Беседа 29
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
المحادثة 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32
روما 15.14. أنا أعلم يا أخي، وأنا نفسي أعرف عنك، لأنك أنت نفسك مملوء صلاحًا طبيعيًا، ومملوءًا كل ذكاء، وقادرًا على تعليم الآخرين.
قال الرسول أعلاه: "إني... أنا رسول ذو لسان أمجد خدمتي" (رو 11: 13)، وأيضًا: "لا يشفق عليك" (رو 11: 21)، وأيضًا: "لا تكن حكيمًا في نفسك" (رو 12: 16)، وبعد ذلك: "لماذا تدين أخاك" (رو 14: 10)، وأيضًا: "من أنت لتحكم على عبد الغريب" (رومية 14: 10). 14.4)، واستخدم أيضًا العديد من التعبيرات المشابهة الأخرى. وبعد أن عبر عن الكثير من الأمور القاسية في رسالته، في الختام يشفي (الجروح التي لحقت) وما بدأه هو كيف ينتهي. قال في البداية: "أشكر إلهي... من جهة جميعكم، لأن إيمانكم ينادى به في كل العالم" (رومية 1: 8). وهنا يقول: "أنا معروف... أنا... أنك... مملوء صلاحًا... قادرًا على تعليم الآخرين"، وفي هذا الموضع يقال أكثر مما قيل في الأول. لم يقل - سمعت، ولكن - "أنا معروف"، أي. ليس لدي حاجة لمعرفة ذلك من آخر، لكنني واثق منك، أنا نفسي، الذي استنكرك واتهمك. "لأنكم مملوءون صلاحًا": يشير هذا إلى وصية صدرت مؤخرًا.
يبدو أن (الرسول) يقول هذا: لم أحسبكم قاسيين ومبغضين للأخوة عندما نصحتكم أن تقبلوا بعضكم بعضًا، لا تتركوا أو تفسدوا أعمال الله، أعلم أنكم ممتلئون صلاحًا. أعتقد أن الخير هو ما يشير إليه هنا بكمال الفضيلة. ولم يقل: "عندك صلاح"، بل "امتلئوا صلاحًا". ويتابع بنفس التعبير: "مملوءًا كل فهم". ما هي الفائدة إذا، على الرغم من حبهم، لا يعرفون كيفية التعامل مع أحبائهم؟ ولذلك أضاف (الرسول): "وَكَانُوا مَمْلُونِينَ كُلَّ فِهْمٍ، قَادِرِينَ عَلَى تَعْلِيمِ الْآخَرِينَ"، لا أن يتعلموا فقط، بل أن يعلِّموا الآخرين أيضًا.
رومية 15:15. لقد كتبت لك بجرأة أكبر، ... جزئيًا.
انتبه إلى تواضع بولس وحكمته، لأنه بعد أن أحدث جرحًا عميقًا في السابق، عندما حقق بالفعل ما أراد، يستخدم مرة أخرى العديد من طرق الشفاء. وكان يكفي لتهدئتهم، إلى جانب ما قيل، أن (الرسول) اعترف بأنه كان شديد الجرأة. ويفعل نفس الشيء في الرسالة إلى العبرانيين قائلاً: "إننا نرجوكم أيها الأحباء أن تكونوا أفضل وتتمسكوا بالخلاص، وإن قلنا ذلك" (عب 6: 9). وبالمثل، يكتب إلى أهل كورنثوس: "أمدحكم... لأنكم تذكرون كل ما عندي، وكما أعطيتكم التقاليد فاحفظوها" (1كو 11: 2). ويقول في الرسالة إلى غلاطية: "وأرجو ألا تفهموا شيئًا آخر" (غل 5: 10). وفي جميع رسائل بولس يمكن للمرء أن يجد نفس الفكرة في كل مكان، ولكن هنا بشكل رئيسي لأن الرومان كانوا يتمتعون باحترام كبير وكان لا بد من إخضاع عقلهم المتعجرف ليس فقط من خلال الإجراءات الصارمة، ولكن أيضًا من خلال الإجراءات اللطيفة. يستخدم الرسول كليهما. ولذلك يقول لهم هنا أيضًا: "كونوا أكثر جرأة في الكتابة إليكم"، لكنه لم يكتفوا بهذا، بل أضاف: "جزئيًا"، أي بخفة. لكن الأمر لا يتوقف عند هذا الحد أيضًا، فماذا يقول؟
ولم يقل - يعلمكم، أو - يذكركم، ولكن - "يذكركم"، أي يذكركم قليلا. هل لاحظت كيف تتطابق النهاية مع البداية؟ وكما قال (الرسول) في أول الرسالة: "إن إيمانكم ينادى به في كل العالم" (رومية 1: 8)، كذلك أضاف في نهايتها: "لأن طاعتكم قد بلغت الجميع" (رومية 16: 19). وكما قال في البداية: "أريد أن أراكم لأعطيكم موهبة روحية، من أجل تثبيتكم، لكي تتعزوا" (رومية 1: 11-12)، هكذا عبر عن نفسه هنا: "كما أذكر". هنا وهناك ينزل من على منبر التعليم ويتحدث معهم كما مع الإخوة، كما مع الأصدقاء وكما مع أنداد. وهذه هي الميزة الرئيسية للمعلم - أن يجعل حديثه متنوعًا لصالح مستمعيه. لاحظ كيف قال (الرسول): "لقد كتبت إليك بجرأة أكبر"، علاوة على ذلك: "جزئيًا"، وأيضًا: "كما تذكرتك"، لم يقتصر على هذا، بل أضاف، بعبارة أكثر تواضعًا:
على النعمة التي وهبت لي من الله،
كما قال في البداية: "ينبغي" (رومية 1: 14)، وكأنه يقول: لم آخذ الكرامة لنفسي، لم أكن أول من تناول الأمر، لكن الله أوصاني أن أفعل هذا، علاوة على ذلك، بالنعمة، وليس لأنه وجدني مستحقًا لذلك. لذلك، لا تنزعج: لست أنا من يتمرد، بل الله الذي يأمر. وكما قال هناك (الرسول): "الذي أعبده... في إنجيل ابنه" (رومية 1: 9)، هكذا هنا إذ قال: "على النعمة المعطاة لي من الله" أضاف:
رو 15: 16. إذ كنت عبدًا ليسوع المسيح بين الأمم، أخدم كاهنًا لإنجيل الله.
وبعد الدليل الكافي على ما قيل، يحول (الرسول) كلامه إلى الكرامة الأهم (لرسالته) ويسميها ليس مجرد خدمة، كما في البداية، بل خدمة مقدسة وعمل مقدس. الوعظ والتبشير هو كهنوتي، وهذه هي الذبيحة التي أقدمها. ولا يمكن لأحد أن يلوم الكاهن على اهتمامه بسلامة الذبيحة. بهذه الكلمات (الرسول) يلهم أفكار المؤمنين معًا، ويظهر لهم أنهم ضحية، ويبرر نفسه بحقيقة أنه أُمر بذلك. ويقول إن سكينتي المضحية هي الإنجيل وكلمة الكرازة، وليس هدفي أن أصبح ممجدًا ومشهورًا، بل
لتكن قربانًا مرضيًا لللسان ومقدسًا بالروح القدس،
أي أن نفوس الذين علمتهم تكون مرضية لدى الله. إن الله، بعد أن أوصلني إلى هذه المهمة، لم يرد أن يمجدني بقدر ما كان يهتم بك.
كيف يمكن أن يصبح العرض مناسبًا؟ في الروح القدس. ليس هناك حاجة إلى الإيمان فحسب، بل إلى الحياة الروحية أيضًا، حتى نتمكن من الاحتفاظ بالروح الذي أُعطي لنا في داخلنا. ليس الخشب والنار، وليس المذبح والسكين، بل الروح هو كل شيء بالنسبة لنا. ولذلك أحاول بكل الوسائل أن لا تنطفئ هذه النار، إذ إنني مؤتمن على هذا الأمر. لماذا تتحدث عن هذا لأولئك الذين ليس لديهم حاجة؟ ولهذا يجيب (الرسول): لا أعلم بل أذكر. فكما وقف الكاهن (في العهد القديم) (أمام الله) يوقد نارًا، هكذا أقف أنا مُثيرًا غيرتكم. ولاحظ أنه لم يقل: لتكن منكم تقدمة، بل: "تقدمة من اللسان"، ويقصد بكلمة "من اللسان" الكون، أي الأرض كلها والبحر، وبذلك يذل كبرياء الرومان، فلا يعتبرون أنه غير مستحق لمعلمهم من يمتد تأثيره إلى حدود الكون. وقال نفس الشيء في بداية الرسالة: "كما في اللغات الأخرى. ينبغي أن أكون يونانيًا وبربريًا، حكيمًا وأحمق" (رومية 1: 13-14).
رو 15: 17. لذلك يمدح الإمام في المسيح يسوع أولئك الذين يأتون إلى الله.
وإذ كان (الرسول) قد تواضع كثيرًا، فإنه يرفع الكلمة مرة أخرى، ويفعل ذلك حتى لا يعتبرها الرومان حقيرة. ويعظم نفسه ويقول: "ثناء الإمام"، لا يغير عادته. يقول: أنا أفتخر ليس بنفسي، ولا بغيرتي، بل بنعمة الله.
رومية 15: 18-19. لأني لا أجرؤ أن أقول شيئًا لم يفعله المسيح بواسطتي، في طاعة الألسنة، بالقول والفعل، بقوة آيات وعجائب، بقوة روح الله.
لا يستطيع أحد أن يقول، يقول (الرسول)، إن كلامي هو مجرد افتخار. أستطيع أن أتخيل العديد من العلامات على طقوسي المقدسة ودليل على سيامتي - ليست الأجراس، ولا الأجراس، ولا الذابلة والتاج، مثل تلك الموجودة في العهد القديم، ولكن ما هو أكثر إثارة للرهبة - العلامات والعجائب. لا يمكن أن يقال إنني معين من الله ولم أقم بما تم تكليفي به، بل لم أكن أنا من فعلت ذلك، بل المسيح، ولهذا أفتخر به، ولا أفتخر ببعض الأعمال التافهة، بل بأعمال روحية. وهذا ما تعنيه الكلمات: "إلى الله" (رومية 15: 17). وأني قد أنجزت ما أرسلت لأفعله، وأن كلامي ليس فخرًا، فهذا دليل على معجزات الوثنيين وطاعتهم. "لأني لا أجرؤ أن أقول شيئًا لم يفعله المسيح بواسطتي، في طاعة الألسنة، بالقول والفعل، بقوة آيات وعجائب، بقوة روح الله." انظر كيف يجتهد (الرسول) في إثبات أن كل شيء لله وليس له. إذا قلت أي شيء أو فعلت أي شيء أو قمت بمعجزات، فإن المسيح يفعل كل شيء، والروح القدس يفعل كل شيء. بقوله هذا يظهر أيضًا كرامة الروح.
هل تلاحظ كم هو رائع وفظيع كل هذا - التضحية والتقدمة والرموز - من خدمة العهد القديم؟ قائلاً: "بالقول والفعل بقوة آيات وعجائب" (الرسول) يعني التعليم والحكمة من جهة ملكوت الله وظهور الأعمال والحياة وقيامة الأموات وإخراج الشياطين ورؤية العمي ومشي الأعرج، وسائر المعجزات التي صنعها الروح القدس فينا. علاوة على ذلك، تأكيدًا لذلك، يشير إلى العديد من التلاميذ، لأنه بالمناسبة، تم ذكر ذلك أيضًا، ولذلك أضاف:
كما نحن من أورشليم وما حولها إلى إليريكون، لنكمل إنجيل المسيح.
لذلك، فهو يدرج المدن والبلدان والشعوب والقبائل، ليس فقط في الإمبراطورية الرومانية، ولكن أيضًا بين البرابرة. لا تشق طريقك عبر فينيقيا وسوريا وكيليقيا وكابادوكيا فحسب، بل تخيل أيضًا كل الشعوب التي تقف خلفها - المسلمون والفرس والأرمن وغيرهم من البرابرة. قال (الرسول) "وحول" لكي لا تسير فقط في الطريق المستقيم والعالي، بل أيضًا في كل طريق، وتتغلغل ذهنيًا إلى جنوب آسيا. وكما قال: "بقوة الآيات والعجائب"، فقد صور في كلمة واحدة مجموع المعجزات بالكامل، وبكلمة واحدة: "حول" وحد مرة أخرى عددًا لا يحصى من المدن والشعوب والقبائل والبلدان. بشكل عام، كان بعيدًا عن أي غطرسة وقال هذا للرومان حتى لا يفكروا كثيرًا في أنفسهم. قال في البداية: "لي فيكم بعض الثمر كما في سائر الأمم" (رومية 1: 13)، وهنا يشير إلى واجب الكهنوت. وبما أنه استخدم في السابق عدة تعبيرات قاسية، فهو هنا يظهر قوته بشكل أكثر وضوحًا. ولذلك اكتفى هناك بقوله: "كما في سائر اللغات"، لكنه هنا يشير إلى كل أماكن تبشيره، وبذلك ينال من تكبرهم من كل مكان.
ولم يقل فقط – بشر بالإنجيل، بل: “تمموا إنجيل المسيح”.
رومية 15:20. حاول سيتا أن يكرز بالإنجيل،... حيث... لم يكن يُدعى المسيح.
وهذه ميزة جديدة أخرى (للرسول)، فهو لم يبشر بالإنجيل لأمم كثيرة ويهديهم فحسب، بل لم يأت أيضًا ليكرز لأولئك الذين سبق أن تعلموا. لقد كان بعيدًا جدًا عن كسب التلاميذ الأجانب والقيام بذلك لمجده الخاص لدرجة أنه لم يعلم إلا أولئك الذين لم يسمعوا العظة. ولهذا لم يقل: حيث لم يؤمنوا بالمسيح، بل - والأهم - "ليس حيث دُعوا المسيح". لماذا اهتم بهذا؟
ولا تسمح لي بالبناء على أساس غيري،
- يتحدث. وبهذه الكلمات يثبت أنه خالٍ من الغرور، وفي نفس الوقت يوحي للرومان أنه يكتب إليهم ليس حبًا للمجد وليس رغبة في الحصول على الإكرام منهم، بل لأنه يتمم خدمته ويؤدي الشعائر المقدسة ويهتم بخلاصهم. يسمي "الأساس" الذي وضعه الرسل "دخانًا غريبًا" ليس بحسب خصائص الأشخاص، وليس بحسب طبيعة الكرازة، بل بحسب أجر كل منهم. لم يكن وعظهم غريبًا عنه في حد ذاته، لكنه كان غريبًا فقط فيما يتعلق بالمكافأة، لأن مكافأة الأعمال التي يتكبدها الآخرون كانت غريبة عنه. وبعد هذا يبين (الرسول) أن النبوة قد تحققت هكذا، فيقول:
رومية 15:21. كما هو مكتوب: الذين لم يسمعوا عنه سيرون، والذين لم يسمعوا سيفهمون.
هل ترى أن بولس أسرع إلى حيث كان الأمر يتطلب المزيد من العمل والعرق؟
رومية 15:22. كذلك كنت قد مُنعت من القدوم إليك مرات عديدة.
انظر مرة أخرى كيف (في الرسول) أن خاتمة الرسالة تشبه البداية. قال في البداية: "لأني أردت أن آتي إليكم بكثرة، وكنت ممنوعًا إلى الآن" (رومية 1: 13)، وهنا يعرض سبب اعتقاله ليس مرة أو مرتين، بل مرات عديدة. وكما يقول هناك: «كنت آتيك مراراً»، فهنا: «لقد حرمني أن آتيك مراراً». بعد كل شيء، حقيقة أنه ذهب إليهم مرارا وتكرارا، الأهم من ذلك كله يثبت رغبته القوية في أن يكون معهم.
رومية 15: 23-24. الآن لا يوجد مكان لأحد في هذه البلدان.
فهل ترى كيف أثبت أنه كتب إليهم ولم يأت لينال المجد منهم؟
لقد كانت لدي الرغبة في المجيء إليك لسنوات عديدة. حتى لو ذهبت إلى إسبانيا، آمل... أن أراك في الماضي، وسأرافقك هناك، إذا كنت راضيًا عنك جزئيًا أولاً.
حتى لا يبدو الأمر مهينًا للرومان إذا قال (الرسول): أنا آتي إليكم، لأنه ليس لدي شيء آخر أفعله، يوجه إليهم مرة أخرى كلمة محبة ويقول: "لقد اشتهيت ... أن آتي إليكم منذ سنين كثيرة". أردت أن آتي إليك ليس لأن لدي وقت فراغ، ولكن لكي أتخلص من الرغبة التي عذبتني بها لفترة طويلة. ولكن لكي لا تثير فيهم الكبرياء مرة أخرى، انظر كيف يذلهم قائلاً: "إذا ذهبت إلى إسبانيا، أتمنى... أن آتي لرؤيتكم". لهذا السبب كتب هذا حتى لا يفكروا كثيرًا في أنفسهم، لأنه يريد إظهار حبه معًا وعدم السماح لهم بالتكبر. لذلك، غالبا ما يتحدث عن نفس الشيء ويكشف عن كليهما بالتناوب. وحتى لا يقول الرومان مرة أخرى: إنه يريد فقط أن يكون معنا عابرًا، أضاف (الرسول): "وأن يتم تنفيذه بواسطتك"، أي أنك نفسك ستشهد أنني لا أسارع من باب الازدراء لك، بل منجرفًا بالحاجة. وبما أن هذا لا يزال يحزنهم، فإنه يطمئنهم بكلمة تعزية: "إن كنت أولًا أكتفي بكم جزئيًا".
بتعبير "ميمويد" يظهر أنه لا يطلب منهم المجد، وبكلمة "سأكتفي" يعبر عن أنه يسعى من أجلهم محبة، علاوة على ذلك، ليس حبا بسيطا، بل حبا قويا، ولهذا لم يقل "سأكتفي"، بل "سأكتفي جزئيا". لا وقت يشبعني ويشبعني من وجودك معك. هل ترى كيف يثبت حبه بحقيقة أنه، حتى مع كل الحاجة إلى الإسراع، لن يتركهم قبل أن يشبع؟ ومن علامات حبه أنه يستخدم تعبيرات مليئة بهذا الدفء. ففي النهاية، لم يقل "سأراك"، بل "سأشبع"، مقلدًا تعابير والديه. قال في البداية: "لي بعض الثمر" (رومية 1: 13)، وهنا يُعبَّر عنه: "لكي أشبع". كلاهما يكشف عن رغبة قوية في القلب. الأول يحتوي على أعظم الثناء عليهم، إذا أعطوا (للرسول) ثمرًا من الطاعة، وفي الثاني يظهر بالفعل المودة الصادقة بشكل مباشر. لقد كتب نفس الشيء تمامًا إلى أهل كورنثوس: "نعم، انظروني خارجًا وإلا سأذهب" (1 كو 16: 6)، معبرًا في كل شيء عن محبته التي لا مثيل لها لتلاميذه.
وهكذا كان يبدأ دائمًا رسائله وينهيها. كما أن الأب المحب للأبناء يحب ابنه الطبيعي الوحيد، هكذا أحب جميع المؤمنين، ولهذا قال: "من يتعب ولا يكل؟ من يجرب وأنا لا أسيل" (2 كو 11: 29)؟ وهذا، قبل كل شيء، هو ما يجب أن يمتلكه المعلم. ولهذا قال المسيح لبطرس: إن كنت تحبني، "ارع غنمي" (يوحنا 21: 16). من يحب المسيح يحب قطيعه. وجعل الله موسى قائدا للشعب اليهودي بعد أن أظهر غيرته على رفاقه من رجال القبائل. وبالمثل، صعد داود إلى المملكة، بعد أن أظهر في البداية محبته لأبناء وطنه. حتى في شبابه، كان حزينًا جدًا على الناس لدرجة أنه كان على استعداد للتضحية بروحه عندما يقتل شخصًا أجنبيًا. ومع أنه سأل: "ماذا تفعلون لرجل يقتل أجنبيًا" (1 صم 17: 26)، إلا أنه قال ذلك ليس لأنه يطلب مكافأة، بل أراد فقط أن يثق به ويسمح له بالقتال معه. ولذلك عندما جاء إلى الملك بعد النصر لم يقل عنه شيئاً.
وتميز صموئيل بحبه الشديد، لذلك قال: "لا أخطئ إلى الرب، لا أتوقف عن الصلاة من أجلك إلى الرب" (1 صم 12: 23). لذلك، أو بالأحرى، أكثر من ذلك بكثير، كان بولس متقدًا بالمحبة لجميع الخاضعين له. لذلك أحبب تلاميذه لدرجة أنه قال: "ولو كان شعرك قويًا لنثر شعرك سريعًا" (غل 4: 15). لهذا السبب، يوبخ الله المعلمين اليهود على افتقارهم إلى المحبة، قائلاً: "يا رعاة إسرائيل، الرعاة يرعون طعامهم، أليس الرعاة يرعون الخراف؟" لكنهم تصرفوا بشكل مختلف: "تأكلون اللبن، يقول (الله)، وتلبسون الصوف وتذبحون الشحم، ولكن لا ترعوا غنمي" (حزقيال 34: 3). والمسيح، الذي قدم مثال الراعي الكامل، قال: "الراعي الصالح يبذل نفسه عن الخراف" (يوحنا 10: 11). لقد فعل داود هذا في مناسبات عديدة، وخاصة عندما كان الغضب الرهيب يهدد بتدمير شعب بأكمله. فلما رأى الدمار الشامل صرخ: "أنا الخاطئ، أنا الراعي الذي فعل الشر، ولكن ماذا فعلت بهذه الخراف" (2 صموئيل 24: 17)؟
لذلك، عند اختيار العقوبات، لم يختار الجوع، ولا اضطهاد الأعداء، بل الموت المرسل من الله، على أمل أن يجنب الآخرين، وقبل كل شيء، أن يضرب نفسه. ولما لم يحدث ذلك يبكي ويقول: "لتكن يدك عليّ"، وإن لم يكن هذا كافيًا، "وعلى بيت أبي لأني... أنا... راعي... الذي أخطأ". فقال مثل هذا: لو أخطأوا لمعاقبتهم على عدم تصحيحهم؛ عندما تكون الخطيئة في الواقع خطيئتي، فيجب أن أعاقب بكل إنصاف. ورغبة داود في زيادة ذنبه يدعو نفسه راعيًا. فكف عن غضبه وتوسل إلى الله أن يلغي التعريف. هذا هو اعتراف الصديق: "الصديق هو الرجل الصديق الذي يتكلم بالكلمات الأولى" (أمثال 18: 17)؛ هذه هي رعاية وعطف الراعي الكامل. لقد عذب موت رعاياه قلب داود بنفس القدر الذي عذب فيه موت أبنائه، ولهذا السبب طلب من الله أن يحول غضبه على نفسه. وكان سيفعل ذلك في بداية الهزيمة، إذا لم يكن يأمل أن تصل إليه أيضًا، في طريقها الخاص.
ولما لاحظ أن هذا لا يحدث، وأن الكارثة كانت تهلك رعاياه فقط، لم يحتمل، وجرح أكثر من موت ابنه البكر أمنون. ثم لم يطلب الموت، لكنه الآن يريد أن يسقط أمام الآخرين. هذه هي الطريقة التي ينبغي أن يكون بها الرئيس، الذي يجب أن يحزن على الغرباء أكثر من حزنه على مصائبه. شعر داود بنفس الحزن عندما فقد ابنه، ومن هنا يمكن للمرء أن يرى أنه لم يحبه أكثر من رعاياه. ومع أن أبشالوم كان شابًا جامحًا وكان يخطط لقتل أبيه، إلا أن داود قال: "من يقتلني بدلًا منك" (2 صم 18: 33)؟ ماذا تقول أيها المبارك والوديع بين جميع الناس؟ لقد سعى ابنك لقتلك، وأحاط بك بمصائب لا تعد ولا تحصى، وأنت بمجرد رحيله وانتصار النصر تدعو لنفسك بالموت؟ نعم يجيب. هذا النصر لم يحرزه الجيش بالنسبة لي؛ المعركة تغلي بداخلي أقوى من ذي قبل، وقلبي ينكسر الآن أكثر من أي وقت مضى. هكذا كان داود وأمثاله يهتمون بالموكلين إليهم.
وقد بذل إبراهيم المبارك اهتمامًا كبيرًا حتى بأولئك الذين لم يُؤتمنوا عليه، حتى أنه عرض نفسه لمخاطر كبيرة. فهو لم يفعل ما فعله لمصلحة ابن أخيه وحده، بل أيضًا من أجل السدوميين، وليس قبل أن يتوقف عن ملاحقة الفرس قبل أن يحرر كل السدوميين. على الرغم من أنه كان بإمكانه العودة بعد إطلاق سراح لوط بمفرده، إلا أن إبراهيم لم يكن يريد ذلك، لأنه كان يهتم بالجميع بالتساوي، كما أثبت لاحقًا. عندما لم يكن السدوميون مهددين بغزو جيش من الأجانب، بل بغضب الله المستعد لتدميرهم حتى أساس مدينتهم، عندما لم تكن الحاجة الملحة إلى الأسلحة، ولا إلى المعركة، ولا إلى ميليشيا من الجنود، بل إلى الصلاة، عندئذ تشفع لهم إبراهيم بمثل هذه العناية، كما لو كان هو نفسه يواجه الدمار. ونتيجة لذلك يقترب إلى الله مرة ومرتين وثلاث مرات ومرات، حتى أنه يشير إلى ضعف الطبيعة البشرية قائلاً: "أنا تراب ورماد" (تك 18: 27). وبما أنه عرف أن السدوميين أنفسهم قد جلبوا على أنفسهم غضب الله، فهو يطلب أن يخلص من أجل الآخرين.
فقال له الله: "أخفي عن إبراهيم عبدي الطعام الذي أنا خالقه" (تك 18: 17)، حتى نفهم من هذا مدى محبة الرجل الصالح للبشر. ولم يكن إبراهيم ليتوقف عن التوسل إلى الله لو لم يتركه الله أولاً. على الرغم من أنه صلى على ما يبدو من أجل الصالحين، ولكن في الواقع كل هذا كان من أجل السدوميين. بعد كل شيء، نفوس القديسين مليئة بالوداعة والمحبة للبشرية، سواء تجاه أنفسهم أو تجاه الغرباء؛ إنهم يشفقون حتى على البكم. ولهذا قال الحكيم: "الصديق يرحم نفوس بهائمه" (أمثال 12: 10)، وإذا كانت بهائم فأكثر بكثير من الناس. لكن بما أنني تذكرت الحيوانات، فلنتخيل مقدار العمل الشاق الذي يتحمله رعاة الأغنام في بلاد كبادوكيا في رعاية الأغبياء. غالبًا ما تكون مغطاة بالثلوج، وتظل في هذا الوضع لمدة ثلاثة أيام في المرة الواحدة. ويقولون أيضًا إن الرعاة في ليبيا يعانون من مصائب لا تقل عن ذلك، حيث يتجولون لعدة أشهر في هذه الصحراء القاسية المليئة بأشرس الحيوانات. وإذا كان هناك الكثير من الاهتمام بالأخرس، فما هو العذر الذي سنتخذه عندما توكل إلينا النفوس العاقلة، وننام في مثل هذا النوم العميق؟
هل من الممكن التفكير في الاسترخاء هنا؟ هل من الممكن البحث عن السلام؟ على العكس من ذلك، بالنسبة لهذه الأغنام، ألا ينبغي أن يذهبوا إلى كل مكان ويعرضوا أنفسهم لآلاف الموت؟ أم أنك لا تعرف ثمن هذا القطيع؟ ألم يكن له أن قام ربك بأعمال لا تعد ولا تحصى، بل وسفك دمه؟ هل تبحث عن السلام؟ ماذا يمكن أن يكون أسوأ من هؤلاء الرعاة؟ ألا تفهمون أن قطيع المسيح محاط بالذئاب الأكثر شراً وشراسة من الذئاب الليبية؟ ألا يمكنك أن تتخيل أي نوع من الروح يجب أن يتمتع به الشخص الذي يتولى القيادة في الكنيسة؟ حكام الشعب، يتشاورون في أمور غير مهمة، يقضون أيامًا ولياليًا مستيقظين، أما نحن الذين نناضل من أجل السماء، فننام أثناء النهار. وبعد هذا من ينقذنا من عقاب هذا الإهمال؟ حتى لو كان لا بد من قطع الجسد، وإذا كان لا بد من تجربة عدد لا يحصى من الوفيات، ألا ينبغي التعجيل بكل ذلك كما لو كان احتفالًا؟ لا يسمع هذا الرعاة فقط، بل الخراف أيضًا، لكي يزيدوا غيرة الرعاة ويحثوهم على غيرة أكبر، مظهرين لهم كل طاعة وطاعة ولا شيء غير ذلك.
وهذا ما أوصى به بولس أيضًا قائلاً: "أطيعوا قادتكم واخضعوا، فإنهم يسهرون على نفوسكم حتى يجازوا الكلمة" (عب 13: 17). ويقصد بكلمة "السهر" أعمالًا وهمومًا ومخاطر لا تعد ولا تحصى. إن الراعي الصالح، الذي يريده المسيح تمامًا، ينافس في الأعمال البطولية العديد من الشهداء. بعد كل شيء، مات الشهيد مرة واحدة من أجل المسيح، والراعي، إذا كان كما ينبغي أن يكون، يموت ألف مرة من أجل القطيع، ويمكن أن يموت كل يوم. لذلك أنت، إذ تعرف عمله، ساعده بالصلاة والغيرة والاستعداد والمحبة، حتى نصير نحن تسبيحًا لك وأنت لنا. لهذا السبب، عندما سلم المسيح قطيعه لرئيس الرسل، الذي أحبه أكثر من الجميع، سأل أولاً: "أتحبني" (يوحنا 21: 16)؟ - لكي تفهم أن الاهتمام بقطيع المسيح هو العلامة الأساسية لمحبة المسيح نفسه، لأن ذلك يتطلب نفساً شجاعة. ولكنني قلت هذا عن الرعاة الكاملين، ليس عني وعن أمثالنا، بل عن الراعي، إن وجد، مثل بولس أو بطرس أو موسى.
لذلك، دعونا نقلدهم، سواء الرؤساء أو المرؤوسين، لأنه حتى المرؤوس يمكن أن يكون جزئيًا راعيًا لبيته، وأصدقائه، وعائلته، وزوجته، وأطفاله؛ وإذا أدرنا شؤوننا بهذه الطريقة سنحقق كل البركات التي قد تُمنح لنا جميعًا لننالها من خلال النعمة والمحبة للبشرية، إلخ.
قد تكون مهتمًا بـ: