვიღებ. და ვერავინ დაადანაშაულებს მღვდელს, რომ ზრუნავს მსხვერპლშეწირვის მთლიანობაზე. ასეთი სიტყვებით (მოციქული) ერთად შთააგონებს მორწმუნეთა აზრებს, უჩვენებს მათ, რომ ისინი მსხვერპლი არიან და თავს იმით იმართლებს, რომ ასეა ნაბრძანები. ჩემი სამსხვერპლო დანა, ამბობს ის, არის სახარება და ქადაგების სიტყვა და ჩემი მიზანი არ არის გავხდე განდიდებული და ცნობილი, არამედ
იყოს ენით მოსაწონი და სულიწმიდით განწმენდილი შესაწირავი,
ანუ ჩემს მიერ მოძღვრულთა სულები ღმერთს მოეწონოს. ღმერთმა, რომელმაც ამ დავალებამდე მიმიყვანა, არც ისე უნდოდა ჩემი განდიდება, რამდენადაც შენზე ზრუნავდა.
როგორ შეიძლება შეთავაზება გახდეს ხელსაყრელი? სულიწმიდაში. საჭიროა არა მხოლოდ რწმენა, არამედ სულიერი ცხოვრებაც, რათა ჩვენ შევინარჩუნოთ ერთხელ მოცემული სული. არა შეშა და ცეცხლი, არა სამსხვერპლო და დანა, არამედ სული არის ჩვენთვის ყველაფერი. ამიტომ, ყველანაირად ვცდილობ, რომ ეს ცეცხლი არ ჩამქრალიყო, რადგან მე ეს მინდობილი ვარ. რატომ ესაუბრებით ამაზე მათ, ვისაც არ სჭირდება? ამიტომ, (მოციქული) პასუხობს, მე არ ვასწავლი, არამედ ვახსენებ. როგორც (ძველ აღთქმაში) მღვდელი იდგა (ღმერთის წინაშე) და ანთებდა ცეცხლს, მეც ვდგავარ და აღვივებს თქვენს გულმოდგინებას. და შეამჩნიე, არ უთქვამს: იყოს შენგან შესაწირავი, არამედ: „ენიდან შესაწირავი“ და სიტყვაში „ენიდან“ ის გულისხმობს სამყაროს, ანუ მთელ დედამიწას და ზღვას და ამით ამცირებს რომაელთა სიამაყეს, რათა მათ უღირსად არ მიიჩნიონ თავიანთი მასწავლებლისთვის ის, ვისი გავლენაც სამყაროს საზღვრებს აღწევს. მან იგივე თქვა გზავნილის დასაწყისში: „როგორც სხვა ენებში, მე უნდა ვიყო ბერძენი და ბარბაროსი, ბრძენი და სულელი“ (რომ. 1.13–14).
რომ.15:17. ამიტომ იმამი განადიდებს ქრისტე იესოში ღმერთთან მისულებს.
ვინაიდან (მოციქულმა) თავი დიდად დაიმდაბლა, კვლავ ამაღლებს სიტყვას და აკეთებს ამას, რათა რომაელებმა არ აღიარონ იგი საზიზღრად. ადიდებს თავს და ამბობს: „იმამ დიდება“, ის არ ცვლის თავის ჩვეულებას. მე ვამაყობ, ამბობს ის, არა ჩემით, არა ჩემი გულმოდგინებით, არამედ ღვთის მადლით.
რომ.15:18–19. რადგან ვერ ვბედავ იმის თქმას, რაც ქრისტემ არ გააკეთა ჩემ მიერ, ენების მორჩილებით, სიტყვითა და საქმით, ნიშნებითა და სასწაულთა ძალით, ღვთის სულის ძალით.
ვერავინ იტყვის, ამბობს (მოციქული), რომ ჩემი სიტყვები უბრალო ტრაბახია. მე შემიძლია წარმოვიდგინო ჩემი ასეთი წმინდა რიტუალის მრავალი ნიშანი და ჩემი ხელდასხმის მტკიცებულება - არა ზარები, არა ზარები, არც გამხმარი და მიტრია, როგორც ძველი აღთქმის, მაგრამ რაც უფრო მეტად აღმაშფოთებელია - ნიშნები და სასწაულები. არ შეიძლება ითქვას, რომ ღვთისგან დავინიშნე და დავალებული არ შევასრულე, არამედ, მე კი არა, ქრისტემ გავაკეთე ეს, რის გამოც ვამაყობ მისით, ვამაყობ არა უმნიშვნელო, რაღაც საქმეებით, არამედ სულიერით. აი რას ნიშნავს სიტყვები: „ღმერთს“ (რომ. 15:17). და რომ შევასრულე ის, რისთვისაც გამომგზავნეს, და ჩემი სიტყვები არ არის ტრაბახი, ამას მოწმობს წარმართთა სასწაულები და მორჩილება. "რადგან მე ვერ ვბედავ იმის თქმას, რაც ქრისტემ არ გააკეთა ჩემ მიერ, ენების მორჩილებით, სიტყვითა და საქმით, ნიშნებითა და სასწაულებით, ღვთის სულის ძალით." ნახეთ, როგორ ცდილობს (მოციქული) დაამტკიცოს, რომ ყველაფერი ღმერთს ეკუთვნის და არა მას. თუ რამეს ვამბობ, რამეს ვაკეთებ ან სასწაულებს ვაკეთებ, ყველაფერს ქრისტე აკეთებს, სულიწმიდა ყველაფერს აკეთებს. ამის თქმით იგი სულის ღირსებასაც აჩვენებს.
ამჩნევთ, რამდენად უფრო მშვენიერი და საშინელია ეს ყველაფერი - მსხვერპლი, შესაწირავი და სიმბოლოები, ვიდრე ძველი აღთქმის მსახურება? ამბობს: „სიტყვითა და საქმით, ნიშნებითა და სასწაულთა ძალით“ (მოციქული) ამით ნიშნავს სწავლებას, სიბრძნეს ღვთის სასუფეველთან დაკავშირებით, საქმეებისა და სიცოცხლის გამოვლენას, მკვდრეთით აღდგომას, დემონებს განდევნას, ბრმათა ხილვას, კოჭლის სიარულის და ყველა სხვა სასწაულს, რამაც ჩვენში მოახდინა სასწაული. გარდა ამისა, ამის დასადასტურებლად ის ბევრ მოწაფეზე მიუთითებს, რადგან, სხვათა შორის, ეს ასევე იყო ნახსენები და ამიტომ დაამატა:
როგორც ჩვენ იერუსალიმიდან და ირგვლივ ილირიკუმდეც კი ქრისტეს სახარების აღსასრულებლად.
ასე რომ, ის ჩამოთვლის ქალაქებსა და ქვეყნებს, ხალხებსა და ტომებს, არა მარტო რომის იმპერიაში, არამედ ბარბაროსებს შორისაც. არა მხოლოდ გაიარეთ გზა ფინიკიის, სირიის, კილიკიის, კაპადოკიის გავლით, არამედ წარმოიდგინეთ ყველა ხალხი მათ უკან - სარაცენები, სპარსელები, სომხები და სხვა ბარბაროსები. (მოციქულმა) თქვა "და ირგვლივ", რათა თქვენ არა მხოლოდ სწორ და მაღალ გზაზე გაიაროთ, არამედ ყველა გზაც და გონებრივად შეაღწიოთ სამხრეთ აზიაში. და როგორც თქვა: „ნიშანთა და სასწაულთა ძალით“, მან ერთი სიტყვით გამოსახა სასწაულების მთელი ჯამი, ასევე ერთი სიტყვით: „ირგვლივ“ კვლავ გააერთიანა უთვალავი ქალაქი, ხალხი, ტომი და ქვეყანა. საერთოდ, ის შორს იყო ყოველგვარი ამპარტავნებისგან და ამას ამბობდა რომაელებისთვის იმ მიზნით, რომ საკუთარ თავზე ბევრი არ ეფიქრათ. დასაწყისში მან თქვა: „მე მაქვს შენში და სხვა ხალხებშიც“ (რომ. 1.13), აქ კი მღვდელმსახურების მოვალეობას გულისხმობს. ვინაიდან მან ადრე გამოიყენა რამდენიმე უხეში გამოთქმა, აქ ის უფრო ნათლად აჩვენებს თავის ძალას. მაშასადამე, მან უბრალოდ თქვა: „როგორც სხვა ენებში“, მაგრამ აქ მიუთითებს თავისი ქადაგების ყველა ადგილს და ამით ძირს უთხრის მათ ამპარტავნებას ყველგან.
და მან უბრალოდ არ თქვა - იქადაგე სახარება, არამედ: "აღასრულე ქრისტეს სახარება".
რომ.15:20. სიცა ცდილობდა სახარების ქადაგებას, ... სადაც ... მას ქრისტე არ ერქვა.
აქ არის კიდევ ერთი ახალი უპირატესობა (მოციქულის), რომელმაც არა მხოლოდ უქადაგა სახარება მრავალ ერს და მოაქცია ისინი, არამედ არ მოვიდა საქადაგებლად მათ, ვინც უკვე ასწავლიდა. ის იმდენად შორს იყო უცხო მოწაფეების მოპოვებისგან და ამას საკუთარი დიდებისთვის აკეთებდა, რომ ასწავლიდა მხოლოდ მათ, ვისაც ქადაგება არ გაუგია. ამიტომაც არ უთქვამს: სადაც არ სწამდათ ქრისტე, მაგრამ - რაც უფრო მნიშვნელოვანია - „არა იქ, სადაც ქრისტე ეწოდათ“. რატომ ზრუნავდა მას ეს?
ნება მომეცით არ ავაშენო სხვის საძირკველზე,
- საუბრობს. და ამ სიტყვებით ის ამტკიცებს, რომ იგი მოკლებულია ამაოებას და ამავე დროს შთააგონებს რომაელებს, რომ წერს მათ არა დიდების სიყვარულით და არა მათგან პატივის მიღების სურვილით, არამედ იმიტომ, რომ ასრულებს თავის მსახურებას, ასრულებს წმინდა რიტუალებს და ზრუნავს მათ გადარჩენაზე. ის მოციქულთა მიერ დადებულ „საფუძველს“ უწოდებს „უცხო კვამლს“ არა პიროვნების თვისებების მიხედვით და არა ქადაგების ხასიათის მიხედვით, არამედ თითოეულის ჯილდოსთან მიმართებაში. მათი ქადაგება თავისთავად არ იყო მისთვის უცხო, მაგრამ უცხო იყო მხოლოდ ჯილდოსთან მიმართებაში, რადგან სხვების მიერ გაწეული შრომის ჯილდო მისთვის უცხო იყო. ამის შემდეგ (მოციქული) აჩვენებს, რომ წინასწარმეტყველება ამგვარად აღსრულდა და ამბობს:
რომ.15:21. როგორც წერია: ვისაც არ სმენია მის შესახებ, დაინახავს და ვინც არ სმენია, გაიგებს.
ხედავთ, რომ პავლე მივარდა იქ, სადაც მეტი შრომა და ოფლი იყო საჭირო?
რომ.15:22. ასევე ბევრჯერ ამიკრძალა შენთან მოსვლა.
კიდევ ერთხელ ნახეთ როგორ (მოციქულში) ეპისტოლეს დასკვნა დასაწყისს ჰგავს. თავიდან თქვა: „რამეთუ მსურდა თქვენთან მოსვლა და აქამდე აკრძალული ვიყავი“ (რომ. 1.13) და აქვე გადმოგვცემს მიზეზს, თუ რატომ დააკავეს არა ერთხელ და ორჯერ, არამედ მრავალჯერ. როგორც იქ ამბობს: „ბევრჯერ მოვიდოდი შენთან“, ასე აქ: „ბევრჯერ ამიკრძალა შენთან მოსვლა“. ყოველივე ამის შემდეგ, ის ფაქტი, რომ ის არაერთხელ მიდიოდა მათთან, ყველაზე მეტად ადასტურებს მათთან ყოფნის ძლიერ სურვილს.
რომ.15:23–24. ახლა ამ ქვეყნებში არავის ადგილი არ არის.
ხედავ, როგორ დაამტკიცა, რომ მათ მისწერა და არ მოსულა მათგან დიდების მოსაპოვებლად?
თქვენთან მოსვლის სურვილი უკვე მრავალი წელია მაქვს. ესპანეთშიც რომ წავიდე, იმედი მაქვს... წარსულს რომ გნახავ და იქ გაგყვები, თუ ჯერ ნაწილობრივ კმაყოფილი დავრჩები.
იმისათვის, რომ რომაელებისთვის დამამცირებლად არ ჩანდეს, თუ (მოციქული) თქვა: მე მოვდივარ თქვენთან, რადგან სხვა საქმე არ მაქვს, ის კვლავ მიმართავს მათ სიყვარულის სიტყვას და ეუბნება: "მე მრავალი წელია მაქვს სურვილი, რომ მოვიდე თქვენთან". მინდოდა შენთან მისვლა არა იმიტომ, რომ თავისუფალი დრო მქონდა, არამედ იმისთვის, რომ გადამეჭრა სურვილი, რომელიც დიდი ხანია მტანჯავს. მაგრამ იმისათვის, რომ მათში კვლავ სიამაყე არ აღძრათ, შეხედეთ, როგორ ამდაბლებს მათ და ამბობდა: „ესპანეთში რომ წავალ, იმედი მაქვს... რომ მოვალ შენს სანახავად“. ამიტომაც დაწერა, რომ საკუთარ თავზე ბევრი არ ეფიქრათ, რადგან სურს სიყვარული ერთად გამოავლინოს და არ დაუშვას, რომ ამპარტავნონ. ამიტომ, ის ხშირად საუბრობს ერთსა და იმავეზე და მონაცვლეობით ამჟღავნებს ორივეს. და რათა რომაელებმა კვლავ არ თქვან: მას მხოლოდ ჩვენთან ყოფნა სურს, (მოციქულმა) დაამატა: „და განხორციელდეს შენ მიერ“, ანუ შენ თვითონ იქნები მოწმეები, რომ მე ვიჩქარებ არა შენდამი ზიზღის გამო, არამედ გატაცებით. და რადგან ეს მაინც აწუხებს მათ, ის ამშვიდებს მათ დამამშვიდებელი სიტყვით: „თუ ჯერ ნაწილობრივ შენით დავკმაყოფილდები“.
გამოთქმით „მიმოიდი“ აჩვენებს, რომ მათგან დიდებას არ ეძებს და სიტყვით „კმაყოფილი ვიქნები“ გამოხატავს, რომ მათკენ მიისწრაფვის სიყვარულით და უფრო მეტიც, არა უბრალო სიყვარულით, არამედ ძლიერი, რის გამოც არ თქვა „დაკმაყოფილებული ვიქნები“, არამედ „ნაწილობრივ კმაყოფილი ვიქნები“. ვერც ერთი დრო ვერ დამაკმაყოფილებს და შენთან ყოფნისაგან მაკმაყოფილებს. ხედავ, როგორ ამტკიცებს თავის სიყვარულს იმით, რომ აჩქარების საჭიროების მიუხედავად, არ მიატოვებს მათ, სანამ კმაყოფილი იქნება? და ეს უკვე მისი სიყვარულის ნიშანია, რომ იგი იყენებს ასეთი სითბოთი სავსე გამონათქვამებს. ბოლოს და ბოლოს, მან არ თქვა "მე გნახავ", არამედ "მე ვივსები", მშობლების გამონათქვამების მიბაძვით. თავიდან მან თქვა: „მე მაქვს ნაყოფი“ (რომ. 1:13), აქ კი გამოთქმულია: „რათა დავკმაყოფილდე“. ორივე ავლენს გულის ძლიერ სურვილს. პირველი შეიცავს უდიდეს ქებას მათთვის, თუ მორჩილებით უნდა მისცენ (მოციქულს) ნაყოფი, მეორეში კი უკვე პირდაპირ გამოხატავს გულწრფელ სიყვარულს. მან ზუსტად იგივე მისწერა კორინთელებს: „დიახ, თქვენ მიხილავთ, თორემ წავალ“ (1 კორინთ. 16.6), ყველაფერში გამოხატავდა თავის შეუდარებელ სიყვარულს მოწაფეების მიმართ.
ყოველთვის ასე იწყებოდა და ამთავრებდა თავის მესიჯებს. როგორც შვილმოყვარე მამას უყვარს თავისი ერთადერთი ბუნებრივი ვაჟი, ასევე უყვარდა ყველა მორწმუნე, რის გამოც თქვა: „ვინც დაღლილდება და არ იღლება? ეს, უპირველეს ყოვლისა, არის ის, რაც მასწავლებელს უნდა ჰქონდეს. ამიტომაც უთხრა ქრისტემ პეტრეს: თუ გიყვარვარ, „აჭამე ჩემი ცხვარი“ (იოანე 21.16). ვისაც უყვარს ქრისტე, უყვარს თავისი სამწყსო. და ღმერთმა დაადგინა მოსე ებრაელი ხალხის წინამძღოლად მას შემდეგ, რაც მან გამოიჩინა თავისი გულმოდგინება თანატომების მიმართ. ასევე დავითი ავიდა სამეფოში, რომელმაც პირველად გამოიჩინა სიყვარული თანამემამულეების მიმართ. ახალგაზრდობაშიც ისე სწუხდა ხალხი, რომ მზად იყო სული დაეთმო, როცა უცხოელს მოკლავდა. მიუხედავად იმისა, რომ მან ჰკითხა: „რას უზამთ კაცს, რომელიც მოკლავს უცხოელს“ (1 სამუელი 17.26), მან ეს თქვა არა იმიტომ, რომ ჯილდოს ეძებდა, არამედ მხოლოდ უნდოდა, რომ მას ენდობოდნენ და მასთან ბრძოლის საშუალება მიეცათ. და ამიტომ, როდესაც გამარჯვების შემდეგ მივიდა მეფესთან, მას არაფერი უთქვამს ამის შესახებ.
სამუელი კი ძლიერი სიყვარულით გამოირჩეოდა, რის გამოც თქვა: „არასოდეს შევცოდო უფალს, ნება მომეცით შევწყვიტო შენთვის ლოცვა უფალს“ (1 სამუელი 12.23). ასე რომ, უფრო მეტიც, პავლე სიყვარულით იწვა ყველა მის ქვეშევრდომს. ამიტომ მოწაფეებს ისე მოეწონა, რომ თქვა: „თმაც რომ ძლიერი ყოფილიყო, თმები ჩქარა აგიზგიზდებოდათ“ (გალ. 4.15). ამიტომ ღმერთი ყველაზე მეტად საყვედურობს ებრაელ მასწავლებლებს უსიყვარულობის გამო და ამბობს: „ოჰ, ისრაელის მწყემსებო, მწყემსები თავიანთ საჭმელს აჭმევენ და მწყემსები ცხვრებს არ აჭმევენ? მაგრამ ისინი სხვაგვარად მოიქცნენ: „რძეს ჭამთ, - ამბობს (ღმერთი), - „და იცვამთ მატყლს და კლავთ ქონს, მაგრამ არ აჭმევთ ჩემს ცხვარს“ (ეზეკიელი 34.3). ქრისტემ კი, წარმოადგინა ყველაზე სრულყოფილი მწყემსის მაგალითი, თქვა: „კეთილი მწყემსი ცხვრებს დებს თავის სულს“ (იოანე 10.11). დავითი ამას არაერთხელ აკეთებდა და განსაკუთრებით მაშინ, როცა საშინელი რისხვა ემუქრებოდა მთელი ხალხის განადგურებას. საყოველთაო განადგურების დანახვისას მან წამოიძახა: „მე ცოდვილი ვარ, მწყემსი ვარ ბოროტების ჩამდენი, მაგრამ შენ რა უქენი ამ ცხვრებს“ (2 სამუელი 24.17)?
ამიტომ, სასჯელის არჩევისას, მან არჩია არა შიმშილი, არა მტრების დევნა, არამედ ღვთისგან გამოგზავნილი სიკვდილი, იმ იმედით, რომ ის დაზოგავს სხვებს და, პირველ რიგში, თავს დაარტყამდა. როცა ეს არ მოხდა, ის ტირის და ამბობს: „ხელი შენი იყოს ჩემზე“ და თუ ეს საკმარისი არ არის, „და მამაჩემის სახლზეც, რადგან... მე ვარ... მწყემსი... ვინც შესცოდა“. ასეთი რამ თქვა: სცოდავდნენ, დავისჯებოდი, რომ არ გამოვასწორე; როცა ცოდვა ჩემი იყო, მაშინ სამართლიანად უნდა დაისაჯო. და დანაშაულის გაძლიერების სურვილით დავითი თავს მწყემსს უწოდებს. ამიტომ მან შეაჩერა რისხვა და ევედრებოდა ღმერთს, გაეუქმებინა განმარტება. ეს არის მართალთა აღიარება: „მართალი მართალია, ვინც პირველ სიტყვას ლაპარაკობს“ (იგავები 18.17); ასეთია ყველაზე სრულყოფილი მწყემსის ზრუნვა და თანაგრძნობა. მისი ქვეშევრდომების სიკვდილმა დავითს გული ისე ატკინა, როგორც საკუთარი შვილების სიკვდილმა, რის გამოც ღმერთს სთხოვა, რისხვა საკუთარ თავზე მოექცია. და ამას გააკეთებდა დამარცხების დასაწყისშივე, იმედი რომ არ ჰქონოდა, რომ თავის გზას მიჰყვებოდა, მასაც მიაღწევდა.
როდესაც მან შენიშნა, რომ ეს არ ხდებოდა და რომ უბედურება მხოლოდ მის ქვეშევრდომებს ანადგურებდა, მან ვერ გაუძლო და უფრო დაიჭრა, ვიდრე მისი პირმშო ამნონის სიკვდილი. მაშინ სიკვდილს არ სთხოვდა, ახლა კი სხვების წინაშე დაცემა სურს. ასეთი უნდა იყოს ბოსი, ვინც უფრო მეტად უნდა წუხდეს უცხო ადამიანების გამო, ვიდრე საკუთარი უბედურების გამო. იგივე მწუხარება განიცადა დავითმა, როცა შვილი დაკარგა, საიდანაც ჩანს, რომ მას ის უფრო მეტად არ უყვარდა, ვიდრე ქვეშევრდომები. მიუხედავად იმისა, რომ აბესალომი აღვირახსნილი ჭაბუკი იყო და მზაკვრობას გეგმავდა, დავითმა თქვა: „ვინ მომკლავს შენს ნაცვლად“ (2 სამუელი 18.33)? რას ამბობ, კურთხეულო და ყველაზე თვინიერ ადამიანთა შორის? შენი შვილი შენს მოკვლას ცდილობდა, უთვალავი უბედურებით შემოგარტყე და შენ, როგორც კი წავიდა და გამარჯვება მოიპოვა, შენთვის ილოცებ, რომ მოკვდე? დიახ, ის პასუხობს. ეს გამარჯვება არმიამ არ მოიპოვა ჩემთვის; ბრძოლა ჩემში უფრო ძლიერად დუღს, ვიდრე ადრე, და გული ახლა უფრო მწყდება, ვიდრე ოდესმე. ასე ზრუნავდნენ დავითი და მისნაირები მინდობილებზე.
და ნეტარი აბრაამი დიდ ზრუნვას ავლენდა მათზეც კი, ვინც მას არ იყო მინდობილი, და ისეთ მზრუნველობასაც კი, რომ დიდი საფრთხის წინაშე აღმოჩნდა. მან არ გააკეთა ის, რაც გააკეთა მხოლოდ თავისი ძმისშვილის სასარგებლოდ, არამედ სოდომელების გულისთვის და არა მანამ, სანამ შეწყვეტდა სპარსელების დევნას, სანამ ყველა სოდომელებს გაათავისუფლებდა. მიუხედავად იმისა, რომ შეეძლო მარტო ლოტის გათავისუფლების შემდეგ დაბრუნებულიყო, აბრაამს ეს არ სურდა, რადგან ყველაზე თანაბრად ზრუნავდა, როგორც მოგვიანებით დაამტკიცა. როდესაც სოდომელებს ემუქრებოდნენ არა უცხოელთა ლაშქრის შემოსევა, არამედ ღვთის რისხვა, რომელიც მზად იყო გაენადგურებინა ისინი თავიანთი ქალაქის საძირკვამდე, როცა გადაუდებელი საჭიროება იყო არა იარაღი, არა ბრძოლა, არც ჯარისკაცების მილიცია, არამედ ლოცვა, მაშინ აბრაამი მათ შუამავლობით ეშუამდგომლა, თითქოს თვითონაც განადგურების წინაშე იყო. ამის შედეგად ერთხელ, ორჯერ და სამჯერ და არაერთხელ უახლოვდება ღმერთს, ადამიანური ბუნების სისუსტეზეც კი მიუთითებს და ამბობს: „მე ვარ მიწა და ფერფლი“ (დაბ. 18.27). და რადგან მან იცოდა, რომ სოდომელებმა თავად მოახდინეს ღმერთის რისხვა, ითხოვს გადარჩენას სხვების გულისთვის.
და უთხრა ღმერთმა: „დაუმალავს საზრდოს აბრაამს, ჩემს მსახურს, რომელსაც ვქმნი“ (დაბ. 18.17), რათა აქედან გავიგოთ, რამდენად უყვარს მართალს კაცობრიობა. და აბრაამი არ შეწყვეტდა ღმერთს ევედრებას, ღმერთი რომ არ განშორებოდა მას. მართალია, როგორც ჩანს, ის ლოცულობდა მართალთათვის, მაგრამ სინამდვილეში ეს ყველაფერი სოდომელებისთვის იყო. წმინდანთა სულები ხომ სავსეა კაცობრიობისადმი თვინიერებითა და სიყვარულით, როგორც საკუთარი, ისე უცხო ადამიანების მიმართ; მუნჯსაც კი სწყალობენ. ამიტომ ბრძენმა თქვა: „მართალი თავისი პირუტყვის სულს შეიწყალებს“ (იგავები 12.10), ხოლო თუ პირუტყვი, ადამიანებზე ბევრად მეტი. მაგრამ რადგან ცხოველები გამახსენდა, წარმოვიდგინოთ, რამდენ შრომას უძლებენ კაპადოკიის ქვეყანაში ცხვრის მწყემსები, მუნჯებზე ზრუნვას. ხშირად თოვლით დაფარული, ისინი ამ მდგომარეობაში რჩებიან სამი დღის განმავლობაში. ისინი ასევე ამბობენ, რომ ლიბიაში მწყემსები არანაკლებ უბედურებებს განიცდიან, რომლებიც თვეების განმავლობაში დახეტიალობენ ამ მკაცრ უდაბნოში, რომელიც სავსეა ყველაზე სასტიკი ცხოველებით. და თუ ამდენი საზრუნავია მუნჯზე, მაშინ რა საბაბი გვექნება, როცა რაციონალური სულები გვენდობიან და ასეთ ღრმა ძილში გვეძინება?
შესაძლებელია თუ არა აქ დასვენებაზე ფიქრი? შესაძლებელია თუ არა მშვიდობის ძიება? პირიქით, ამ ცხვრებისთვის ყველგან არ უნდა წავიდნენ და ათასი სასიკვდილოდ გამოამჟღავნონ თავი? ანუ ამ ნახირის ფასი არ იცით? განა მისთვის არ იყო შენმა უფალმა უთვალავი საქმეები და სისხლიც კი დაღვარა? მშვიდობას ეძებ? რა შეიძლება იყოს ასეთ მწყემსებზე უარესი? არ გესმით, რომ ქრისტეს სამწყსოს გარს აკრავს მგლები, რომლებიც ლიბიელებზე უფრო ბოროტები და სასტიკნი არიან? ვერ წარმოიდგენთ, როგორი სული უნდა ჰქონდეს ადამიანს, ვინც ეკლესიაში ხელმძღვანელობს? სახალხო მმართველები, რომლებიც ელაპარაკებიან უმნიშვნელო საკითხებს, დღე-ღამეებს ღვიძილში ატარებენ, ჩვენ კი, ვინც სამოთხეში ვიბრძვით, დღე გვძინავს. ამის მერე ვინ დაგვიხსნის ასეთი უყურადღებობის სასჯელისგან? მაშინაც კი, თუ ცხედარი უნდა მოეჭრათ, თუ უთვალავი სიკვდილი უნდა განიცადოთ, მაშინ არ უნდა აჩქარდეს ეს ყველაფერი, თითქოს ეს იყო ზეიმი? ეს არა მარტო მწყემსებმა გაიგონონ, არამედ ცხვრებმაც, რათა მწყემსები უფრო მოშურნეები გახადონ და მეტი მონდომებისკენ უბიძგონ, ყველას მორჩილება და მორჩილება გამოავლინონ და სხვა არაფერი.
ასეც უბრძანა პავლემ და თქვა: „მოემორჩილეთ თქვენს წინამძღოლებს და დაემორჩილეთ, რადგან ისინი იცავენ თქვენს სულებს, რათა დააჯილდოონ სიტყვა“ (ებრ. 13.17). სიტყვაში „საყურებელი“ ის უამრავ შრომას, წუხილსა და საფრთხეს გულისხმობს. კეთილი მწყემსი, ზუსტად ისეთი, როგორიც ქრისტეს სურს, საგმირო საქმეებში ეჯიბრება მრავალ მოწამეს. მოწამე ხომ ერთხელ მოკვდა ქრისტესთვის, მწყემსი კი, თუ ის არის, რაც უნდა იყოს, სამწყსოს ათასჯერ კვდება, შეიძლება ყოველდღე მოკვდეს კიდეც. მაშასადამე, თქვენ, იცოდეთ მისი საქმე, დაეხმარეთ მას ლოცვით, მონდომებით, მზადყოფნით, სიყვარულით, რათა ჩვენ გავხდეთ ქება თქვენთვის, თქვენ კი ჩვენთვის. ამიტომაც ქრისტემ თავისი სამწყსო მიანდო მოციქულთა მთავარს, რომელსაც ყველაზე მეტად უყვარდა იგი, ჯერ ჰკითხა: „გიყვარვარ მე“ (იოანე 21.16)? - რათა გესმოდეთ, რომ ქრისტეს სამწყსოზე ზრუნვა თვით ქრისტესადმი სიყვარულის უპირველესი ნიშანია, რადგან ამას მამაცი სული სჭირდება. მაგრამ მე ეს ვთქვი სრულყოფილ მწყემსებზე, არა ჩემსა და ჩვენნაირებზე, არამედ მწყემსზე - თუ არის ისეთი, როგორიც არის პავლე, პეტრე ან მოსე.
მაშ, მივბაძოთ მათ, ზემდგომებსაც და ხელქვეითებსაც, რადგან ხელქვეითიც კი ნაწილობრივ შეიძლება იყოს თავისი სახლის, მეგობრების, ოჯახის, ცოლის, შვილების მწყემსი; და თუ ჩვენ ამგვარად ვმართავთ ჩვენს საქმეებს, მივაღწევთ ყველა იმ კურთხევას, რომელიც შეიძლება მოგვცეს თითოეულ ჩვენგანს, რათა მივიღოთ მადლითა და კაცობრიობის სიყვარულით და ა.შ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: