Беседа 29

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Римляни 15.14. Наясно съм, братко мой, и самият аз зная за теб, защото самият ти си пълен с естествена доброта, пълен с всякакъв разум, способен да учиш другите. Апостолът по-горе каза: „понеже... аз съм апостол с език, прославям службата си“ (Рим. 11.13), също: „Нека не те пощади“ (Рим. 11.21), и отново: „Не мъдрувай за себе си“ (Рим. 12.16), а след това: „Защо осъждаш брат си“ (Рим. 14.10), отново: „Кой си ти, съди чужд слуга” (Рим. 14.4), а също и използва много други подобни изрази. И след като изрази много груби неща в посланието си, в заключение той лекува (нанесените рани) и това, което започна, така свършва. В началото той каза: „Благодаря на моя Бог... за всички вас, защото вашата вяра се проповядва по целия свят” (Римляни 1.8). Тук той казва: „Аз съм известен... Аз съм,... че... ти си пълен с доброта,... способен да учиш другите“, и на това място се казва дори повече, отколкото на първото. Той не каза - аз чух, но - "Аз съм известен", т.е. няма нужда да научавам от друг, но аз самият съм уверен в теб, аз самият, който те изобличи и обвини. „Защото си пълен с доброта“: това се отнася до наскоро направено увещание. (Апостолът) като че ли казва това: Не ви счетох за жестоки и братомразни, когато ви съветвах да се приемете един друг, да не изоставяте и не съсипвате делата Божии, аз зная, че сте пълни с доброта. Добротата, според мен, е това, което той нарича тук пълнотата на добродетелта. И той не каза: „Вие имате доброта“, а „Бъдете пълни с доброта“. Със същата изразителност той продължава: „пълен с всяко разбиране“. Каква би била ползата, ако въпреки любовта си не знаят как да се отнасят към близките си? Затова (апостолът) добавя: „пълен с всякакво разбиране, способен да учи другите“, не само да учи, но и да учи другите. Римляни 15:15. Писах ти по-смело, ... отчасти. Обърнете внимание на смирението и мъдростта на Павел, как, след като преди това е нанесъл дълбока рана, когато вече е постигнал това, което е искал, той отново използва много методи за лечение. Достатъчно беше, за да ги успокои, освен казаното, че (апостолът) призна, че е прекалено смел. Той прави същото в Посланието до евреите, като казва следното: „Надяваме се за вас, които сте обичани, да бъдете по-добри и да се държите здраво за спасението, дори и да кажем така” (Евр. 6.9). По подобен начин той пише на коринтяните: „Хваля ви... защото помните всичките ми неща и както ви дадох преданията, така ги пазете“ (1 Коринтяни 11.2). А в Посланието до галатяните той казва: „Надявам се за вас, че няма да разберете нищо друго” (Гал. 5.10). И във всички послания на Павел навсякъде може да се намери същата мисъл, но тук главно защото римляните се радваха на голямо уважение и техният високомерен ум трябваше да бъде смиряван не само със строги, но и с меки мерки. Апостолът използва и двете. Затова и тук им казва: „да ви пишат по-смело“, но не задоволявайки се с това, добавя: „отчасти“, т. е. леко. Но това също не спира дотук, какво казва? И не е казал – уча ви, или – напомняйки ви, а – „помнейки“, тоест напомняйки ви малко. Забелязвате ли как краят съвпада с началото? Както в началото на писмото (апостолът) каза: „вашата вяра се проповядва по целия свят” (Рим. 1.8), така и в края добави: „защото вашето послушание достигна до всички” (Рим. 16.19). И както в началото той каза: „Искам да те видя, за да ти дам някакъв духовен дар, за твое потвърждение, това е, за да се утешиш“ (Рим. 1.11-12), така и тук той се изрази: „доколкото си спомням“. И тук, и там той слиза от учителския амвон и разговаря с тях като с братя, като с приятели и като с равни. И това е основното предимство на учителя - да направи речта си разнообразна в полза на своите слушатели. Забележете как (апостолът), като каза: „Писах ви по-смело“, още повече: „отчасти“, а също и: „Докато си спомних за вас“, той не се ограничи с това, но, казано още по-скромно, добави: за благодатта, дадена ми от Бога, както в началото, той каза: „Трябва“ (Рим. 1.14), сякаш казвайки: Не съм приел честта на себе си, не бях първият, който се зае с въпроса, но Бог ми заповяда да направя това и освен това по благодат, а не защото ме намери достоен за това. Така че, не се разстройвайте: не аз се бунтувам, а Бог заповядва. И както там (апостолът) каза: „Нему служа... в благовестието на Неговия Син” (Рим. 1:9), така и тук, като каза: „заради дадената ми от Бога благодат”, добави: Римляни 15:16. докато бях слуга на Исус Христос между народите, служейки Божието благовестие като свещеник. След достатъчно доказателство за казаното, (апостолът) насочва речта си към най-важното достойнство (на неговото апостолство) и го нарича не просто служба, както в началото, но свещена служба и свещено действие. Проповядването и евангелизирането е моето свещеничество, това е жертвата, която правя. И никой не може да вини свещеника, че се грижи за целостта на жертвените дарове. С такива думи (апостола) заедно внушава мислите на вярващите, показвайки им, че са жертва, и се оправдава с това, че така му е заповядано. Моят жертвен нож, казва той, е Евангелието и словото на проповедта и целта ми не е да стана прославен и известен, а Нека има принос, който е угоден на езика и осветен от Светия Дух, тоест нека душите на обучаваните от мен бъдат богоугодни. Бог, като ме доведе до тази задача, не искаше толкова да ме прослави, колкото се загрижи за вас. Как едно предложение може да стане благоприятно? В Святия Дух. Нужна е не само вяра, но и духовен живот, за да можем да задържим в себе си веднъж дадения Дух. Не дърво и огън, не олтар и нож, а Духът е всичко за нас. Затова по всякакъв начин се старая този огън да не угасне, тъй като това ми е поверено. Защо говорите за това на тези, които нямат нужда? Затова, (апостолът) отговаря, аз не уча, а напомням. Както (в Стария завет) свещеникът стоеше (пред Бога), запалвайки огън, така и аз стоя, разпалвайки вашата ревност. И забележете, той не каза: нека има принос от вас, а: „принос от езика“, а под думата „от езика“ той разбира вселената, т. е. цялата земя и море, и по този начин смирява гордостта на римляните, така че те да не смятат за недостойно да имат за свой учител такъв, чието влияние се простира до пределите на вселената. Той каза същото в началото на посланието: "както и на други езици. Трябва да съм грък и варварин, мъдър и глупав" (Рим. 1.13-14). Римляни 15:17. Затова имам възхвалява в Христос Исус онези, които идват при Бога. Тъй като (апостолът) се беше смирил много, той отново въздига словото и прави това, за да не го признаят римляните за презряно. Превъзнасяйки се и казвайки: „Хвала на имама“, той не променя своя обичай. Хваля се, казва той, не със себе си, не с усърдието си, а с Божията благодат. Римляни 15:18–19. Защото не смея да кажа нищо, което Христос не е направил чрез мен, в покорство на езиците, с думи и дела, със силата на знамения и чудеса, със силата на Божия Дух. Никой не може да каже, казва (апостолът), че думите ми са просто хвалба. Мога да си представя много знаци от такъв мой свещен обред и свидетелства за моето ръкополагане - не камбаните, не камбаните, не изсъхналите и митрите, като тези от Стария завет, а това, което е много по-благоговейно - знамения и чудеса. Не може да се каже, че съм поставен от Бога и не съм изпълнил възложеното, а по-скоро не аз го направих, а Христос, затова се хваля с Него, хваля се не с маловажни, някакви дела, а с духовни. Ето какво означават думите: „дори и до Бога” (Римляни 15:17). И че изпълних това, за което бях изпратен, и че думите ми не са хвалба, това се доказва от чудесата и покорството на езичниците. „Защото не смея да кажа нищо, което Христос не е направил чрез мен, в покорство на езиците, с думи и дела, със силата на знамения и чудеса, със силата на Божия Дух.“ Вижте как (апостолът) се стреми да докаже, че всичко принадлежи на Бога, а не на него. Ако кажа нещо или направя нещо, или извърша чудеса, Христос прави всичко, Святият Дух прави всичко. Като казва това, той показва и достойнството на Духа. Забелязвате ли колко по-прекрасно и по-страшно е всичко това – жертва, принос и символи – от старозаветната служба? Казвайки: „на слово и на дело, със силата на знамения и чудеса,” (апостолът) под това има предвид учение, мъдрост относно Царството Божие, проявлението на делата и живота, възкресението на мъртвите, изгонването на демоните, проглеждането на слепите, ходенето на куците и всички други чудесни действия, които Святият Дух е извършил в нас. Освен това, в потвърждение на това, той посочва много ученици, тъй като, между другото, това също беше споменато, и затова той добави: като ние от Ерусалим и наоколо дори до Илирик, за да изпълним благовестието на Христос. И така, той изброява градове и държави, народи и племена не само в Римската империя, но и сред варварите. Не само си проправете път през Финикия, Сирия, Киликия, Кападокия, но и си представете всички народи зад тях - сарацини, перси, арменци и други варвари. (Апостолът) каза „и наоколо“, за да вървите не само по правия и висок път, но и по всеки път и мислено да проникнете в Южна Азия. И както, като каза: „в силата на знаменията и чудесата“, той изобрази с една дума целия сбор от чудеса, така с една дума: „около“ той отново обедини безброй градове, народи, племена и страни. Като цяло той беше далеч от всякаква арогантност и каза това за римляните с цел те да не мислят много за себе си. В началото той каза: „Имам някакъв плод във вас, както и в останалите народи“ (Рим. 1.13) и тук той се позовава на задължението на свещеничеството. Тъй като преди това той използва няколко груби израза, тук той показва силата си по-ясно. Затова там той просто каза: „както на другите езици“, но тук той посочва всички места на своето проповядване и по този начин подкопава тяхната арогантност отвсякъде. И той не просто каза – проповядвайте Евангелието, но: „изпълнете благовестието Христово“. Римляни 15:20. Сица се опита да проповядва евангелието, ... където ... не се наричаше Христос. Ето още едно ново предимство (на апостола), който не само проповядва евангелието на много народи и ги обръща, но и не идва да проповядва на вече научените. Той беше толкова далеч от това да спечели чужди ученици и да го направи за своя собствена слава, че поучаваше само тези, които не бяха чули проповедта. Затова той не каза: там, където не повярваха в Христа, но - което е по-важно - "не там, където се нарекоха Христос". Защо го интересуваше това? Нека не градя върху чужда основа, - говори. И с тези думи той доказва, че е лишен от суета, и в същото време внушава на римляните, че им пише не от любов към славата и не от желание да получи чест от тях, а защото изпълнява своето служение, извършва свещени обреди и се грижи за тяхното спасение. Той нарича „основата“, поставена от апостолите, „чужд дим“ не според свойствата на лицата и не според характера на проповедта, а във връзка с наградата на всеки. Тяхната проповед сама по себе си не му беше чужда, но тя беше чужда само по отношение на наградата, тъй като наградата за труда, положен от другите, беше чужда за него. След това (апостолът) показва, че пророчеството се е изпълнило, като казва: Римляни 15:21. както е писано: Които не са чули за Него, ще видят, и които не са чули, ще разберат. Виждате ли, че Павел се втурна натам, където се искаше повече работа и пот? Римляни 15:22. По същия начин щеше да ми бъде забранено да идвам при вас много пъти. Вижте отново как (в апостола) заключението на посланието е подобно на началото. В началото той каза: „Защото много исках да дойда при вас, но досега ми беше забранено“ (Рим. 1.13), а тук представя причината, поради която е бил задържан не веднъж или два пъти, а много пъти. Както казва там: „Щях да идвам при вас много пъти“, така и тук: „Щеше да ми бъде забранено да идвам при вас много пъти“. В крайна сметка фактът, че многократно е ходил при тях, най-вече доказва силното му желание да бъде с тях. Римляни 15:23–24. Сега в тези държави няма място за никого. Виждате ли как доказа, че им е писал, а не е дошъл да спечели слава от тях? От много години имам желание да дойда при вас. Дори да отида в Испания, надявам се... че ще ви видя и ще бъда придружен от вас там, ако първо бъда частично доволен от вас. За да не изглежда унизително за римляните, ако (апостолът) каже: Идвам при вас, защото нямам какво друго да правя, той отново се обръща към тях с любовна дума и казва: „Аз имах желание ... да дойда при вас от много години“. Исках да дойда при вас не защото имах свободно време, а за да се разреша на желанието, което ме измъчваше от дълго време. Но за да не събуди отново гордостта им, вижте как ги смирява, казвайки: „Ако отида в Испания, надявам се... да дойда да ви видя.“ Ето защо той го написа, за да не мислят много за себе си, тъй като иска да покаже любовта си заедно и да не им позволи да станат арогантни. Затова той често говори за едно и също нещо и последователно разкрива и двете. И за да не кажат отново римляните: той само мимоходом иска да бъде с нас, (апостолът) добави: „и да бъде изнесен от вас“, тоест вие сами ще бъдете свидетели, че бързам не от презрение към вас, а увлечен от нужда. И тъй като това все още ги натъжава, той ги успокоява с утешителна дума: „Ако първо ще бъда доволен от вас отчасти.“ С израза „мимоид“ той показва, че не търси слава от тях, а с думата „Ще бъда доволен“ изразява, че се стреми към тях от любов и при това не проста любов, а силна, поради което не е казал „Ще бъда доволен“, а „Ще бъда доволен отчасти“. Никакво време не може да ме засити и да ми даде насищане от това да съм с теб. Виждате ли как той доказва любовта си с факта, че дори и с цялата нужда да бърза, няма да ги напусне, преди да е задоволен? И вече служи като знак за любовта му, че използва изрази, изпълнени с такава топлина. В крайна сметка той не каза „Ще се видим“, а „Ще се наситя“, имитирайки изражението на родителите си. В началото той каза: „Имам плод” (Рим. 1:13), а тук е изразено: „за да се наситя”. И двете разкриват силно желание на сърцето. Първият съдържа най-голяма похвала за тях, ако от послушание трябва да дадат (на апостола) плод, а във втория вече директно показва искрена привързаност. Той пише точно същото на коринтяните: „Да, вие ме изпратете, иначе мога да отида“ (1 Коринтяни 16:6), изразявайки във всичко своята несравнима любов към своите ученици. Така винаги започваше и завършваше съобщенията си. Както детелюбивият баща обича своя единствен естествен син, така той обичаше всички верни, поради което каза: "Който припадне, и не припадне? Кой се изкушава и аз не се втечнявам" (2 Коринтяни 11.29)? Това, преди всичко друго, трябва да има един учител. Ето защо Христос каза на Петър: ако Ме обичаш, „паси овцете Ми” (Йоан 21:16). Който обича Христос, той обича Неговото стадо. И Бог направи Мойсей водач на еврейския народ, след като той показа своята ревност към своите съплеменници. По същия начин Давид се изкачи на царството, като първо показа привързаност към своите сънародници. Дори в младостта си той толкова тъгуваше за хората, че беше готов да даде душата си, когато убиеше чужденец. Въпреки че попита: „Какво ще направите с човек, който убие чужденец“ (1 Царе 17.26), той каза това не защото търсеше награда, а само искаше да му се довери и да му позволи да се бие с него. И затова, когато след победата той дойде при царя, той не каза нищо за това. И Самуил се отличаваше със своята силна любов, поради което каза: „Нека не съгреша на Господа; нека престана да се моля за вас на Господа“ (1 Царе 12.23). Така, или по-добре казано, много повече, Павел изгаряше от любов към всички подчинени нему. Затова той се харесал на учениците си по такъв начин, че казал: „Защото дори косата ти да беше голяма, косата ти щяха да се развява бързо“ (Гал. 4:15). Ето защо Бог най-много упреква еврейските учители за липсата на любов, като казва: „Оле, пастири на Израел, пастирите пасат своята храна; не пасат ли пастирите овцете?“ Но те постъпиха по различен начин: „Вие ядете мляко, казва (Бог), „и се обличате с вълна, и колете тлъстината, но не пасете овцете Ми“ (Езекил 34.3). И Христос, представяйки примера на най-съвършения пастир, каза: „Добрият пастир полага живота си за овцете“ (Йоан 10.11). Давид правеше това в много случаи и особено когато ужасен гняв заплашваше унищожението на цял народ. Виждайки общото унищожение, той възкликна: „Аз съм грешник, аз съм пастир, който е сторил зло, но какво направи ти на тези овце“ (2 Царе 24.17)? Затова, когато избираше наказания, той избра не глад, не преследване от врагове, а смърт, изпратена от Бога, с надеждата, че ще пощади другите и на първо място ще удари себе си. Когато това не се случи, той плаче и казва: "Нека... ръката ти бъде върху мен", а ако това не е достатъчно, "и върху бащиния ми дом. Защото... аз съм... пастир... който е съгрешил." Той каза нещо подобно: ако бяха съгрешили, аз щях да бъда наказан, че не ги поправих; когато грехът всъщност беше мой, тогава по справедливост трябваше да бъда наказан. И искайки да увеличи вината си, Давид нарича себе си пастир. Така той спря гнева си и помоли Бог да отмени определението. Това е изповедта на праведния: „праведен човек е праведен човек, който говори първи думи” (Притчи 18.17); такава е грижата и състраданието на най-съвършения пастир. Смъртта на неговите поданици измъчва сърцето на Давид точно толкова, колкото смъртта на собствените му деца, поради което той моли Бог да обърне гнева си върху себе си. И щеше да направи това в самото начало на поражението, ако не се надяваше, че то, следвайки своя път, ще стигне и до него. Когато забеляза, че това не се случва и че бедствието унищожава само неговите поданици, той не издържа и беше по-ранен, отколкото от смъртта на първородния си Амнон. Тогава той не поиска смърт, но сега иска да падне пред другите. Такъв трябва да бъде шефът, който трябва да тъгува повече за чуждите, отколкото за собствените си нещастия. Давид изпита същата мъка, когато загуби сина си, от което може да се види, че той го обичаше не повече от своите поданици. Въпреки че Авесалом беше необуздан младеж и замисляше отцеубийство, Давид каза: „Кой ще ме умъртви вместо теб“ (2 Царе 18.33)? Какво казваш, благословен и най-кротък от всички хора? Вашият син искаше да ви убие, заобиколи ви с безброй бедствия, а вие, щом той си отиде и победата беше спечелена, се молите за себе си да умрете? Да, отговаря той. Тази победа не беше придобита от армията за мен; Битката кипи в мен по-силно от преди и сега сърцето ми се къса повече от всякога. Ето как Давид и други като него се грижеха за поверените им. И блаженият Авраам полагаше големи грижи дори за онези, които не му бяха поверени, и дори такива грижи, че се изложи на големи опасности. Той не направи това, което направи само в полза на своя племенник, но също така и в името на содомците и не преди да спре да преследва персите, преди да освободи всички содомити. Въпреки че можеше да се върне обратно след освобождаването на Лот сам, Авраам не искаше това, защото се интересуваше еднакво от всички, както по-късно доказа. Когато содомците бяха заплашени не от нашествието на армия от чужденци, а от Божия гняв, готов да ги унищожи до основата на техния град, когато спешната нужда не беше от оръжия, не от битка, не от милиция от войници, а от молитва, тогава Авраам се застъпи за тях с такава грижа, сякаш самият той беше изправен пред унищожение. В резултат на това, веднъж, и два пъти, и три пъти, и многократно той се приближава до Бога, като дори се позовава на слабостта на човешката природа, казвайки: „Аз съм пръст и пепел“ (Бит. 18.27). И тъй като знае, че самите содомити са си навлекли Божия гняв, той моли да бъде спасен заради другите. И Бог му каза: „Ще скрия храната от слугата Си Авраам, която създавам” (Бит. 18.17), за да разберем от това колко много праведният човек обича човечеството. И Авраам не би спрял да се моли на Бога, ако Бог първо не беше се оттеглил от него. Въпреки че, очевидно, той се молеше за праведните, но в действителност всичко това беше за содомците. В края на краищата душите на светиите са изпълнени с кротост и човеколюбие, както към своите, така и към чуждите; те съжаляват дори и глупавите. Ето защо Мъдрият каза: „Праведният се смили за душите на добитъка си“ (Притчи 12.10), а ако добитъка, тогава много повече от хората. Но понеже се сетих за животните, нека си представим колко труд понасят овчарите в Кападокийската страна, грижейки се за немите. Често покрити със сняг, те остават в това положение по три дни. Казват също, че пастирите в Либия страдат от не по-малко нещастия, скитайки се с месеци в тази сурова пустиня, пълна с най-свирепи животни. И ако има толкова много загриженост за немите, тогава какво извинение ще имаме, когато разумните души са ни поверени, а ние спим в такъв дълбок сън? Тук може ли да се мисли за релакс? Възможно ли е да се търси мир? Напротив, за тези овце не трябва ли да ходят навсякъде и да се излагат на хиляди смъртни случаи? Или не знаете цената на това стадо? Не за него ли вашият Господ извърши безброй дела и дори проля Кръвта Си? Търсиш спокойствие? Какво по-лошо от такива пастири? Не разбирате ли, че Христовото стадо е заобиколено от вълци, които са по-зли и свирепи от либийските? Не можете ли да си представите каква душа трябва да има човекът, който поема лидерството в църквата? Народните управници, съвещавайки се по маловажни въпроси, прекарват дни и нощи будни, но ние, които се борим за небето, спим през деня. След това кой ще ни спаси от наказание за такова безхаберие? Дори ако тялото трябваше да бъде отрязано, ако трябваше да се преживеят безброй смъртни случаи, тогава не трябва ли всичко да се прибързва, сякаш е празник? Нека чуят това не само пастирите, но и овцете, за да направят пастирите по-ревностни и да ги подтикнат към по-голямо усърдие, като им показват все покорство и покорство и нищо друго. Това е, което Павел също заповяда, казвайки: „Покорявайте се на водачите си и се покорявайте, защото те бдят над душите ви, за да възнаградят словото” (Евр. 13.17). Под думата „бди“ той разбира безброй трудове, тревоги и опасности. Добрият пастир, точно такъв, какъвто желае Христос, се състезава в героични дела с много мъченици. Все пак един мъченик е умрял веднъж за Христа, а един пастир, ако е такъв, какъвто трябва да бъде, умира хиляди пъти за стадото, дори може да умира всеки ден. Затова вие, познавайки делото му, съдействайте му с молитви, усърдие, готовност, любов, за да станем ние хвала за вас, а вие за нас. Ето защо Христос, поверявайки стадото Си на първенците на апостолите, които Го обичаха повече от всички, първо попита: „Обичаш ли Ме” (Йоан 21.16)? - за да разберете, че грижата за стадото Христово е основен признак на любов към самия Христос, тъй като това изисква смела душа. Но казах това за съвършените пастири, не за себе си и за тези като нас, а за пастир – ако има такъв – като Павел, или Петър, или Мойсей. И така, нека им подражаваме, както на началници, така и на подчинени, защото дори подчиненият може отчасти да бъде пастир на своя дом, приятели, семейство, съпруга, деца; и ако управляваме делата си по този начин, ще постигнем всички благословии, които могат да бъдат дадени на всички ни да получим чрез благодат и любов към човечеството и т.н. Може да се интересувате от: