Беседа 29

Gespräch 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Röm 15.14. Ich bin mir dessen bewusst, mein Bruder, und ich selbst weiß von dir, denn du selbst bist voller natürlicher Güte, voller aller Intelligenz und fähig, andere zu lehren. Der Apostel oben sagte: „Da... ich ein Apostel mit Zunge bin, verherrliche ich meinen Dienst“ (Röm 11,13), außerdem: „Er verschone dich nicht“ (Röm 11,21), und noch einmal: „Sei nicht weise über dich selbst“ (Röm 12,16), und dann: „Warum verurteilst du deinen Bruder“ (Röm 14,10), noch einmal: „Wer bist du, richte einen Fremden „Diener“ (Röm. 14,4) und verwendete auch viele andere ähnliche Ausdrücke. Und nachdem er in seiner Botschaft viele harte Dinge zum Ausdruck gebracht hat, heilt er abschließend (die zugefügten Wunden) und was er begonnen hat, ist, wie er endet. Zu Beginn sagte er: „Ich danke meinem Gott ... für euch alle, denn euer Glaube wird in der ganzen Welt verkündet“ (Röm 1,8). Hier sagt er: „Ich bin bekannt... Ich bin... dass... du voller Güte bist... fähig, andere zu lehren“, und an dieser Stelle wird noch mehr gesagt als an der ersten. Er sagte nicht – ich habe es gehört, sondern – „Ich bin bekannt“, d. „Denn du bist voller Güte“: Dies bezieht sich auf eine kürzlich gemachte Ermahnung. (Der Apostel) scheint dies zu sagen: Ich hielt euch nicht für grausam und brüderhassend, als ich euch riet, einander anzunehmen und die Werke Gottes nicht aufzugeben oder zu ruinieren. Ich weiß, dass ihr voller Güte seid. Ich denke, Güte ist das, was er hier als die Vollständigkeit der Tugend bezeichnet. Und er sagte nicht: „Du hast Güte“, sondern: „Sei voller Güte.“ Mit der gleichen Ausdruckskraft fährt er fort: „voll aller Verständigung.“ Welchen Nutzen hätte es, wenn sie trotz ihrer Liebe nicht wüssten, wie sie mit ihren Lieben umgehen sollen? Daher fügte (der Apostel) hinzu: „Von allem Verständnis erfüllt sein, fähig, andere zu lehren“, nicht nur um zu lernen, sondern auch um andere zu lehren. Röm.15:15. Ich habe dir mutiger geschrieben, ... teilweise. Achten Sie auf die Demut und Weisheit des Paulus, wie er, nachdem er zuvor eine tiefe Wunde zugefügt hatte, als er bereits erreicht hatte, was er wollte, erneut viele Heilmethoden anwendet. Um sie zu beruhigen, genügte noch das Geständnis, dass (der Apostel) zugab, übermäßig kühn zu sein. Dasselbe tut er im Hebräerbrief, indem er sagt: „Wir hoffen, dass es euch, die ihr geliebt werdet, besser geht und ihr an der Erlösung festhaltet, auch wenn wir es sagen“ (Hebräer 6,9). Ebenso schreibt er an die Korinther: „Ich preise euch ... denn ihr erinnert euch an alle meine Dinge, und wie ich euch die Überlieferungen gegeben habe, so haltet sie auch“ (1 Kor 11,2). Und im Galaterbrief sagt er: „Ich hoffe für euch, dass ihr nichts anderes versteht“ (Gal. 5,10). Und in allen Briefen des Paulus findet man überall den gleichen Gedanken, hier aber vor allem deshalb, weil die Römer großes Ansehen genossen und ihr arrogantes Gemüt nicht nur durch strenge, sondern auch durch sanfte Maßnahmen gedemütigt werden musste. Der Apostel nutzt beides. Deshalb fordert er sie auch hier auf: „Seid mutiger, euch zu schreiben“, aber damit nicht zufrieden, fügte er hinzu: „teilweise“, also leichthin. Aber damit ist es noch nicht getan, was steht da? Und er sagte nicht – dich lehren oder – dich erinnern, sondern – „erinnern“, das heißt, dich ein wenig erinnern. Merkst du, wie das Ende mit dem Anfang übereinstimmt? So wie der Apostel am Anfang des Briefes sagte: „Dein Glaube wird in der ganzen Welt verkündet“ (Röm. 1,8), so fügte er am Ende hinzu: „Denn dein Gehorsam hat alle erreicht“ (Röm. 16,19). Und wie er am Anfang sagte: „Ich möchte dich sehen, damit ich dir eine geistliche Gabe gebe, zu deiner Bestätigung, nämlich, damit du getröstet wirst“ (Röm. 1,11-12), so drückte er sich hier aus: „wie ich mich erinnere.“ Hier und da steigt er von der Lehrkanzel herab und spricht mit ihnen wie mit Brüdern, wie mit Freunden und wie mit Gleichen. Und das ist der Hauptvorteil eines Lehrers – seine Rede zum Wohle seiner Zuhörer abwechslungsreich zu gestalten. Beachten Sie, wie (der Apostel), nachdem er gesagt hatte: „Ich habe dir kühner geschrieben“, außerdem: „teilweise“ und auch: „Als ich mich an dich erinnerte“, sich nicht darauf beschränkte, sondern, um es noch bescheidener auszudrücken, hinzufügte: für die Gnade, die mir von Gott geschenkt wurde, Ebenso wie am Anfang sagte er: „Ich muss“ (Röm 1,14), als wollte er sagen: Ich habe mir die Ehre nicht genommen, ich war nicht der Erste, der sich mit der Sache beschäftigte, sondern Gott hat mir geboten, dies zu tun, und zwar aus Gnade, und nicht, weil er mich dafür für würdig befunden hat. Seien Sie also nicht verärgert: Nicht ich bin es, der rebelliert, sondern Gott, der befiehlt. Und so wie dort (der Apostel) sagte: „Ihm diene ich ... im Evangelium seines Sohnes“ (Römer 1,9), so fügte er hier, nachdem er gesagt hatte: „wegen der Gnade, die mir von Gott gegeben wurde“, hinzu: Röm.15:16. während ich ein Diener Jesu Christi unter den Nationen war und als Priester das Evangelium Gottes predigte. Nach ausreichender Beweisführung des Gesagten wendet sich (der Apostel) in seiner Rede der wichtigsten Würde (seines Apostelamtes) zu und nennt sie nicht nur Dienst, wie am Anfang, sondern heiligen Dienst und heiliges Handeln. Predigen und Evangelisieren ist mein Priestertum, das ist das Opfer, das ich bringe. Und niemand kann dem Priester vorwerfen, dass er sich um die Integrität der Opfergaben kümmert. Mit solchen Worten inspiriert (der Apostel) gemeinsam die Gedanken der Gläubigen, zeigt ihnen, dass sie ein Opfer sind, und rechtfertigt sich selbst damit, dass ihm dies geboten wurde. Mein Opfermesser, sagt er, sei das Evangelium und das Wort der Predigt, und mein Ziel sei nicht, verherrlicht und berühmt zu werden, sondern Es soll ein Opfer dargebracht werden, das der Zunge gefällt und durch den Heiligen Geist geheiligt wird. das heißt, mögen die Seelen derer, die ich belehre, Gott wohlgefällig sein. Gott wollte mich nicht so sehr verherrlichen, als er mich zu dieser Aufgabe brachte, sondern er kümmerte sich um dich. Wie kann ein Angebot günstig werden? Im Heiligen Geist. Es bedarf nicht nur des Glaubens, sondern auch des geistlichen Lebens, damit wir den einmal gegebenen Geist in uns tragen können. Nicht Holz und Feuer, nicht Altar und Messer, sondern der Geist ist alles für uns. Deshalb versuche ich mit allen Mitteln, dass dieses Feuer nicht erlischt, da mir dies anvertraut wurde. Warum reden Sie darüber mit denen, die es nicht brauchen? Deshalb, antwortet (der Apostel), lehre ich nicht, sondern erinnere. So wie (im Alten Testament) der Priester (vor Gott) stand und Feuer entzündete, so stehe ich und wecke deinen Eifer. Und beachten Sie, er sagte nicht: „Es soll ein Opfer von euch sein“, sondern: „ein Opfer von der Zunge“, und mit dem Wort „von der Zunge“ meint er das Universum, d. Das Gleiche sagte er zu Beginn der Botschaft: „Wie in anderen Sprachen muss ich Grieche und Barbar, Weise und Narr sein“ (Röm 1,13–14). Röm.15:17. Der Imam lobt daher in Christus Jesus diejenigen, die zu Gott kommen. Da (der Apostel) sich sehr gedemütigt hatte, erhöht er das Wort erneut und tut dies, damit die Römer es nicht als verabscheuungswürdig anerkennen. Indem er sich selbst erhöht und sagt: „Imam lobt“, ändert er seine Gewohnheit nicht. Ich rühme mich, sagt er, nicht meiner selbst, nicht meines Eifers, sondern der Gnade Gottes. Röm.15:18–19. Denn ich wage nichts zu sagen, was Christus nicht durch mich getan hat, im Gehorsam gegenüber den Zungen, in Wort und Tat, in der Kraft der Zeichen und Wunder, durch die Kraft des Geistes Gottes. Niemand kann sagen, sagt (der Apostel), dass meine Worte bloße Prahlerei seien. Ich kann mir viele Zeichen eines solchen heiligen Ritus und Beweise meiner Ordination vorstellen – nicht die Glocken, nicht die Glocken, nicht die Glocken und die Mitra, wie sie im Alten Testament vorkommen, sondern was viel Ehrfurcht gebietendes ist – Zeichen und Wunder. Man kann nicht sagen, dass ich von Gott ernannt wurde und nicht erfüllt habe, was mir aufgetragen wurde, sondern vielmehr war es nicht ich, der es getan hat, sondern Christus, weshalb ich mich seiner rühme, ich rühme mich nicht einiger unwichtiger Taten, sondern geistlicher. Das ist es, was die Worte bedeuten: „zu Gott“ (Röm. 15,17). Und dass ich das erreicht habe, wozu ich gesandt wurde, und dass meine Worte keine Prahlerei sind, das beweisen die Wunder und der Gehorsam der Heiden. „Denn ich wage nichts zu sagen, was Christus nicht durch mich getan hat, im Gehorsam gegenüber den Zungen, in Wort und Tat, in der Kraft der Zeichen und Wunder, durch die Kraft des Geistes Gottes.“ Sehen Sie, wie (der Apostel) bestrebt ist zu beweisen, dass alles Gott gehört und nicht ihm. Wenn ich etwas sage oder etwas tue oder Wunder vollbringe, dann tut Christus alles, der Heilige Geist tut alles. Indem er dies sagt, zeigt er auch die Würde des Geistes. Merken Sie, wie viel wunderbarer und schrecklicher all dies – Opfer, Gaben und Symbole – ist als der Gottesdienst im Alten Testament? Zu sagen: „in Wort und Tat, in der Kraft der Zeichen und Wunder“ (der Apostel) bedeutet damit Lehre, Weisheit über das Reich Gottes, die Manifestation von Werken und Leben, die Auferstehung der Toten, die Austreibung von Dämonen, das Sehen der Blinden, das Gehen der Lahmen und alle anderen wundersamen Taten, die der Heilige Geist in uns vollbracht hat. Zur Bestätigung verweist er außerdem auf viele Jünger, da dies übrigens auch erwähnt wurde, und fügte daher hinzu: wie wir von Jerusalem und Umgebung bis nach Illyricum, um das Evangelium Christi zu erfüllen. So listet er Städte und Länder, Völker und Stämme auf, nicht nur im Römischen Reich, sondern auch unter den Barbaren. Begeben Sie sich nicht nur durch Phönizien, Syrien, Kilikien, Kappadokien, sondern stellen Sie sich auch alle Völker dahinter vor – Sarazenen, Perser, Armenier und andere Barbaren. (Der Apostel) sagte „und herum“, damit Sie nicht nur auf der geraden und hohen Straße, sondern auf allen Straßen gehen und geistig in Südasien eindringen können. Und so wie er mit den Worten: „in der Macht der Zeichen und Wunder“ die gesamte Summe der Wunder in einem Wort darstellte, so vereinte er mit einem Wort: „rundherum“ wieder unzählige Städte, Völker, Stämme und Länder. Im Allgemeinen war er weit von jeder Arroganz entfernt und sagte dies für die Römer mit dem Ziel, dass sie nicht zu viel an sich selbst denken würden. Zu Beginn sagte er: „Ich habe Frucht bei euch und auch bei den übrigen Völkern“ (Röm 1,13) und bezieht sich hier auf die Pflicht des Priestertums. Da er zuvor mehrere harsche Ausdrücke verwendet hat, zeigt er hier seine Macht deutlicher. Deshalb sagte er dort einfach: „wie in anderen Sprachen“, aber hier gibt er alle Orte seiner Predigt an und untergräbt so ihre Arroganz von überall. Und er sagte nicht nur – predige das Evangelium, sondern: „Erfülle das Evangelium Christi.“ Röm.15:20. Sitsa versuchte, das Evangelium zu predigen, ... wo ... er nicht Christus genannt wurde. Hier liegt ein weiterer neuer Vorteil (des Apostels), der nicht nur das Evangelium vielen Nationen predigte und sie bekehrte, sondern auch nicht kam, um denen zu predigen, die bereits belehrt worden waren. Er war so weit davon entfernt, ausländische Jünger für sich zu gewinnen und dies zu seinem eigenen Ruhm zu tun, dass er nur diejenigen lehrte, die die Predigt nicht gehört hatten. Deshalb sagte er nicht: „Wo sie nicht an Christus glaubten“, sondern – was noch bedeutsamer ist – „nicht dort, wo sie Christus genannt wurden“. Warum kümmerte ihn das? Lass mich nicht auf dem Fundament eines anderen aufbauen, - spricht. Und mit diesen Worten beweist er, dass er frei von Eitelkeit ist, und inspiriert gleichzeitig die Römer, dass er ihnen nicht aus Liebe zum Ruhm und nicht aus dem Wunsch, Ehre von ihnen zu erhalten, schreibt, sondern weil er seinen Dienst erfüllt, heilige Riten durchführt und sich um ihre Erlösung kümmert. Er nennt das von den Aposteln gelegte „Fundament“ „fremden Rauch“, nicht nach den Eigenschaften der Personen und nicht nach der Art der Predigt, sondern in Bezug auf den Lohn eines jeden. Ihre Predigt an sich war ihm nicht fremd, aber sie war nur in Bezug auf die Belohnung fremd, da ihm die Belohnung für die Mühen anderer fremd war. Danach zeigt (der Apostel), dass sich die Prophezeiung auf diese Weise erfüllt hat, indem er sagt: Röm.15:21. wie geschrieben steht: „Wer nichts von ihm gehört hat, wird es sehen, und wer es nicht gehört hat, wird es verstehen.“ Sehen Sie, dass Paul dorthin eilte, wo mehr Arbeit und Schweiß erforderlich waren? Röm.15:22. Ebenso wäre es mir oft verboten worden, zu Ihnen zu kommen. Sehen Sie noch einmal, wie (im Apostel) der Schluss des Briefes dem Anfang ähnelt. Zu Beginn sagte er: „Denn ich wollte in großer Zahl zu euch kommen, und es war mir bisher verboten“ (Röm. 1,13), und hier präsentiert er den Grund, warum er nicht nur ein- oder zweimal, sondern viele Male festgehalten wurde. Wie er dort sagt: „Ich wäre viele Male zu dir gekommen“, so hier: „Mir wäre es viele Male verboten worden, zu dir zu kommen.“ Denn die Tatsache, dass er immer wieder zu ihnen ging, beweist vor allem sein starkes Verlangen, bei ihnen zu sein. Röm.15:23–24. Jetzt gibt es in diesen Ländern keinen Platz mehr für irgendjemanden. Sehen Sie, wie er bewies, dass er ihnen schrieb und nicht gekommen war, um von ihnen Ruhm zu erlangen? Den Wunsch, zu Ihnen zu kommen, hege ich schon seit vielen Jahren. Auch wenn ich nach Spanien reise, hoffe ich..., dass ich dich vorbei sehe und von dir begleitet werde, wenn ich zunächst einigermaßen mit dir zufrieden bin. Damit es für die Römer nicht demütigend wäre, wenn (der Apostel) sagen würde: „Ich komme zu euch, weil ich nichts anderes zu tun habe“, richtet er noch einmal ein Wort der Liebe an sie und sagt: „Ich hatte schon seit vielen Jahren den Wunsch ... zu euch zu kommen.“ Ich wollte nicht zu Ihnen kommen, weil ich Freizeit hatte, sondern um mich von dem Wunsch lösen zu lassen, der mich schon lange quält. Aber um nicht erneut Stolz in ihnen zu erwecken, sehen Sie, wie er sie demütigt, indem er sagt: „Wenn ich nach Spanien gehe, hoffe ich ..., dass ich zu Ihnen komme.“ Deshalb hat er das geschrieben, damit sie nicht zu viel über sich selbst nachdenken, denn er möchte gemeinsam seine Liebe zeigen und sie nicht arrogant werden lassen. Deshalb redet er oft über das Gleiche und verrät abwechselnd beides. Und damit die Römer nicht wieder sagen: Er will nur im Vorbeigehen bei uns sein, (der Apostel) fügte hinzu: „und von euch getragen werden“, das heißt, ihr selbst werdet Zeugen sein, dass ich nicht aus Verachtung für euch eile, sondern aus Not getrieben werde. Und da sie das immer noch traurig macht, beruhigt er sie mit einem tröstenden Wort: „Wenn ich erst einmal mit dir einigermaßen zufrieden sein will.“ Mit dem Ausdruck „mimoid“ zeigt er, dass er von ihnen keinen Ruhm sucht, und mit dem Wort „Ich werde zufrieden sein“ drückt er aus, dass er aus Liebe nach ihnen strebt, und zwar nicht aus einfacher, sondern aus starker Liebe, weshalb er nicht sagte: „Ich werde zufrieden sein“, sondern „Ich werde teilweise zufrieden sein.“ Keine Zeit kann mich sättigen und mir die Befriedigung geben, mit dir zusammen zu sein. Erkennst du, wie er seine Liebe dadurch beweist, dass er sie trotz aller Eile nicht verlässt, bevor er zufrieden ist? Und es ist bereits ein Zeichen seiner Liebe, dass er einen Ausdruck voller Wärme verwendet. Schließlich sagte er nicht „Wir sehen uns“, sondern „Ich werde mich satt kriegen“ und imitierte damit den Gesichtsausdruck seiner Eltern. Am Anfang sagte er: „Ich habe Frucht“ (Röm 1,13), und hier kommt es zum Ausdruck: „damit ich gesättigt werde.“ Beide offenbaren einen starken Herzenswunsch. Das erste enthält das größte Lob für sie, wenn sie aus Gehorsam (dem Apostel) Frucht bringen sollten, und im zweiten zeigt es bereits direkt aufrichtige Zuneigung. Genau das Gleiche schrieb er an die Korinther: „Ja, ihr bringt mich hinaus, sonst gehe ich“ (1 Kor 16,6) und brachte damit in allem seine unvergleichliche Liebe zu seinen Jüngern zum Ausdruck. So begann und beendete er seine Botschaften immer. So wie ein kinderliebender Vater seinen einzigen leiblichen Sohn liebt, so liebte er alle Gläubigen, weshalb er sagte: „Wer wird ohnmächtig und wird nicht ohnmächtig? Wer wird versucht, und ich werde nicht verflüssigt“ (2 Kor 11,29)? Das ist es, was ein Lehrer vor allem haben muss. Deshalb sagte Christus zu Petrus: Wenn du mich liebst, „weide meine Schafe“ (Johannes 21,16). Wer Christus liebt, liebt seine Herde. Und Gott machte Mose zum Anführer des jüdischen Volkes, nachdem er seinen Eifer für seine Stammesgenossen gezeigt hatte. Ebenso stieg David in das Königreich auf, nachdem er zunächst Zuneigung zu seinen Landsleuten gezeigt hatte. Schon in seiner Jugend trauerte er so sehr um die Menschen, dass er bereit war, seine Seele hinzugeben, als er einen Ausländer tötete. Obwohl er fragte: „Was wirst du einem Mann tun, der einen Fremden tötet?“ (1. Samuel 17,26), sagte er dies nicht, weil er eine Belohnung suchte, sondern nur, weil er Vertrauen hatte und mit ihm kämpfen durfte. Und als er daher nach dem Sieg zum König kam, sagte er nichts darüber. Und Samuel zeichnete sich durch seine starke Liebe aus, weshalb er sagte: „Lass mich nicht vor dem Herrn sündigen; lass mich aufhören, für dich zum Herrn zu beten“ (1. Samuel 12,23). So, oder besser gesagt, viel mehr, brannte Paulus vor Liebe für alle, die ihm untergeordnet waren. Deshalb machte er sich bei seinen Jüngern so beliebt, dass er sagte: „Denn selbst wenn deine Haare mächtig gewesen wären, würden deine Haare schnell fliegen“ (Gal. 4,15). Deshalb wirft Gott vor allem den jüdischen Lehrern ihren Mangel an Liebe vor und sagt: „Ole, Hirten Israels, die Hirten weiden ihr eigenes Essen; weiden die Hirten nicht die Schafe?“ Aber sie handelten anders: „Ihr eßt Milch“, sagt (Gott), „und kleidet euch mit Wolle und schlachtet das Fett, aber weidet meine Schafe nicht“ (Hesekiel 34,3). Und Christus stellte das Beispiel des vollkommensten Hirten dar und sagte: „Der gute Hirte gibt sein Leben für die Schafe“ (Johannes 10,11). David tat dies bei vielen Gelegenheiten, insbesondere als schrecklicher Zorn die Zerstörung eines ganzen Volkes drohte. Als er die allgemeine Zerstörung sah, rief er aus: „Ich bin ein Sünder, ich bin ein Hirte, der Böses getan hat, aber was habt ihr diesen Schafen angetan“ (2. Samuel 24,17)? Daher entschied er sich bei der Wahl der Strafen nicht für Hunger, nicht für die Verfolgung durch Feinde, sondern für den von Gott gesandten Tod, in der Hoffnung, dass er andere verschonen und vor allem sich selbst treffen würde. Als dies nicht geschah, weinte er und sagte: „Lass ... deine Hand auf mir sein“, und wenn das nicht genug ist, „und auf dem Haus meines Vaters. Denn... ich bin... ein Hirte... der gesündigt hat.“ Er sagte etwa Folgendes: Wenn sie gesündigt hätten, wäre ich dafür bestraft worden, dass ich sie nicht korrigiert habe; Wenn die Sünde tatsächlich meine war, dann sollte ich fairerweise bestraft werden. Und um seine Schuld zu vergrößern, nennt sich David einen Hirten. Also stoppte er seinen Zorn und flehte Gott an, die Definition aufzuheben. Dies ist das Bekenntnis der Gerechten: „Ein Gerechter ist ein Gerechter, der die ersten Worte redet“ (Sprüche 18,17); Das ist die Fürsorge und das Mitgefühl des vollkommensten Hirten. Der Tod seiner Untertanen quälte Davids Herz ebenso wie der Tod seiner eigenen Kinder, weshalb er Gott bat, seinen Zorn auf sich selbst zu richten. Und er hätte dies gleich zu Beginn der Niederlage getan, wenn er nicht gehofft hätte, dass sie auf ihrem eigenen Weg auch ihn erreichen würde. Als er bemerkte, dass dies nicht geschah und dass die Katastrophe nur seine Untertanen zerstörte, konnte er es nicht ertragen und war noch mehr verwundet als durch den Tod seines erstgeborenen Amnon. Damals hat er nicht um den Tod gebeten, aber jetzt will er vor anderen fallen. So sollte ein Chef sein, der mehr um Fremde trauern sollte als um sein eigenes Unglück. David empfand die gleiche Trauer, als er seinen Sohn verlor, woran man sehen kann, dass er ihn nicht mehr liebte als seine Untertanen. Obwohl Absalom ein ungezügelter Jugendlicher war und einen Vatermord plante, sagte David: „Wer wird mir den Tod geben statt dir“ (2. Samuel 18,33)? Was sagst du, gesegneter und sanftmütigster aller Menschen? Dein Sohn hat versucht, dich zu töten, hat dich mit unzähligen Katastrophen umgeben, und du betest, sobald er weg war und der Sieg errungen war, für deinen Tod? Ja, er antwortet. Dieser Sieg wurde mir nicht durch die Armee errungen; Der Kampf brodelt in mir stärker als je zuvor und mein Herz bricht jetzt mehr denn je. So kümmerten sich David und andere wie er um die ihnen anvertrauten Menschen. Und der gesegnete Abraham achtete auch auf diejenigen, die ihm nicht anvertraut waren, große Fürsorge, und zwar so sehr, dass er sich großen Gefahren aussetzte. Er tat das, was er tat, nicht nur zum Wohle seines Neffen, sondern auch zum Wohle der Sodomiten, und zwar nicht, bevor er die Verfolgung der Perser einstellte, bevor er alle Sodomiten befreite. Obwohl er allein nach der Freilassung Lots hätte zurückkehren können, wollte Abraham dies nicht, denn er kümmerte sich gleichermaßen um alle, wie er später bewies. Als die Sodomiten nicht durch den Einmarsch einer Fremdenarmee bedroht wurden, sondern durch den Zorn Gottes, der bereit war, sie bis auf die Grundmauern ihrer Stadt zu vernichten, als der dringende Bedarf nicht an Waffen, nicht an einem Kampf, nicht an einer Miliz von Soldaten, sondern an Gebeten lag, da trat Abraham mit solcher Sorgfalt für sie ein, als stünde ihm selbst die Vernichtung bevor. Infolgedessen wendet er sich ein-, zweimal, dreimal und immer wieder an Gott, wobei er sich sogar auf die Schwäche der menschlichen Natur bezieht und sagt: „Ich bin Erde und Asche“ (Gen. 18,27). Und da er wusste, dass die Sodomiten selbst den Zorn Gottes auf sich gezogen hatten, bittet er darum, für das Wohl anderer gerettet zu werden. Und Gott sagte zu ihm: „Ich werde die Speise, die ich erschaffe, vor Abraham, meinem Knecht, verbergen“ (Gen. 18,17), damit wir daraus verstehen, wie sehr der Gerechte die Menschheit liebt. Und Abraham hätte nicht aufgehört, Gott anzuflehen, wenn Gott ihn nicht zuvor verlassen hätte. Obwohl er anscheinend für die Gerechten betete, war dies in Wirklichkeit alles für die Sodomiten. Schließlich sind die Seelen der Heiligen von Sanftmut und Liebe für die Menschheit erfüllt, sowohl gegenüber den eigenen Menschen als auch gegenüber Fremden; Sie haben sogar Mitleid mit den Dummen. Deshalb sagte der Weise: „Der Gerechte hat Erbarmen mit der Seele seines Viehs“ (Sprüche 12,10), und wenn es Vieh ist, dann viel mehr als Menschen. Aber da ich mich an Tiere erinnerte, stellen wir uns vor, wie viel harte Arbeit die Schafhirten im kappadokischen Land ertragen müssen, wenn sie sich um die Stummen kümmern. Sie sind oft mit Schnee bedeckt und bleiben drei Tage lang in dieser Position. Sie sagen auch, dass Hirten in Libyen nicht weniger Unglück erleiden, wenn sie monatelang in dieser rauen Wüste voller wilder Tiere umherwandern. Und wenn es so viel Sorge um die Stummen gibt, welche Entschuldigung haben wir dann, wenn uns vernünftige Seelen anvertraut werden und wir in einem so tiefen Schlaf schlafen? Kann man hier an Entspannung denken? Ist es möglich, Frieden zu suchen? Im Gegenteil, sollten diese Schafe nicht überall hingehen und sich tausend Toden aussetzen? Oder kennen Sie den Preis dieser Herde nicht? Hat dein Herr nicht für ihn unzählige Taten vollbracht und sogar Sein Blut vergossen? Suchen Sie Ruhe? Was könnte schlimmer sein als solche Hirten? Verstehen Sie nicht, dass die Herde Christi von Wölfen umgeben ist, die böser und wilder sind als die libyschen? Können Sie sich nicht vorstellen, was für eine Seele die Person haben muss, die die Leitung der Kirche übernimmt? Die Herrscher des Volkes verbringen Tage und Nächte wach, während sie über unwichtige Angelegenheiten beraten, aber wir, die wir um den Himmel kämpfen, schlafen tagsüber. Wer wird uns danach vor der Strafe für solche Nachlässigkeit bewahren? Selbst wenn der Körper zerschnitten werden müsste, wenn zahllose Todesfälle zu erleiden wären, sollte das Ganze dann nicht überstürzt erfolgen, als wäre es ein Fest? Das sollen nicht nur die Hirten hören, sondern auch die Schafe, um die Hirten eifriger zu machen und sie zu größerem Eifer anzuspornen, ihnen allen Gehorsam und Gehorsam zu zeigen und sonst nichts. Das hat auch Paulus geboten, indem er sagte: „Gehorcht euren Führern und unterwerft euch, denn sie wachen über eure Seelen, damit sie das Wort vergelten“ (Hebr 13,17). Mit dem Wort „beobachten“ meint er unzählige Mühen, Sorgen und Gefahren. Der gute Hirte, genau die Art, die Christus sich wünscht, konkurriert in Heldentaten mit zahlreichen Märtyrern. Schließlich ist ein Märtyrer einmal für Christus gestorben, und ein Hirte, wenn er das ist, was er sein sollte, stirbt tausendmal für die Herde, er kann sogar jeden Tag sterben. Deshalb unterstützen Sie ihn, da Sie seine Arbeit kennen, mit Gebeten, Eifer, Bereitschaft und Liebe, damit wir ein Lob für Sie und Sie für uns werden. Deshalb fragte Christus, als er seine Herde dem Obersten der Apostel anvertraute, der ihn am meisten liebte, zuerst: „Liebst du mich?“ (Johannes 21,16)? - damit Sie verstehen, dass die Fürsorge für die Herde Christi ein primäres Zeichen der Liebe zu Christus selbst ist, da dies eine mutige Seele erfordert. Aber ich habe dies über perfekte Hirten gesagt, nicht über mich selbst und solche wie wir, sondern über einen Hirten, falls es einen gibt, wie Paulus, Petrus oder Moses. Also lasst uns sie nachahmen, sowohl Vorgesetzte als auch Untergebene, denn selbst ein Untergebener kann teilweise der Hirte seines Hauses, seiner Freunde, seiner Familie, seiner Frau und seiner Kinder sein; und wenn wir unsere Angelegenheiten auf diese Weise verwalten, werden wir alle Segnungen erreichen, die uns allen durch Gnade und Liebe für die Menschheit usw. zuteil werden können. Sie könnten interessiert sein an: