Беседа 29

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Ici, il dit : « Je suis connu... je le suis,... que... tu es plein de bonté,... capable d'enseigner aux autres », et dans cet endroit on dit encore plus que dans le premier. Il n'a pas dit - j'ai entendu, mais - "Je suis connu", c'est-à-dire que je n'ai pas besoin de me renseigner auprès d'un autre, mais j'ai moi-même confiance en vous, moi-même qui vous ai dénoncé et accusé. « Car tu es plein de bonté » : cela fait référence à une exhortation récente. (L'Apôtre) semble dire ceci : Je ne vous ai pas considéré comme cruels et haineux quand je vous ai conseillé de vous accepter les uns les autres, de ne pas abandonner ni ruiner les œuvres de Dieu, je sais que vous êtes pleins de bonté. La bonté, je pense, est ce qu’il appelle ici la plénitude de la vertu. Et il n’a pas dit : « Vous avez de la bonté », mais : « Soyez plein de bonté ». Avec la même expressivité, il poursuit : « plein de toute compréhension ». Quel serait l’avantage si, malgré leur amour, ils ne savaient pas comment traiter leurs proches ? C’est pourquoi (l’apôtre) a ajouté : « étant plein de toute intelligence, capable d’enseigner aux autres », non seulement pour apprendre, mais aussi pour instruire les autres. Rom.15:15. Je vous ai écrit avec plus d'audace,... en partie. Faites attention à l'humilité de Paul et à sa sagesse, comment, après avoir infligé une blessure profonde, alors qu'il avait déjà réalisé ce qu'il voulait, il utilise à nouveau de nombreuses méthodes de guérison. Il suffisait de les calmer, outre ce qui a été dit, que (l'apôtre) a avoué être excessivement audacieux. Il fait de même dans l'épître aux Hébreux, en disant ceci : « Nous espérons que vous, qui êtes aimés, serez meilleurs et que vous tiendrez fermement au salut, même si nous le disons » (Héb. 6,9). De même, il écrit aux Corinthiens : « Je vous loue... parce que vous vous souvenez de toutes mes choses, et comme je vous ai donné les traditions, gardez-les » (1 Cor 11,2). Et dans l'épître aux Galates, il dit : « J'espère pour vous que vous ne comprendrez rien d'autre » (Galates 5, 10). Et dans toutes les épîtres de Paul, on retrouve partout la même pensée, mais ici principalement parce que les Romains jouissaient d'un grand respect et que leur esprit arrogant devait être humilié non seulement par des mesures strictes, mais aussi par des mesures douces. L'Apôtre utilise les deux. C'est pourquoi, ici aussi, il leur dit : « soyez plus audacieux en vous écrivant », mais non content de cela, il ajoute : « en partie », c'est-à-dire à la légère. Mais ça ne s’arrête pas là non plus, qu’est-ce que ça dit ? Et il n'a pas dit – vous enseigner, ou – vous rappeler, mais – « se souvenir », c'est-à-dire vous rappeler un peu. Avez-vous remarqué à quel point la fin correspond au début ? De même qu'au début de la lettre (l'apôtre) disait : « votre foi est proclamée dans le monde entier » (Rom. 1,8), de même à la fin il ajoute : « car votre obéissance a atteint tous » (Rom. 16,19). Et comme au début il dit : « Je désire vous voir, afin de vous donner quelque don spirituel, pour votre confirmation, c'est-à-dire afin que vous soyez consolés » (Rom. 1, 11-12), ainsi il s'exprime ici : « selon mes souvenirs ». Ici et là, il descend de la chaire enseignante et s'entretient avec eux comme avec des frères, comme avec des amis et comme avec des égaux. Et c'est là le principal avantage d'un enseignant : faire varier son discours pour le bénéfice de ses auditeurs. Remarquez comment (l'apôtre), après avoir dit : « Je vous ai écrit avec plus de hardiesse », d'ailleurs : « en partie », et aussi : « Comme je me suis souvenu de vous », il ne s'est pas limité à cela, mais, pour le dire encore plus modestement, a ajouté : pour la grâce que Dieu m'a donnée, tout comme au début, il dit : « Je dois » (Rom. 1, 14), comme pour dire : je ne m'en suis pas attribué l'honneur, je n'ai pas été le premier à m'en charger, mais Dieu m'a ordonné de le faire et, d'ailleurs, par grâce, et non parce qu'il m'en a trouvé digne. Alors ne vous fâchez pas : ce n’est pas moi qui me rebelle, mais Dieu qui commande. Et tout comme là (l'apôtre) a dit : « Je le sers... dans l'évangile de son Fils » (Rom. 1 : 9), ainsi ici, après avoir dit : « à cause de la grâce qui m'a été donnée de la part de Dieu », il a ajouté : Rom.15:16. tandis que j'étais serviteur de Jésus-Christ parmi les nations, exerçant l'évangile de Dieu en tant que prêtre. Après avoir suffisamment prouvé ce qui a été dit, (l'apôtre) tourne son discours vers la dignité la plus importante (de son apostolat) et l'appelle non seulement service, comme au début, mais service sacré et action sacrée. Prêcher et évangéliser est mon sacerdoce, c'est le sacrifice que je fais. Et personne ne peut reprocher au prêtre de se soucier de l’intégrité des offrandes sacrificielles. Avec de telles paroles (l'apôtre) inspire ensemble les pensées des croyants, leur montrant qu'ils sont des victimes, et se justifie par le fait qu'il en est ainsi commandé. Mon couteau sacrificiel, dit-il, est l'Évangile et la parole de la prédication, et mon objectif n'est pas de devenir glorifié et célèbre, mais Qu'il y ait une offrande agréable à la langue et sanctifiée par le Saint-Esprit, c'est-à-dire que les âmes de ceux que j'enseigne soient agréables à Dieu. Dieu, m'ayant amené à cette tâche, n'a pas tant voulu me glorifier qu'il s'est soucié de vous. Comment une offre peut-elle devenir favorable ? Dans le Saint-Esprit. Il faut non seulement la foi, mais aussi la vie spirituelle, pour que nous puissions garder en nous l’Esprit une fois donné. Pas de bois ni de feu, pas d'autel ni de couteau, mais l'Esprit est tout pour nous. C'est pourquoi j'essaie par tous les moyens que ce feu ne s'éteigne pas, puisque cela m'a été confié. Pourquoi parlez-vous de cela à ceux qui n’en ont pas besoin ? C'est pourquoi, (l'apôtre) répond, je n'enseigne pas, mais je rappelle. Tout comme (dans l'Ancien Testament) le prêtre se tenait (devant Dieu), allumant le feu, ainsi je me tiens, attisant votre zèle. Et remarquez, il n'a pas dit : qu'il y ait une offrande de votre part, mais : « une offrande de la langue », et par le mot « de la langue » il entend l'univers, c'est-à-dire la terre et la mer entières, et il humilie ainsi l'orgueil des Romains, de sorte qu'ils ne jugent pas indigne d'avoir pour maître quelqu'un dont l'influence s'étend jusqu'aux limites de l'univers. Il dit la même chose au début du message : "comme dans d'autres langues. Je dois être grec et barbare, sage et insensé" (Rom. 1, 13-14). Rom.15:17. L'Imam rend donc louange en Jésus-Christ à ceux qui viennent à Dieu. Puisque (l'apôtre) s'est beaucoup humilié, il exalte à nouveau la parole et fait cela pour que les Romains ne la reconnaissent pas comme méprisable. En s'exaltant et en disant : « Louange de l'Imam », il ne change pas sa coutume. Je me vante, dit-il, non de moi-même, non de mon zèle, mais de la grâce de Dieu. Romains 15 : 18-19. Car je n'ose rien dire que Christ n'ait fait par moi, dans l'obéissance aux langues, en paroles et en actes, par la puissance des signes et des prodiges, par la puissance de l'Esprit de Dieu. Personne ne peut dire, dit (l'apôtre), que mes paroles ne sont que vantardise. Je peux imaginer de nombreux signes de mon rite sacré et des preuves de mon ordination - non pas les cloches, ni les cloches, ni les mitres fanées, comme celles de l'Ancien Testament, mais ce qui est bien plus impressionnant - des signes et des prodiges. On ne peut pas dire que j'ai été nommé par Dieu et que je n'ai pas accompli ce qui était assigné, mais ce n'est pas moi qui l'ai fait, mais Christ, c'est pourquoi je me vante en Lui, je me vante non pas de certaines actions sans importance, mais de celles spirituelles. C’est ce que signifient les mots : « même pour Dieu » (Rom. 15 : 17). Et que j'ai accompli ce pour quoi j'ai été envoyé, et que mes paroles ne sont pas de la vantardise, cela est démontré par les miracles et l'obéissance des païens. « Car je n’ose rien dire que Christ n’ait fait par moi, dans l’obéissance aux langues, en paroles et en actes, avec la puissance des signes et des prodiges, par la puissance de l’Esprit de Dieu. » Voyez comment (l'apôtre) s'efforce de prouver que tout appartient à Dieu et non à lui. Si je dis ou fais quelque chose ou si je fais des miracles, Christ fait tout, le Saint-Esprit fait tout. En disant cela, il montre aussi la dignité de l'Esprit. Remarquez-vous à quel point tout cela – sacrifice, offrande et symboles – est bien plus merveilleux et terrible que le service de l’Ancien Testament ? En disant : « en paroles et en actes, avec la puissance des signes et des prodiges », (l'apôtre) signifie par là l'enseignement, la sagesse concernant le Royaume de Dieu, la manifestation des œuvres et de la vie, la résurrection des morts, la chasse des démons, la vue des aveugles, la marche des boiteux et toutes les autres actions miraculeuses que le Saint-Esprit a accomplies en nous. De plus, pour confirmer cela, il désigne de nombreux disciples, puisque, d'ailleurs, cela a également été mentionné, et c'est pourquoi il a ajouté : comme nous, de Jérusalem et des environs, même jusqu'en Illyrie, pour accomplir l'Évangile du Christ. Ainsi, il énumère les villes et les pays, les peuples et les tribus, non seulement dans l'Empire romain, mais aussi parmi les barbares. Non seulement parcourez la Phénicie, la Syrie, la Cilicie, la Cappadoce, mais imaginez également tous les peuples derrière eux - Sarrasins, Perses, Arméniens et autres barbares. (L'Apôtre) a dit « et autour » afin que vous puissiez non seulement parcourir le chemin droit et élevé, mais aussi tous les chemins, et pénétrer mentalement en Asie du Sud. Et tout comme, après avoir dit : « au pouvoir des signes et des prodiges », il a dépeint en un mot toute la somme des miracles, de même en un mot : « autour » il a de nouveau réuni d'innombrables villes, peuples, tribus et pays. En général, il était loin de toute arrogance et disait cela pour les Romains dans le but qu'ils ne pensent pas trop à eux-mêmes. Au début, il dit : « J'ai du fruit en vous comme chez les autres nations » (Rom. 1, 13), et il fait ici référence au devoir du sacerdoce. Puisqu’il a déjà utilisé plusieurs expressions dures, il montre ici plus clairement son pouvoir. C'est pourquoi il y dit simplement : « comme dans d'autres langues », mais ici il indique tous les lieux de sa prédication, et sape ainsi leur arrogance de partout. Et il n’a pas simplement dit : prêchez l’Évangile, mais : « accomplissez l’Évangile du Christ ». Rom.15:20. Sitsa a essayé de prêcher l'Évangile,... là où... il ne s'appelait pas Christ. Voici un autre nouvel avantage (de l'apôtre), qui non seulement a prêché l'évangile à de nombreuses nations et les a convertis, mais qui n'est pas non plus venu prêcher à ceux qui avaient déjà été instruits. Il était si loin de gagner des disciples étrangers et de le faire pour sa propre gloire qu'il enseignait uniquement à ceux qui n'avaient pas entendu le sermon. C’est pourquoi il n’a pas dit : là où ils ne croyaient pas au Christ, mais – ce qui est plus significatif – « pas là où ils étaient appelés Christ ». Pourquoi s'en souciait-il ? Ne me permets pas de bâtir sur les fondations de quelqu'un d'autre, - parle. Et par ces paroles, il prouve qu'il est dépourvu de vanité, et inspire en même temps aux Romains qu'il leur écrit non par amour de la gloire et non par désir de recevoir d'eux leur honneur, mais parce qu'il accomplit son ministère, accomplit des rites sacrés et se soucie de leur salut. Il appelle le « fondement » posé par les apôtres « fumée étrangère », non pas en fonction des propriétés des personnes ni en fonction de la nature de la prédication, mais en relation avec la récompense de chacun. Leur prédication en elle-même ne lui était pas étrangère, mais elle ne lui était étrangère qu'en ce qui concerne la récompense, puisque la récompense pour le travail accompli par autrui lui était étrangère. Après cela (l'apôtre) montre que la prophétie s'est ainsi accomplie, en disant : Rom.15:21. comme il est écrit : Ceux qui n’ont pas entendu parler de lui verront, et ceux qui n’ont pas entendu comprendront. Voyez-vous que Paul s’est précipité là où il fallait travailler et transpirer davantage ? Rom.15:22. De même, il m'aurait été interdit de venir chez vous plusieurs fois. Voyez encore comment (chez l'apôtre) la conclusion de l'épître est semblable au début. Au début, il dit : « Car j'ai désiré venir chez vous en grand nombre, et jusqu'ici cela m'a été interdit » (Rom. 1, 13), et il expose ici la raison pour laquelle il a été retenu non pas une ou deux fois, mais plusieurs fois. Comme il le dit là : « Je serais venu plusieurs fois vers vous », ainsi ici : « Il m'aurait été interdit de venir plusieurs fois chez vous ». Après tout, le fait qu’il soit allé vers eux à plusieurs reprises prouve avant tout son fort désir d’être avec eux. Romains 15 : 23-24. Il n’y a désormais plus de place pour personne dans ces pays. Voyez-vous comment il a prouvé qu’il leur avait écrit et qu’il n’était pas venu pour en tirer gloire ? Cela fait de nombreuses années que j'ai envie de venir vers vous. Même si je vais en Espagne, j'espère... que je te verrai passer et que tu m'accompagneras là-bas, si d'abord je suis partiellement satisfait de toi. Pour que cela ne paraisse pas humiliant aux Romains si (l'apôtre) disait : Je viens vers vous, parce que je n'ai rien d'autre à faire, il leur adresse à nouveau une parole d'amour et dit : « J'ai eu le désir... de venir vers vous depuis de nombreuses années. » Je voulais venir vers vous non pas parce que j'avais du temps libre, mais pour me laisser résoudre par le désir qui me tourmente depuis longtemps. Mais pour ne plus éveiller chez eux leur fierté, voyez comme il les humilie en leur disant : « Si je vais en Espagne, j'espère... que je viendrai vous voir ». C’est pourquoi il a écrit ceci pour qu’ils ne pensent pas trop à eux-mêmes, car il veut montrer son amour ensemble et ne pas les laisser devenir arrogants. C’est pourquoi il parle souvent de la même chose et révèle alternativement les deux. Et pour que les Romains ne disent plus : il veut seulement être avec nous en passant, (l'apôtre) ajouta : « et être exécuté par vous », c'est-à-dire que vous serez vous-mêmes témoins que je ne me précipite pas par mépris pour vous, mais emporté par le besoin. Et comme cela les attriste encore, il les rassure par une parole de consolation : « Si d’abord je me contente en partie de toi. » Avec l'expression «mimoïde», il montre qu'il ne cherche pas la gloire d'eux, et avec le mot «je serai satisfait», il exprime qu'il lutte pour eux par amour et, d'ailleurs, pas d'amour simple, mais fort, c'est pourquoi il n'a pas dit «je serai satisfait», mais «je serai en partie satisfait». Aucun temps ne peut me rassasier et me donner la satisfaction d'être avec toi. Voyez-vous comment il prouve son amour par le fait que, même avec tout le besoin de se dépêcher, il ne les quittera pas avant d'être satisfait ? Et c'est déjà un signe de son amour qu'il utilise des expressions pleines de chaleur. Après tout, il n’a pas dit « je te verrai », mais « je vais me rassasier », imitant les expressions de ses parents. Au début, il dit : « J'ai du fruit » (Rom. 1 : 13), et ici il est exprimé : « afin que je sois rassasié ». Les deux révèlent un fort désir du cœur. Le premier contient le plus grand éloge à leur égard, si par obéissance ils devaient donner (à l'apôtre) du fruit, et dans le second il montre déjà directement une affection sincère. Il écrit exactement la même chose aux Corinthiens : « Oui, faites-moi sortir, sinon je m'en vais » (1 Co 16,6), exprimant en tout son amour incomparable pour ses disciples. C’est ainsi qu’il commençait et terminait toujours ses messages. De même qu'un père qui aime ses enfants aime son fils unique, de même il aimait tous les fidèles, c'est pourquoi il dit : " Celui qui se lasse et ne se lasse pas ? Qui est tenté, et je ne suis pas liquéfié " (2 Cor 11, 29) ? C’est avant tout ce dont un enseignant a besoin. C'est pourquoi le Christ a dit à Pierre : si vous m'aimez, « paissez mes brebis » (Jean 21, 16). Celui qui aime Christ aime son troupeau. Et Dieu a fait de Moïse le chef du peuple juif après avoir montré son zèle envers ses compatriotes. De même, David monta au royaume, après avoir d’abord montré de l’affection pour ses compatriotes. Même dans sa jeunesse, il pleurait tellement les gens qu'il était prêt à donner son âme lorsqu'il tuait un étranger. Bien qu'il ait demandé : « Que ferez-vous à un homme qui tue un étranger » (1 Samuel 17.26), il a dit cela non pas parce qu'il cherchait une récompense, mais voulait seulement qu'on lui fasse confiance et qu'on lui permette de se battre avec lui. Et c'est pourquoi, lorsqu'après la victoire il vint trouver le roi, il n'en dit rien. Et Samuel se distinguait par son amour fort, c'est pourquoi il dit : « Ne me laisse pas pécher en aucune façon envers l'Éternel ; permettez-moi de cesser de prier l'Éternel pour vous » (1 Samuel 12,23). Ainsi, ou pour mieux dire, bien plus, Paul brûlait d'amour pour tous ceux qui lui étaient subordonnés. C'est pourquoi il s'est fait aimer de ses disciples de telle manière qu'il a dit : « Car même si vos cheveux avaient été forts, ils se seraient envolés rapidement » (Galates 4.15). C’est pourquoi Dieu reproche avant tout aux enseignants juifs leur manque d’amour, en disant : « Ole, bergers d’Israël, les bergers nourrissent leur propre nourriture ; les bergers ne nourrissent-ils pas les brebis ? » Mais ils ont agi différemment : « Vous mangez du lait », dit (Dieu), « vous vous habillez de laine, vous abattez la graisse, mais vous ne nourrissez pas mes brebis » (Ézéchiel 34.3). Et le Christ, présentant l'exemple du berger le plus parfait, a dit : « Le bon berger donne sa vie pour ses brebis » (Jean 10, 11). David l’a fait à plusieurs reprises, et particulièrement lorsqu’une colère terrible menaçait la destruction de tout un peuple. Voyant la destruction générale, il s'écria : « Je suis un pécheur, je suis un berger qui a fait du mal, mais qu'as-tu fait à ces brebis » (2 Samuel 24,17) ? Par conséquent, lors du choix des châtiments, il n'a pas choisi la faim, ni la persécution des ennemis, mais la mort envoyée par Dieu, dans l'espoir qu'elle épargnerait les autres et, en premier lieu, se frapperait lui-même. Lorsque cela ne s'est pas produit, il pleure et dit : " Que... ta main soit sur moi, " et si cela ne suffit pas, " et sur la maison de mon père. Car... je suis... un berger... qui a péché. " Il a dit quelque chose comme ceci : s'ils avaient péché, j'aurais été puni pour ne pas les avoir corrigés ; alors que le péché était en réalité le mien, alors en toute honnêteté, je devrais être puni. Et voulant accroître sa culpabilité, David se dit berger. Alors il arrêta sa colère et supplia Dieu d'annuler la définition. C'est la confession du juste : « le juste est le juste qui dit les premières paroles » (Proverbes 18,17) ; tels sont les soins et la compassion du berger le plus parfait. La mort de ses sujets tourmentait le cœur de David tout autant que la mort de ses propres enfants, c’est pourquoi il a demandé à Dieu de tourner sa colère contre lui-même. Et il l'aurait fait au tout début de la défaite, s'il n'avait pas espéré qu'elle, suivant son propre chemin, l'atteindrait aussi. Lorsqu'il remarqua que cela n'arrivait pas et que le désastre ne détruisait que ses sujets, il ne put le supporter et fut plus blessé que par la mort de son premier-né Amnon. Alors il n’a pas demandé la mort, mais maintenant il veut tomber devant les autres. C'est ainsi que devrait être un patron, quelqu'un qui devrait s'affliger davantage des étrangers que de ses propres malheurs. David ressentit le même chagrin lorsqu'il perdit son fils, d'où l'on voit qu'il ne l'aimait pas plus que ses sujets. Bien qu’Absalom était un jeune débridé et qu’il complotait un parricide, David dit : « Qui me donnera la mort à ta place » (2 Samuel 18.33) ? Que dis-tu, bienheureux et le plus doux de tous les hommes ? Votre fils a cherché à vous tuer, vous a entouré d'innombrables désastres, et vous, dès qu'il est parti et que la victoire a été remportée, vous avez prié pour mourir ? Oui, répond-il. Cette victoire ne m'a pas été acquise par l'armée ; La bataille bouillonne en moi plus fort qu’avant, et mon cœur se brise plus que jamais. C’est ainsi que David et d’autres comme lui prenaient soin de ceux qui leur étaient confiés. Et le bienheureux Abraham prenait un grand soin même à l'égard de ceux qui ne lui étaient pas confiés, et même un tel soin qu'il s'exposait à de grands dangers. Il n'a pas fait ce qu'il a fait pour le bien de son neveu seulement, mais aussi pour le bien des Sodomites, et ce n'est pas avant d'avoir arrêté de poursuivre les Perses qu'il a libéré tous les Sodomites. Bien qu’il aurait pu revenir seul après la libération de Lot, Abraham ne le voulait pas, car il se souciait de la même manière de tout le monde, comme il le prouvera plus tard. Alors que les Sodomites étaient menacés non pas par l'invasion d'une armée étrangère, mais par la colère de Dieu prêt à les détruire jusqu'aux fondations de leur ville, alors que le besoin urgent n'était pas d'armes, ni de combat, ni d'une milice de soldats, mais de prière, alors Abraham intercéda pour eux avec tant de soin, comme s'il était lui-même menacé de destruction. En conséquence, une fois, deux fois, trois fois et de manière répétée, il s'approche de Dieu, faisant même référence à la faiblesse de la nature humaine, en disant : « Je suis terre et cendre » (Genèse 18, 27). Et comme il savait que les Sodomites eux-mêmes s'étaient attirés la colère de Dieu, il supplie d'être sauvé pour le bien des autres. Et Dieu lui dit : « Je cacherai à Abraham, mon serviteur, la nourriture que je crée » (Gen. 18, 17), afin que nous comprenions par là combien le juste aime l'humanité. Et Abraham n’aurait pas arrêté de supplier Dieu si Dieu ne l’avait pas d’abord quitté. Bien que, apparemment, il ait prié pour les justes, mais en réalité tout cela était pour les Sodomites. Après tout, les âmes des saints sont remplies de douceur et d'amour pour l'humanité, tant envers les leurs qu'envers les étrangers ; ils ont pitié même des muets. C'est pourquoi le Sage a dit : « Le juste a pitié de l'âme de son bétail » (Proverbes 12.10), et s'il s'agit de bétail, alors bien plus que des gens. Mais puisque je me souviens des animaux, imaginons combien de travail acharné les bergers du pays de Cappadoce endurent pour prendre soin des muets. Souvent recouverts de neige, ils restent dans cette position trois jours d'affilée. On dit aussi que les bergers de Libye ne souffrent pas moins de malheurs, errant des mois d'affilée dans ce désert aride et peuplé des animaux les plus féroces. Et s’il y a tant de souci pour les muets, alors quelle excuse aurons-nous lorsque des âmes rationnelles nous seront confiées et que nous dormirons dans un sommeil si profond ? Est-il possible de penser à la détente ici ? Est-il possible de rechercher la paix ? Au contraire, pour ces moutons, ne devraient-ils pas aller partout et s'exposer à mille morts ? Ou vous ne connaissez pas le prix de ce troupeau ? N'est-ce pas pour lui que votre Seigneur a accompli d'innombrables actes et a même versé Son Sang ? Vous recherchez la paix ? Qu’y a-t-il de pire que de tels bergers ? Ne comprenez-vous pas que le troupeau du Christ est entouré de loups plus méchants et plus féroces que les Libyens ? Ne pouvez-vous pas imaginer quel genre d’âme doit avoir la personne qui assume la direction de l’Église ? Les dirigeants du peuple, discutant de sujets sans importance, passent des jours et des nuits éveillés, mais nous, qui luttons pour le ciel, dormons pendant la journée. Après cela, qui nous épargnera le châtiment pour une telle négligence ? Même si le corps devait être coupé, s’il fallait vivre d’innombrables morts, alors ne faudrait-il pas tout précipiter comme s’il s’agissait d’une fête ? Que non seulement les bergers écoutent cela, mais aussi les brebis, afin de rendre les bergers plus zélés et de les inciter à un plus grand zèle, en leur montrant toute obéissance et obéissance et rien d'autre. C'est ce que Paul a également ordonné, en disant : « Obéissez à vos conducteurs et soumettez-vous, car ils veillent sur vos âmes, afin qu'ils récompensent la parole » (Héb. 13.17). Par le mot « surveiller », il entend d’innombrables travaux, soucis et dangers. Le bon berger, exactement celui que désire le Christ, rivalise d'exploits héroïques avec de nombreux martyrs. Après tout, un martyr est mort une fois pour le Christ, et un berger, s'il est ce qu'il devrait être, meurt mille fois pour son troupeau, il peut même mourir chaque jour. Par conséquent, vous, connaissant son œuvre, aidez-le par vos prières, votre zèle, votre disponibilité, votre amour, afin que nous devenions une louange pour vous, et vous pour nous. C'est pourquoi le Christ, confiant son troupeau au chef des apôtres, qui l'aimait par-dessus tout, a demandé le premier : « M'aimez-vous » (Jean 21, 16) ? - afin que vous compreniez que prendre soin du troupeau du Christ est un signe primordial d'amour pour le Christ lui-même, car cela nécessite une âme courageuse. Mais j'ai dit cela à propos des bergers parfaits, non pas de moi-même ni de ceux qui sont comme nous, mais d'un berger - s'il y en a un - comme Paul, ou Pierre, ou Moïse. Alors imitons-les, tant supérieurs que subordonnés, car même un subordonné peut être en partie le berger de sa maison, de ses amis, de sa famille, de sa femme, de ses enfants ; et si nous gérons nos affaires de cette manière, nous obtiendrons toutes les bénédictions qui peuvent être données à nous tous pour les recevoir par la grâce et l'amour pour l'humanité, etc. Vous pourriez être intéressé par :