Беседа 29

Συζήτηση 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Ρωμ 15.14. Έχω επίγνωση, αδελφέ μου, και ο ίδιος γνωρίζω για σένα, γιατί εσύ ο ίδιος είσαι γεμάτος φυσική καλοσύνη, γεμάτος από κάθε ευφυΐα, ικανός να διδάσκεις τους άλλους. Ο απόστολος παραπάνω είπε: «Εφόσον... είμαι απόστολος με γλώσσα, δοξάζω την υπηρεσία μου» (Ρωμ. 11.13), επίσης: «Ας μη σε λυπηθεί» (Ρωμ. 11.21), και πάλι: «Μην είσαι σοφός με τον εαυτό σου» (Ρωμ. 12.16), και μετά: «Γιατί καταδικάζεις τον Ρωμιό 1, ο αδερφός σου, 14». δούλος ξένου» (Ρωμ. 14,4), και χρησιμοποίησε επίσης πολλές άλλες παρόμοιες εκφράσεις. Και αφού εξέφρασε πολλά σκληρά πράγματα στο μήνυμά του, εν κατακλείδι θεραπεύει (τα τραύματα που του προκλήθηκαν) και αυτό που ξεκίνησε είναι το πώς τελειώνει. Στην αρχή είπε: «Ευχαριστώ τον Θεό μου... για όλους σας, γιατί η πίστη σας διακηρύσσεται σε όλο τον κόσμο» (Ρωμ. 1,8). Εδώ λέει: «Είμαι γνωστός... είμαι,... ότι... είσαι γεμάτος καλοσύνη,... ικανός να διδάσκεις τους άλλους», και σε αυτό το μέρος λέγονται ακόμη περισσότερα από το πρώτο. Δεν είπε - άκουσα, αλλά - «Είμαι γνωστός», δηλ. δεν έχω ανάγκη να μάθω από άλλον, αλλά ο ίδιος είμαι σίγουρος για σένα, εγώ ο ίδιος, που σε κατήγγειλα και σε κατηγόρησε. «Γιατί είσαι γεμάτος καλοσύνη»: αυτό αναφέρεται σε μια πρόσφατη προτροπή. (Ο Απόστολος) φαίνεται να λέει το εξής: Δεν σε θεώρησα σκληρό και αδερφικά μισητό όταν σας συμβούλεψα να αποδεχτείτε ο ένας τον άλλον, να μην εγκαταλείπετε ή να καταστρέψετε τα έργα του Θεού, ξέρω ότι είστε γεμάτοι καλοσύνη. Η καλοσύνη, νομίζω, είναι αυτό που αναφέρει εδώ ως την πληρότητα της αρετής. Και δεν είπε: «Έχεις καλοσύνη», αλλά «Να είσαι γεμάτος καλοσύνη». Με την ίδια εκφραστικότητα συνεχίζει: «γεμάτος κάθε κατανόηση». Ποιο θα ήταν το όφελος αν, παρά την αγάπη τους, δεν ήξεραν πώς να συμπεριφέρονται στα αγαπημένα τους πρόσωπα; Γι' αυτό (ο απόστολος) πρόσθεσε: «να είσαι γεμάτος από κάθε κατανόηση, ικανός να διδάσκεις τους άλλους», όχι μόνο να μαθαίνεις, αλλά και να διδάσκεις τους άλλους. Ρωμ.15:15. Σας έγραψα πιο τολμηρά, ... εν μέρει. Προσέξτε την ταπεινοφροσύνη του Παύλου και τη σοφία του, πώς, έχοντας προηγουμένως προκαλέσει μια βαθιά πληγή, όταν είχε ήδη πετύχει αυτό που ήθελε, χρησιμοποιεί και πάλι πολλές θεραπευτικές μεθόδους. Αρκούσε να τους ηρεμήσει, εκτός από όσα ειπώθηκαν, που (ο απόστολος) ομολόγησε ότι ήταν υπερβολικά τολμηρός. Το ίδιο κάνει και στην Προς Εβραίους Επιστολή, λέγοντας το εξής: «Ελπίζουμε σε εσάς, οι αγαπητοί, να είστε καλύτεροι και να κρατάτε σταθερά τη σωτηρία, ακόμη κι αν το λέμε» (Εβρ. 6.9). Ομοίως, γράφει στους Κορινθίους: «Σας δοξάζω... γιατί θυμάστε όλα μου και όπως σας έδωσα τις παραδόσεις, έτσι τηρήστε τις» (Α’ Κορ. 11.2). Και στην προς Γαλάτες Επιστολή λέει: «Ελπίζω εις εσάς, ότι τίποτε άλλο δεν θα καταλάβετε» (Γαλ. 5,10). Και σε όλες τις επιστολές του Παύλου μπορεί κανείς να βρει την ίδια σκέψη παντού, αλλά εδώ κυρίως επειδή οι Ρωμαίοι απολάμβαναν μεγάλο σεβασμό και το αλαζονικό τους μυαλό έπρεπε να ταπεινωθεί όχι μόνο με αυστηρά, αλλά και με ήπια μέτρα. Ο Απόστολος χρησιμοποιεί και τα δύο. Γι' αυτό και εδώ τους λέει: «να σας τολμήσετε να γράφετε», αλλά δεν αρκείται σε αυτό, πρόσθεσε: «εν μέρει», δηλαδή ελαφρά. Αλλά ούτε εκεί σταματά, τι λέει; Και δεν είπε – διδάσκοντάς σας, ή – υπενθυμίζοντάς σας, αλλά – «θυμώ», δηλαδή θυμίζοντάς σας λίγο. Παρατηρείτε πώς το τέλος ταιριάζει με την αρχή; Όπως στην αρχή της επιστολής (ο απόστολος) είπε: «Η πίστη σας διακηρύσσεται σε όλο τον κόσμο» (Ρωμ. 1.8), έτσι και στο τέλος πρόσθεσε: «γιατί η υπακοή σας έφτασε σε όλους» (Ρωμ. 16.19). Και όπως στην αρχή είπε: «Θέλω να σε δω, για να σου δώσω κάποιο πνευματικό χάρισμα, για επιβεβαίωσή σου, αυτό είναι για να παρηγορηθείς» (Ρωμ. 1.11-12), έτσι εδώ εκφράστηκε: «όπως θυμάμαι». Και εδώ και εκεί κατεβαίνει από τον άμβωνα και συνομιλεί μαζί τους όπως με αδέρφια, όπως με φίλους και με ίσους. Και αυτό είναι το κύριο πλεονέκτημα ενός δασκάλου - να κάνει την ομιλία του ποικίλη προς όφελος των ακροατών του. Προσέξτε πώς (ο απόστολος), αφού είπε: «Σας έγραψα πιο θαρραλέα», επιπλέον: «εν μέρει», και επίσης: «Όπως σας θυμήθηκα», δεν περιορίστηκε σε αυτό, αλλά, για να το θέσω ακόμη πιο σεμνά, πρόσθεσε: για τη χάρη που μου δόθηκε από τον Θεό, όπως στην αρχή είπε: «Πρέπει» (Ρωμ. 1.14), σαν να έλεγε: Δεν πήρα την τιμή για τον εαυτό μου, δεν ανέλαβα πρώτος το θέμα, αλλά ο Θεός με πρόσταξε να το κάνω αυτό και, επιπλέον, χάρη, και όχι επειδή με βρήκε άξιο γι' αυτό. Μην στεναχωριέσαι λοιπόν: δεν επαναστατώ εγώ, αλλά ο Θεός που διατάζει. Και όπως εκεί (ο απόστολος) είπε: «Αυτόν υπηρετώ... στο ευαγγέλιο του Υιού Του» (Ρωμ. 1:9), έτσι και εδώ, αφού είπε: «για τη χάρη που μου δόθηκε από τον Θεό», πρόσθεσε: Ρωμ.15:16. ενώ ήμουν υπηρέτης του Ιησού Χριστού ανάμεσα στα έθνη, διακονώντας το ευαγγέλιο του Θεού ως ιερέας. Μετά από επαρκή απόδειξη των όσων ειπώθηκαν, (ο απόστολος) στρέφει τον λόγο του στην πιο σημαντική αξιοπρέπεια (της αποστολικότητάς του) και τον αποκαλεί όχι απλώς υπηρεσία, όπως στην αρχή, αλλά ιερή λειτουργία και ιερή δράση. Το κήρυγμα και ο ευαγγελισμός είναι η ιεροσύνη μου, αυτή είναι η θυσία που κάνω. Και κανείς δεν μπορεί να κατηγορήσει τον ιερέα ότι ενδιαφέρεται για την ακεραιότητα των θυσιών. Με τέτοια λόγια (ο απόστολος) μαζί εμπνέει τις σκέψεις των πιστών, δείχνοντάς τους ότι είναι θύμα, και δικαιολογείται από το γεγονός ότι έχει τέτοια εντολή. Το μαχαίρι μου της θυσίας, λέει, είναι το Ευαγγέλιο και ο λόγος του κηρύγματος, και στόχος μου δεν είναι να γίνω δοξασμένος και διάσημος, αλλά Ας γίνει προσφορά ευάρεστη στη γλώσσα και αγιασμένη από το Άγιο Πνεύμα, δηλαδή οι ψυχές των διδασκομένων από εμένα να είναι ευάρεστες στον Θεό. Ο Θεός, αφού με έφερε σε αυτό το έργο, δεν ήθελε τόσο να με δοξάσει όσο ενδιαφέρθηκε για εσάς. Πώς μπορεί μια προσφορά να γίνει ευνοϊκή; Στο Άγιο Πνεύμα. Δεν χρειάζεται μόνο η πίστη, αλλά και η πνευματική ζωή, ώστε να μπορούμε να κρατάμε μέσα μας το Πνεύμα που δόθηκε όταν δόθηκε. Όχι ξύλο και φωτιά, όχι βωμός και μαχαίρι, αλλά το Πνεύμα είναι τα πάντα για εμάς. Προσπαθώ λοιπόν με κάθε τρόπο να μη σβήσει αυτή η φωτιά, αφού μου το έχουν εμπιστευτεί. Γιατί το μιλάς σε αυτούς που δεν έχουν ανάγκη; Γι' αυτό, απαντά (ο απόστολος), δεν διδάσκω, αλλά υπενθυμίζω. Όπως (στην Παλαιά Διαθήκη) ο ιερέας στεκόταν (ενώπιον του Θεού), ανάβοντας φωτιά, έτσι και εγώ στέκομαι, διεγείροντας το ζήλο σας. Και προσέξτε, δεν είπε: ας γίνει προσφορά από εσάς, αλλά: «προσφορά από τη γλώσσα» και με τη λέξη «από τη γλώσσα» εννοεί το σύμπαν, δηλαδή ολόκληρη τη γη και τη θάλασσα, και έτσι ταπεινώνει την υπερηφάνεια των Ρωμαίων, ώστε να μην θεωρούν ανάξιο να έχουν για τον δάσκαλό τους κάποιον που η επιρροή του εκτείνεται στα όρια του σύμπαντος. Είπε το ίδιο πράγμα στην αρχή του μηνύματος: «όπως σε άλλες γλώσσες. Πρέπει να είμαι Έλληνας και βάρβαρος, σοφός και ανόητος» (Ρωμ. 1.13–14). Ρωμ.15:17. Ο Ιμάμης λοιπόν δοξάζει εν Χριστώ Ιησού σε όσους έρχονται στον Θεό. Εφόσον (ο απόστολος) είχε ταπεινώσει πολύ τον εαυτό του, υψώνει πάλι τον λόγο και το κάνει αυτό για να μην τον αναγνωρίσουν οι Ρωμαίοι ως ποταπό. Εξυψώνοντας τον εαυτό του και λέγοντας: «Δόξα ιμάμ», δεν αλλάζει το έθιμο του. Καμαρώνω, λέει, όχι για τον εαυτό μου, όχι για τον ζήλο μου, αλλά για τη χάρη του Θεού. Ρωμ.15:18–19. Γιατί δεν τολμώ να πω τίποτα που δεν έκανε ο Χριστός από εμένα, με υπακοή στις γλώσσες, με λόγο και με πράξεις, με τη δύναμη των σημείων και των θαυμάτων, με τη δύναμη του Πνεύματος του Θεού. Κανείς δεν μπορεί να πει, λέει (ο απόστολος), ότι τα λόγια μου είναι απλώς καύχημα. Μπορώ να φανταστώ πολλά σημάδια μιας τέτοιας ιερής τελετής μου και αποδείξεις της χειροτονίας μου - όχι τις καμπάνες, όχι τις καμπάνες, όχι τις μαραμένες και τις μίτρες, όπως εκείνες της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά τι είναι πολύ πιο εντυπωσιακό - σημεία και θαύματα. Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι διορίστηκα από τον Θεό και δεν εκπλήρωσα ό,τι μου είχε ανατεθεί, αλλά μάλλον δεν το έκανα εγώ, αλλά ο Χριστός, γι' αυτό καυχιέμαι γι' Αυτόν, δεν καμαρώνω για ασήμαντες, κάποιες πράξεις, αλλά για πνευματικές. Αυτό σημαίνουν οι λέξεις: «ακόμη και προς τον Θεό» (Ρωμ. 15:17). Και ότι κατάφερα αυτό που στάλθηκα να κάνω, και ότι τα λόγια μου δεν καυχιούνται, αυτό μαρτυρούν τα θαύματα και η υπακοή των ειδωλολατρών. «Διότι δεν τολμώ να πω τίποτα που δεν έκανε ο Χριστός από εμένα, με υπακοή στις γλώσσες, με λόγια και με έργα, με τη δύναμη των σημείων και των θαυμάτων, με τη δύναμη του Πνεύματος του Θεού». Δείτε πώς (ο απόστολος) πασχίζει να αποδείξει ότι όλα ανήκουν στον Θεό και όχι σε αυτόν. Αν πω κάτι ή κάνω κάτι ή κάνω θαύματα, ο Χριστός τα κάνει όλα, το Άγιο Πνεύμα τα κάνει όλα. Λέγοντας αυτό δείχνει και την αξιοπρέπεια του Πνεύματος. Παρατηρείτε πόσο πιο υπέροχα και τρομερά είναι όλα αυτά - θυσία, προσφορά και σύμβολα - από την υπηρεσία της Παλαιάς Διαθήκης; Λέγοντας: «με λόγια και με πράξεις, με δύναμη σημείων και θαυμάτων», (ο απόστολος) σημαίνει διδασκαλία, σοφία σχετικά με τη Βασιλεία του Θεού, την εκδήλωση των έργων και της ζωής, την ανάσταση των νεκρών, την εκδίωξη των δαιμόνων, την όραση των τυφλών, το περπάτημα του κουτσού και όλες τις άλλες θαυματουργές ενέργειες που μας έκανε το άγιο πνεύμα. Περαιτέρω, προς επιβεβαίωση αυτού, επισημαίνει πολλούς μαθητές, αφού, παρεμπιπτόντως, αναφέρθηκε και αυτό, και ως εκ τούτου πρόσθεσε: όπως εμείς από την Ιερουσαλήμ και γύρω ακόμη και στο Ιλλυρικό για να εκπληρώσουμε το ευαγγέλιο του Χριστού. Έτσι, απαριθμεί πόλεις και χώρες, λαούς και φυλές, όχι μόνο στη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία, αλλά και μεταξύ των βαρβάρων. Όχι μόνο διασχίστε τη Φοινίκη, τη Συρία, την Κιλικία, την Καππαδοκία, αλλά φανταστείτε όλους τους λαούς πίσω τους - Σαρακηνούς, Πέρσες, Αρμένιους και άλλους βάρβαρους. (Ο Απόστολος) είπε «και γύρω» για να περπατήσετε όχι μόνο στον ευθύ και ψηλό δρόμο, αλλά και σε κάθε δρόμο, και να διεισδύσετε νοερά στη Νότια Ασία. Και όπως, αφού είπε: «στη δύναμη των σημείων και των θαυμάτων», απεικόνισε με μία λέξη ολόκληρο το άθροισμα των θαυμάτων, έτσι με μία λέξη: «γύρω» ένωσε και πάλι αμέτρητες πόλεις, λαούς, φυλές και χώρες. Γενικά, ήταν μακριά από κάθε έπαρση και το έλεγε αυτό για τους Ρωμαίους με στόχο να μην σκέφτονται πολύ τον εαυτό τους. Στην αρχή είπε: «Έχω μερικούς καρπούς μέσα σας καθώς και στα υπόλοιπα έθνη» (Ρωμ. 1.13), και εδώ αναφέρεται στο καθήκον της ιεροσύνης. Δεδομένου ότι προηγουμένως χρησιμοποιούσε πολλές σκληρές εκφράσεις, εδώ δείχνει τη δύναμή του πιο καθαρά. Επομένως, εκεί είπε απλώς: «όπως σε άλλες γλώσσες», αλλά εδώ υποδεικνύει όλους τους τόπους του κηρύγματος του, και έτσι υπονομεύει την αλαζονεία τους από παντού. Και δεν είπε απλώς – κήρυξε το Ευαγγέλιο, αλλά: «εκπλήρωσε το ευαγγέλιο του Χριστού». Ρωμ.15:20. Ο Σίτσα προσπάθησε να κηρύξει το ευαγγέλιο, ... όπου ... δεν λεγόταν Χριστός. Ιδού ένα άλλο νέο πλεονέκτημα (του αποστόλου), ο οποίος όχι μόνο κήρυξε το ευαγγέλιο σε πολλά έθνη και τα προσηλυτίστηκε, αλλά ούτε ήρθε να κηρύξει σε όσους είχαν ήδη διδαχθεί. Ήταν τόσο μακριά από το να κερδίσει ξένους μαθητές και να το κάνει για τη δική του δόξα που δίδασκε μόνο εκείνους που δεν είχαν ακούσει το κήρυγμα. Γι' αυτό δεν είπε: όπου δεν πίστευαν στον Χριστό, αλλά - το πιο σημαντικό - «όχι πού τους έλεγαν Χριστό». Γιατί τον ένοιαζε αυτό; Ας μην χτίσω στα θεμέλια κάποιου άλλου, - μιλάει. Και με αυτά τα λόγια αποδεικνύει ότι στερείται ματαιοδοξίας και ταυτόχρονα εμπνέει τους Ρωμαίους ότι τους γράφει όχι από αγάπη για τη δόξα και όχι από επιθυμία να λάβει τιμή από αυτούς, αλλά επειδή εκπληρώνει τη διακονία του, κάνει ιερές τελετές και φροντίζει για τη σωτηρία τους. Ονομάζει το «θεμέλιο» που έθεσαν οι απόστολοι «ξένο καπνό» όχι σύμφωνα με τις ιδιότητες των προσώπων και όχι σύμφωνα με τη φύση του κηρύγματος, αλλά σε σχέση με την ανταμοιβή του καθενός. Το κήρυγμά τους από μόνο του δεν του ήταν ξένο, αλλά ήταν ξένο μόνο σε σχέση με την ανταμοιβή, αφού η ανταμοιβή για τους κόπους που έκαναν οι άλλοι ήταν ξένη γι' αυτόν. Μετά από αυτό (ο απόστολος) δείχνει ότι έτσι εκπληρώθηκε η προφητεία, λέγοντας: Ρωμ.15:21. όπως είναι γραμμένο: Όσοι δεν έχουν ακούσει γι' Αυτόν θα δουν, και όσοι δεν έχουν ακούσει θα καταλάβουν. Βλέπετε ότι ο Παύλος όρμησε εκεί που χρειαζόταν περισσότερη δουλειά και ιδρώτας; Ρωμ.15:22. Ομοίως, θα μου είχαν απαγορεύσει πολλές φορές να έρθω σε εσάς. Δείτε ξανά πώς (στον απόστολο) το συμπέρασμα της επιστολής μοιάζει με την αρχή. Στην αρχή είπε: «Επειδή ηθέλησα να έρθω κοντά σας σε μεγάλους αριθμούς, και μέχρι τούδε μου απαγορεύτηκε» (Ρωμ. 1,13), και εδώ παρουσιάζει τον λόγο για τον οποίο κρατήθηκε όχι μία ή δύο φορές, αλλά πολλές φορές. Όπως λέει εκεί: «Θα είχα έρθει σε εσάς πολλές φορές», έτσι και εδώ: «Θα μου είχε απαγορευτεί να έρθω σε εσάς πολλές φορές». Άλλωστε, το γεγονός ότι τους πήγαινε επανειλημμένα, αποδεικνύει κυρίως την έντονη επιθυμία του να είναι μαζί τους. Ρωμ.15:23–24. Τώρα δεν υπάρχει θέση για κανέναν σε αυτές τις χώρες. Βλέπετε πώς απέδειξε ότι τους έγραψε και δεν ήρθε να κερδίσει δόξα από αυτούς; Είχα την επιθυμία να έρθω κοντά σας εδώ και πολλά χρόνια. Ακόμα κι αν πάω στην Ισπανία, ελπίζω... να σε δω περασμένα, και να με συνοδεύεις εκεί, αν πρώτα είμαι μερικώς ικανοποιημένος μαζί σου. Για να μην φαινόταν ταπεινωτικό στους Ρωμαίους αν (ο απόστολος) έλεγε: Έρχομαι σε εσάς, γιατί δεν έχω τίποτε άλλο να κάνω, τους στρέφει πάλι έναν λόγο αγάπης και τους λέει: «Είχα την επιθυμία… να έρθω κοντά σας εδώ και πολλά χρόνια». Ήθελα να έρθω σε εσάς όχι επειδή είχα ελεύθερο χρόνο, αλλά για να με λύσει η επιθυμία που με βασάνιζε εδώ και καιρό. Αλλά για να μην τους ξαναξυπνήσετε περηφάνια, δείτε πώς τους ταπεινώνει λέγοντας: «Αν πάω στην Ισπανία, ελπίζω... ότι θα έρθω να σας δω». Γι' αυτό το έγραψε για να μην σκέφτονται πολύ τον εαυτό τους, αφού θέλει να δείξει μαζί την αγάπη του και να μην τους αφήσει να γίνουν αλαζόνες. Ως εκ τούτου, συχνά μιλάει για το ίδιο πράγμα και εναλλάξ αποκαλύπτει και τα δύο. Και για να μην πουν ξανά οι Ρωμαίοι: θέλει να είναι μόνο παροδικά μαζί μας, (ο απόστολος) πρόσθεσε: «και να εκτελεσθεί από εσάς», δηλαδή, εσείς οι ίδιοι θα είστε μάρτυρες ότι δεν σπεύδω από περιφρόνηση για εσάς, αλλά παρασύρομαι από την ανάγκη. Και αφού αυτό τους λυπεί ακόμα, τους καθησυχάζει με έναν παρηγορητικό λόγο: «Αν πρώτα είμαι εν μέρει ικανοποιημένος μαζί σας». Με την έκφραση «μιμοειδές» δείχνει ότι δεν ζητά τη δόξα από αυτούς και με τη λέξη «θα είμαι ικανοποιημένος» εκφράζει ότι τα αγωνίζεται από αγάπη και, επιπλέον, όχι απλή αγάπη, αλλά δυνατή, γι' αυτό δεν είπε «θα είμαι ικανοποιημένος», αλλά «θα είμαι ικανοποιημένος εν μέρει». Κανένας χρόνος δεν μπορεί να με χορτάσει και να με χορτάσει από το να είμαι μαζί σου. Βλέπετε πώς αποδεικνύει την αγάπη του με το γεγονός ότι, ακόμη και με όλη την ανάγκη να βιαστεί, δεν θα τα αφήσει πριν ικανοποιηθεί; Και χρησιμεύει ήδη ως ένδειξη της αγάπης του ότι χρησιμοποιεί εκφράσεις γεμάτες με τέτοια ζεστασιά. Άλλωστε, δεν είπε «θα σε δω», αλλά «θα χορτάσω», μιμούμενος τις εκφράσεις των γονιών του. Στην αρχή είπε: «Έχω λίγο καρπό» (Ρωμ. 1:13), και εδώ εκφράζεται: «για να χορτάσω». Και οι δύο αποκαλύπτουν μια δυνατή επιθυμία της καρδιάς. Το πρώτο περιέχει τον μεγαλύτερο έπαινο για αυτούς, αν από υπακοή έπρεπε να δώσουν (στον απόστολο) καρπό, και στο δεύτερο δείχνει ήδη ευθέως ειλικρινή στοργή. Το ίδιο ακριβώς έγραψε και στους Κορινθίους: «Ναι, με βλέπετε έξω, αλλιώς θα φύγω» (Α' Κορ. 16,6), εκφράζοντας σε όλα την απαράμιλλη αγάπη του για τους μαθητές του. Έτσι ξεκινούσε και τελείωνε πάντα τα μηνύματά του. Όπως ο φιλόπαιδος πατέρας αγαπά τον μοναχογιό του, έτσι αγαπούσε όλους τους πιστούς, γι' αυτό είπε: «Όποιος λιποθυμά και δεν λιποθυμά; Αυτό πάνω απ' όλα χρειάζεται να έχει ένας δάσκαλος. Γι' αυτό ο Χριστός είπε στον Πέτρο: αν με αγαπάς, «τράψε τα πρόβατά μου» (Ιωάν. 21.16). Όποιος αγαπά τον Χριστό αγαπά το ποίμνιό Του. Και ο Θεός έκανε τον Μωυσή αρχηγό του εβραϊκού λαού αφού έδειξε το ζήλο του για τους ομοφυλόφιλους του. Ομοίως, ο Δαβίδ ανέβηκε στο βασίλειο, αφού πρώτα έδειξε στοργή για τους συμπατριώτες του. Ακόμα και στα νιάτα του, λυπόταν τόσο πολύ για τους ανθρώπους που ήταν έτοιμος να δώσει την ψυχή του όταν σκότωνε έναν ξένο. Αν και ρώτησε: «Τι θα κάνεις σε έναν άνθρωπο που σκοτώνει έναν ξένο» (Α' Σαμουήλ 17,26), το είπε αυτό όχι επειδή ζητούσε ανταμοιβή, αλλά ήθελε μόνο να τον εμπιστεύονται και να του επιτραπεί να πολεμήσει μαζί του. Και ως εκ τούτου, όταν μετά τη νίκη ήρθε στον βασιλιά, δεν είπε τίποτα σχετικά. Και ο Σαμουήλ διακρινόταν από την ισχυρή του αγάπη, γι' αυτό είπε: «Μη αμαρτάνω στον Κύριο· ας πάψω να προσεύχομαι για σένα στον Κύριο» (Α' Σαμουήλ 12,23). Έτσι, ή καλύτερα να πω, πολύ περισσότερο, ο Παύλος έκαιγε από αγάπη για όλους τους υποτελείς του. Γι' αυτό, αγάπησε τον εαυτό του στους μαθητές του με τέτοιο τρόπο που είπε: «Επειδή, ακόμη κι αν τα μαλλιά σας ήταν δυνατά, τα μαλλιά σας θα είχαν πεταχτεί γρήγορα» (Γαλ. 4,15). Γι' αυτό ο Θεός κατακρίνει περισσότερο από όλα τους Εβραίους δασκάλους για την έλλειψη αγάπης τους, λέγοντας: «Ω, βοσκοί του Ισραήλ, οι βοσκοί τρέφουν την τροφή τους· οι βοσκοί δεν τρέφουν τα πρόβατα;» Αλλά ενήργησαν διαφορετικά: «Εσείς τρώτε γάλα», λέει (ο Θεός), «και ντύνεστε με το μαλλί, και σφάζετε το λίπος, αλλά δεν βάζετε τα πρόβατά Μου» (Ιεζεκιήλ 34,3). Και ο Χριστός, παρουσιάζοντας το παράδειγμα του τελειότερου ποιμένα, είπε: «Ο καλός ποιμένας δίνει τη ζωή του για τα πρόβατα» (Ιωάν. 10.11). Ο Δαβίδ το έκανε αυτό σε πολλές περιπτώσεις, και ειδικά όταν φοβερός θυμός απειλούσε την καταστροφή ενός ολόκληρου λαού. Βλέποντας τη γενική καταστροφή, αναφώνησε: «Είμαι αμαρτωλός, είμαι βοσκός που έχω κάνει το κακό, αλλά τι έκανες σε αυτά τα πρόβατα» (Β' Σαμουήλ 24,17); Ως εκ τούτου, όταν επέλεξε τις τιμωρίες, δεν επέλεξε την πείνα, όχι τον διωγμό από τους εχθρούς, αλλά τον θάνατο που έστειλε ο Θεός, με την ελπίδα ότι θα γλίτωνε τους άλλους και, πρώτα απ 'όλα, θα χτυπούσε τον εαυτό του. Όταν δεν συνέβη αυτό, κλαίει και λέει: «Ας είναι ... το χέρι σου πάνω μου», και αν αυτό δεν είναι αρκετό, «και στο σπίτι του πατέρα μου. Γιατί... είμαι... βοσκός... που αμάρτησα». Είπε κάπως έτσι: αν είχαν αμαρτήσει, θα είχα τιμωρηθεί που δεν τους διόρθωνα. όταν η αμαρτία ήταν πραγματικά δική μου, τότε με κάθε δικαιοσύνη θα έπρεπε να τιμωρηθώ. Και θέλοντας να αυξήσει την ενοχή του, ο Ντέιβιντ αυτοαποκαλείται βοσκός. Έτσι σταμάτησε τον θυμό του και παρακάλεσε τον Θεό να ακυρώσει τον ορισμό. Αυτή είναι η ομολογία των δικαίων: «Ο δίκαιος είναι δίκαιος που λέει τα πρώτα λόγια» (Παροιμίες 18,17). τέτοια είναι η φροντίδα και η συμπόνια του πιο τέλειου βοσκού. Ο θάνατος των υπηκόων του βασάνιζε την καρδιά του Δαβίδ όπως και ο θάνατος των παιδιών του, γι' αυτό και ζήτησε από τον Θεό να στρέψει τον θυμό του στον εαυτό του. Και αυτό θα το έκανε στην αρχή της ήττας, αν δεν ήλπιζε ότι, ακολουθώντας τον δικό της δρόμο, θα έφτανε και σε αυτόν. Όταν παρατήρησε ότι αυτό δεν συνέβαινε, και ότι η καταστροφή κατέστρεφε μόνο τους υπηκόους του, δεν άντεξε και τραυματίστηκε περισσότερο από το θάνατο του πρωτότοκου Άμνωνα. Τότε δεν ζήτησε θάνατο, αλλά τώρα θέλει να πέσει μπροστά σε άλλους. Έτσι πρέπει να είναι ένα αφεντικό, που πρέπει να στεναχωριέται περισσότερο για τους ξένους παρά για τις δικές του κακοτυχίες. Ο Ντέιβιντ ένιωσε την ίδια θλίψη όταν έχασε τον γιο του, από την οποία μπορεί κανείς να δει ότι δεν τον αγαπούσε περισσότερο από τους υπηκόους του. Μολονότι ο Αβεσσαλώμ ήταν αχαλίνωτος νέος και σχεδίαζε την πατροκτονία, ο Δαβίδ είπε: «Ποιος θα με θάνατο αντί για σένα» (Β' Σαμουήλ 18,33); Τι λες, ευλογημένος και πράος απ' όλους τους ανθρώπους; Ο γιος σου επιδίωξε να σε σκοτώσει, σε περικύκλωσε με αμέτρητες καταστροφές, κι εσύ, μόλις έφυγε και κέρδισε τη νίκη, προσεύχεσαι για τον εαυτό σου να πεθάνεις; Ναι, απαντά. Αυτή τη νίκη δεν την απέκτησε ο στρατός για μένα. Η μάχη βράζει μέσα μου πιο δυνατή από πριν, και η καρδιά μου τώρα ραγίζει περισσότερο από ποτέ. Έτσι νοιαζόταν ο Δαβίδ και άλλοι σαν αυτόν για αυτούς που τους εμπιστεύονταν. Και ο μακάριος Αβραάμ έδειξε μεγάλη φροντίδα ακόμη και για εκείνους που δεν του είχαν εμπιστευθεί, και μάλιστα τέτοια φροντίδα που εκτέθηκε σε μεγάλους κινδύνους. Δεν έκανε ό,τι έκανε προς όφελος μόνο του ανιψιού του, αλλά και για χάρη των Σοδομιτών, και όχι πριν σταματήσει να καταδιώκει τους Πέρσες προτού ελευθερώσει όλους τους Σοδομίτες. Αν και θα μπορούσε να είχε επιστρέψει μόνος του μετά την απελευθέρωση του Λοτ, ο Αβραάμ δεν το ήθελε αυτό, γιατί νοιαζόταν εξίσου για όλους, όπως απέδειξε αργότερα. Όταν οι Σοδομίτες απειλήθηκαν όχι από την εισβολή ενός στρατού ξένων, αλλά από την οργή του Θεού που ήταν έτοιμος να τους καταστρέψει μέχρι τα θεμέλια της πόλης τους, όταν η επείγουσα ανάγκη δεν ήταν για όπλα, όχι για μάχη, ούτε για μια πολιτοφυλακή στρατιωτών, αλλά για προσευχή, τότε ο Αβραάμ μεσολάβησε για αυτούς με τόση προσοχή, σαν να αντιμετώπιζε την καταστροφή. Ως αποτέλεσμα αυτού, μία, και δύο, και τρεις φορές, και επανειλημμένα, πλησιάζει τον Θεό, αναφερόμενος ακόμη και στην αδυναμία της ανθρώπινης φύσης, λέγοντας: «Εγώ είμαι χώμα και στάχτη» (Γεν. 18,27). Και αφού ήξερε ότι οι ίδιοι οι Σοδομίτες είχαν επιφέρει την οργή του Θεού πάνω τους, παρακαλεί να σωθεί για χάρη των άλλων. Και ο Θεός του είπε: «Θα κρύψω την τροφή από τον δούλο μου τον Αβραάμ, την οποία δημιουργώ» (Γεν. 18.17), για να καταλάβουμε από αυτό πόσο πολύ αγαπά ο δίκαιος την ανθρωπότητα. Και ο Αβραάμ δεν θα είχε σταματήσει να παρακαλεί τον Θεό, αν ο Θεός δεν είχε φύγει πρώτα από αυτόν. Αν και, προφανώς, προσευχόταν για τους δίκαιους, αλλά στην πραγματικότητα όλα αυτά ήταν για τους Σοδομίτες. Εξάλλου, οι ψυχές των αγίων είναι γεμάτες με πραότητα και αγάπη για την ανθρωπότητα, τόσο προς τους δικούς τους όσο και προς τους ξένους. λυπούνται ακόμα και τους χαζούς. Γι' αυτό ο Σοφός είπε: «Ο δίκαιος ελεεί τις ψυχές των βοοειδών του» (Παροιμίες 12.10), και αν τα βοοειδή, τότε πολύ περισσότερο από τους ανθρώπους. Αλλά μιας και θυμήθηκα τα ζώα, ας φανταστούμε πόση σκληρή δουλειά αντέχουν οι βοσκοί των προβάτων στη χώρα της Καππαδοκίας, φροντίζοντας τους βουβούς. Συχνά καλυμμένα με χιόνι, παραμένουν σε αυτή τη θέση για τρεις ημέρες τη φορά. Λένε επίσης ότι οι βοσκοί στη Λιβύη δεν υποφέρουν λιγότερες ατυχίες, περιπλανώμενοι για μήνες σε αυτή τη σκληρή έρημο που είναι γεμάτη με τα πιο άγρια ​​ζώα. Και αν υπάρχει τόση ανησυχία για τους βουβούς, τότε τι δικαιολογία θα έχουμε όταν μας εμπιστεύονται λογικές ψυχές, και κοιμόμαστε σε τόσο βαθύ ύπνο; Είναι δυνατόν να σκεφτόμαστε τη χαλάρωση εδώ; Είναι δυνατόν να αναζητήσετε ειρήνη; Αντίθετα, για αυτά τα πρόβατα, δεν πρέπει να πάνε παντού και να εκτεθούν σε χίλιους θανάτους; Ή δεν ξέρετε την τιμή αυτού του κοπαδιού; Δεν ήταν γι' αυτόν που ο Κύριός σας έκανε αμέτρητες πράξεις και έχυσε ακόμη και το αίμα Του; Ψάχνετε για ειρήνη; Τι χειρότερο από τέτοιους βοσκούς; Δεν καταλαβαίνετε ότι το ποίμνιο του Χριστού περιβάλλεται από λύκους που είναι πιο κακοί και άγριοι από τους Λιβύους; Δεν μπορείτε να φανταστείτε τι ψυχή πρέπει να έχει το άτομο που αναλαμβάνει την ηγεσία στην εκκλησία; Οι λαϊκοί άρχοντες, συζητώντας για ασήμαντα θέματα, περνούν μέρες και νύχτες ξύπνιοι, αλλά εμείς που αγωνιζόμαστε για τον παράδεισο, κοιμόμαστε τη μέρα. Μετά από αυτό, ποιος θα μας σώσει από την τιμωρία για τέτοια απροσεξία; Ακόμα κι αν έπρεπε να κοπεί το σώμα, αν έπρεπε να βιώσουν αμέτρητους θανάτους, τότε δεν θα έπρεπε να βιαστούν όλα σαν να επρόκειτο για γιορτή; Αυτό ας μην το ακούσουν μόνο οι βοσκοί, αλλά και τα πρόβατα, για να ζηλέψουν τους βοσκούς και να τους υποκινήσουν σε μεγαλύτερο ζήλο, δείχνοντάς τους σε όλους υπακοή και υπακοή και τίποτε άλλο. Αυτό πρόσταξε και ο Παύλος, λέγοντας: «Υπακούτε τους αρχηγούς σας και υποτάσσεστε, γιατί φυλάνε τις ψυχές σας, για να ανταμείψουν τον λόγο» (Εβρ. 13.17). Με τη λέξη «ρολόι» εννοεί αμέτρητους κόπους, ανησυχίες και κινδύνους. Ο καλός ποιμένας, όπως ακριβώς επιθυμεί ο Χριστός, συναγωνίζεται σε ηρωικές πράξεις πολυάριθμους μάρτυρες. Άλλωστε ένας μάρτυρας πέθανε μια φορά για τον Χριστό και ο βοσκός, αν είναι αυτό που πρέπει, χίλιες φορές για το ποίμνιο, μπορεί και να πεθαίνει κάθε μέρα. Εσύ λοιπόν, γνωρίζοντας το έργο του, τον βοηθάς με προσευχές, ζήλο, ετοιμότητα, αγάπη, για να γίνουμε ύμνος σε σένα και εσύ σε εμάς. Γι' αυτό ο Χριστός, εμπιστεύοντας το ποίμνιό Του στον αρχηγό των αποστόλων, που τον αγαπούσε περισσότερο από όλους, ρώτησε πρώτα: «Με αγαπάς» (Ιωάν. 21.16); - για να καταλάβετε ότι η φροντίδα για το ποίμνιο του Χριστού είναι πρωταρχικό σημάδι αγάπης για τον ίδιο τον Χριστό, αφού αυτό απαιτεί θαρραλέα ψυχή. Αλλά το είπα αυτό για τέλειους ποιμένες, όχι για μένα και για όσους σαν εμάς, αλλά για έναν βοσκό, αν υπάρχει, όπως ο Παύλος, ο Πέτρος ή ο Μωυσής. Ας τους μιμηθούμε λοιπόν, ανωτέρους και υφισταμένους, γιατί ακόμη και ένας υφιστάμενος μπορεί εν μέρει να είναι ο βοσκός του σπιτιού, των φίλων, της οικογένειας, της γυναίκας, των παιδιών του. και αν διαχειριζόμαστε τις υποθέσεις μας με αυτόν τον τρόπο, θα επιτύχουμε όλες τις ευλογίες που μπορεί να δοθούν σε όλους μας για να λάβουμε μέσω της χάρης και της αγάπης για την ανθρωπότητα κ.λπ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: