Беседа 27

Бесіда 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 14.24–26. Хто може вас утвердити за моїм Євангелією, і проповідуванням Ісусом Христовим, за одкровенням таємниці, літа вічними замовчені, що з'явились нині, писання пророчими, за наказом вічного Бога, на послух віри, у всіх язицях, що пізналися, єдиному. повіки. Амінь. Це повсякчасний звичай Павла – укладати вмовляння молитвами і славослів'ям, оскільки він знав, що це має неабияке значення, і звик робити це через сильну любов і благочестя. Чадолюбному і боголюбивому вчителю властиво не лише навчати словом, а й молитвами просити у Бога допомоги учням. Так чинить (Павло) і в цьому випадку. Ось послідовність його мови: «Тому, хто може... утвердити... вас... слава на віки. Амінь». Тут він знову має на увазі немічних і до них звертає слово. Коли він пропонував викриття, то викривав і тих, і інших, але тепер, коли молиться, він приносить молитву за немічних. Сказавши ж: «утвердити», додає й те, яким саме чином: «за моїм Євангелією» . Цим він дає знати, що вони ще не були затверджені і хоча стояли, але вагалися. Потім, щоб своїм словам додати більш достовірності, додав: «і проповідування Ісус Христову» , тобто. і сам Христос про це проповідував. А якщо сам Христос проповідував так, то це не наше вчення, а Його закони. (Апостол), любомудруючи про саму проповідь, показує, що вона є даром великого благодіяння і високої цінності. І це він спершу розкриває із вказівки на обличчя, що проповідувало, потім із властивості істин проповіданих, бо проповідано було благовістя, і, нарешті, з того, що воно не було нікому відкрито раніше за нас. На це і вказав (апостол), сказавши: «відкриття таємниці» . Це є доказом найбільшої любові до нас, якщо Бог зробив нас учасниками таємниць, і ніхто не удостоєний цього перед нами. «Літи вічними вмовчаяні, що з'явилися ж нині». Таємниця ця зумовлена ​​була з давніх-давен, але з'явилася нині. Як же з'явилася? «Письма пророчими». Тут (апостол) знову звільняє немічного від страху. Чого ти боїшся? Щоб не відступити від закону? Але цього хоче закон, це передбачено їм з давніх-давен. А якщо ти допитуєшся, чому таємниця з'явилася нині, то робиш небезпечну справу, коли цікавишся про таємниці Божі і вимагаєш звіту, бо не цікавишся тобі про них, але приймати їх з любов'ю та радістю. Тому (апостол), бажаючи зупинити таке прагнення розуму, і додав: «за велінням вічного Бога, в послух віри» . Віра вимагає слухняності, а не цікавості, і коли наказує Бог, має коритися, а не досліджувати. Потім (апостол) новими переконаннями підкріплює їхню віру, кажучи: «в усіх язицях пізналися». Не ти один, але цілий всесвіт так вірує і навчений тому не людиною, а Богом. Тому й додав: «Ісусом Христом». Таємниця не тільки проголошена, а й затверджена: те й інше є справою Ісуса Христа. Тому слід читати так: «Тому, хто може вас утвердити… Ісусом Христом» . Те й інше, як я сказав, (апостол) приписує Йому, чи, краще сказати, не тільки те й інше, а ще й славу, що належить Батькові. Тому й сказав: «Він слава на віки. Амінь». Славословить (апостол), знову висловлюючи подив перед незбагненністю цих таємниць. І нині, коли таємниці відкриті, неможливо осягнути їх розумом, але треба пізнавати не інакше, як вірою. Прекрасно сказав (апостол): "єдиному премудрому Богу". Коли роздумаєш, як Бог ввів (до церкви) язичників і приєднав їх до древніх праведників, як Він врятував зневірених у спасінні, як недостойних землі звів на небо, відпалих від справжнього життя ввів у вище життя, безсмертну і невимовну, зневажених демонами зробив рівними все це зробив у нетривалий час, шляхом зручним і стислим, тоді зрозумієш Премудрість Божу, побачивши, що язичники раптово навчилися від Ісуса Христа тому, чого не знали ні ангели, ні архангели. Отже, коли тобі належало дивуватися Його Премудрості і прославляти Його, ти обертаєшся біля дрібниць і все ще сидиш під тінню: це властиво мало прославляючому (Христа). Хто не має надії на Нього і не керується вірою, той не сповідає величі Його діл. Але (Павло) сам віддає за них славу Богу, спонукаючи цим та інших до тієї ж самої ревнощів. Коли ж ти почуєш, що (апостол) каже: «єдиному премудрому Богу», не подумай, що це сказано до приниження Сина. Якщо все те, в чому виявляється Премудрість Божа, здійснено через Христа, без Нього не здійснено жодної справи, то ясно, що Він і в премудрості дорівнює Батькові. Навіщо ж (апостол) сказав: «єдиному?» Для протиставлення всієї тварюки. Таким чином, віддавши славослів'я, він від молитви знову переходить до умовляння і, звертаючи мову до найсильніших, говорить так: Рим 15.1–2. ми маємо сильніші. Словом – «повинні» показує, що це справа обов'язку, а не дару. Що ж ми маємо робити? Чи бачиш, як (апостол) підніс їх похвалами, не тільки назвавши сильними, а й поставивши поряд із собою? І не цим одним він приваблює їх до себе, а й вказівкою на користь ближнього, без жодного обтяження для них самих. Ти сильний, каже він, і, якщо зійдеш, не зазнаєш шкоди, а йому, якщо ти не зноситимеш його недугою, загрожує крайня небезпека. І не сказав – немічних, але – «немочі немічних», привертаючи і закликаючи їх до милосердя, як і в іншому місці каже: «Ви духовні виправляйте такого» (Гал 6.1). Ти став сильним? Віддай належне Богові, який зробив тебе сильним. Але ти віддаси належне й у тому випадку, якщо лікуєш неміч знемагаючого. Адже й ми були немічні, але з благодаті стали сильними. Так має чинити не тільки в цьому випадку, а й по відношенню до немічних іншого. Так, якщо хтось запальний чи гордий, чи має якийсь інший недолік, ти переноси. Як це можливо? Вислухай, що далі каже (апостол). Сказавши: «повинні есми… носити», він додав: і не собі угоджувати. А хто вас ближньому нехай догоджає на благо для творення. Ось що говорить (апостол): Ти сильний? Нехай немічній отримає доказ твоїх сил, нехай пізнає твою фортецю: догоджай йому. І не просто сказав (апостол): «нехай догоджає», але додав: «на добре», і не тільки – на добре, але, щоб досконалий не сказав: от я тягну його до добра, додав – «до творення». Таким чином, якщо ти багатий чи зодягнений владою, не собі догоджай, але бідному і нужденному, оскільки цим ти і набудеш істинної слави, і принесеш багато користі. Адже життєва слава швидко відлітає, а слава духовна залишається, якщо це робитимеш до творення. Тому (апостол) вимагає цього від усіх, він не каже – той чи інший, але – «кожний… вас» . Потім, оскільки він заповідав важливе і наказав досконалому залишити свою досконалість, щоб вилікувати немочі іншого, то знову представляє приклад Христа, кажучи: Рим.15:3. бо і Христос не Собі догоди. Так завжди робить Павло. Коли він міркував про милостиню, то на Нього вказав, кажучи: «Вісті… благодать Господа, …яка вас за зубожіння, багатий цей» (2Кор 8.9); коли спонукав до любові, переконував тим самим прикладом, сказавши: «Кож і Христос полюби нас» (Еф 5.25); коли радив переносити сором і лиха, вдався до Нього ж, кажучи: «Що замість радості, що передбачаються Йому, зазнає хреста, про сором недбалий» (Євр 12.2). Так і тут показує, що сам Христос чинив таким чином і що пророк ще з давніх-давен сповістив це, чому й додав: як є писано: зневажання тих, що поносять Тобі нападоша на Мене. Що ж означає: «Не Собі догоди?» Христу можна було не піддаватися лихослів'ю і не терпіти того, що Він переніс, якби Він захотів мати на увазі тільки Себе, але однак Він не захотів, а піклуючись про нас, знехтував Себе. Чому ж не сказав (апостол): виснажив Себе? Тому що Він хотів висловити не тільки те, що Син Божий став людиною, але й те, що Він зазнавав наруги і набув від багатьох погану славу, оскільки Його вважали безсилим. Йому казали: «Якщо Син Ти Божий, скиди з хреста» (Мт 27.40), і: «Інші спаси, чи не може спасти Себе» (Мт 27.42)? Тому (апостол) і згадав про обставину, яка йому була потрібна для справжнього предмета, але, проте, і тут висловлює набагато більше, ніж обіцяв. З його слів видно, що був лихослівним не тільки Христос, а й Отець, оскільки сказано: «зневажання нападників, що ганьблять Тебе» на мене. А це, між іншим, означає, що не сталося нічого нового та надзвичайного. Ті, що в Старому Завіті навчилися ганьбити Бога, шаленіли і проти Сина Його. А написано це для того, щоб ми наслідували (Сину Божому). Тут (апостол) заохочує віруючих і до терпіння у спокусах, говорячи: Рим.15:4. бо бо написана биша, на наше покарання написалася: так терпінням і втіхою Писань надія імами , тобто щоб ми не відпали. Існують різні подвиги – внутрішні і зовнішні, щоб ми, почерпаючи зміцнення і втіху з Писань, терпіли і щоб, живучи в терпінні, перебували в надії. З них одне схиляє до іншого – терпіння до надії, надія до терпіння, але обидва вони почерпаються з Писання. Потім (апостол) знову звертає свою мову в молитву, кажучи: Рим.15:5. Бог же терпіння і втіхи нехай дасть вам мудрувати один до одного про Христа Ісуса. Так як (апостол) запропонував своє умовляння, подав приклад діяння Христа і навів свідчення з Писання, то тепер показує, що Бог, який дав Писання, сам дає і терпіння. Тому сказав: «Бог же терпіння і втіхи нехай дасть вам мудрувати один до одного про Христа Ісуса» . Адже це властиво любові - думати про інше те, що кожен думає і про себе. Потім (апостол), показуючи знову, що він вимагає не просто любові, додав: «про Христа Ісуса» . Так він і завжди чинить, бо є й інше кохання. Що ж буває плодом згоди? Рим.15:6. Так одностайно, – каже, – єдиними устами славіть Бога і Отця Господа нашого Ісуса Христа. Не сказав просто - одними вустами, але наказав робити це і душею. Чи бачиш, як він об'єднав ціле тіло і як уклав знову промову славослів'ям? Цим він найбільше й переконує до однодумності та злагоди. Потім знову продовжує те ж сповіщення, кажучи: Рим.15:7. тим самим приймайте одне одного, як і Христос приймуть вас на славу Божу. Ще приклад високий і придбання невимовне, адже Бога особливо й прославляє те, що ми перебуваємо у спільній огорожі. Таким чином, якщо ти, засмучуючись за себе, заводиш розбрат із братом твоїм, то, подумавши, що, відклавши гнів, прославиш свого Владику, примирися з братом, якщо не для нього самого, то для слави Божої, чи краще сказати, насамперед для слави. Про це безперервно повторював і Христос і, розмовляючи з Отцем, Він сказав: «Про це нехай розуміють усі, бо Ти Ти послав Ти, якщо будуть» (Ін 17.21–23). Отже, підемо умовляння і будемо в єднанні один з одним. До цього він спонукає не самих немічних, але всіх взагалі. Якби хтось і захотів відокремитися від тебе, ти не відокремлюйся від нього і не вимовляй цього холодного слова: якщо він любить мене, то і я любитиму його; якщо не любить мене праве око моє, і його вирву. Це сатанинські промови, гідні митарів та язичницької малодушності. А ти, як покликаний до вищого життя і вписаний на небі, підпорядкований вищим законам. Не кажи цього, коли він не хоче любити тебе, але тоді саме і покажи велике кохання, щоб цим привернути його. Адже і він член, а коли член за якоюсь потребою відокремлюється від решти тіла, то ми вживаємо всіх заходів, щоб знову приєднати його і навіть у цьому випадку виявляємо більше турботливості. І нагорода буває більшою, коли ти привернеш нерозташованого до кохання. Якщо Христос наказує кликати на обід людей, які не можуть віддати нам тим самим, щоб ми могли отримати за це більшу відплату (Лк 14.12), то тим більше має робити це щодо любові. Якщо коханий тобою і сам тебе любить, то він зробив тобі відплату, а якщо коханий тобою не любить тебе, то він поставив за себе Бога боржником твоїм. Понад те, коли він любить тебе, то небагато потрібно тобі прикладати про нього піклування, а коли не любить, тоді особливо він і потребує твоєї допомоги. Тому не звертай причину піклування в причину недбальства і не кажи: оскільки він хворий (адже охолодження любові є хворобою), то і я про нього не дбаю, але зігрій охолодженого. Але скажеш: що мені робити, якщо він не зігрівається? Продовжуйте робити своє. Що робити, якщо він ще більше відвертатиметься від мене? Цим він готує тобі ще більшу відплату і тим більше виявляє в тобі наслідувача Христа. Якщо і взаємна любов є ознакою учнів Христових: «про це розуміють, – каже Христос, – бо Мої учениці є, якщо любов матимете між собою» (Ін 13.35), то уяви собі, як важливо любити ненависного? Адже і Владика твій любив і закликав до Себе тих, хто ненавидів Його, і наскільки слабшими вони були, настільки більше піклувався про них і голосніше проповідував: «не вимагають здоров'я лікаря, а хворі» (Мт 9.12). Він і удостоював трапези Своєї митарів і грішників і, взагалі, наскільки велике безчестя завдав Йому народ юдейський, настільки, чи краще сказати, набагато більше Він надавав йому піклування та прихильність. І ти наслідуй Йому. Ця справа чимала, але без неї, як каже Павло, і великий мученик не може догодити Богові. Не кажи: оскільки він ненавидить мене, то я не люблю його. Навпаки, тому особливо ти маєш любити його. Та й, взагалі, неможливо скоро зненавидіти люблячого, але кожен, хоч би він був і звіром, любитиме тих, хто його любить; це роблять і язичники і митарі, каже Христос (Мт 5.46–47). А якщо кожен любить тих, що люблять, то хто не полюбить тих, що люблять, будучи ненавидими? Отже, доведи це на собі, не переставай говорити: хоч би скільки ти мене ненавидів, я не перестану любити тебе, і ти переможеш цим всяку завзятість, пом'якшуєш всяку душу. Адже ця хвороба буває або від займання, або від охолодження, але сила любові своєю теплотою зазвичай лікує те й інше. Хіба не доводилося тобі бачити, що віддані ганебному коханню зазнають від блудних жінок побої, обплювання, лайки та тисячі неприємностей? Але що ж, всі ці образи можуть охолодити їхню любов? Ніщо, але вони ще більше розпалюють її. І хоча жінки, що ображають їх, безчесні і за своєю непотрібною життя, і за своїм низьким і невідомим походженням, а ображаються часто можуть вказати і знаменитих предків і розповісти про іншу популярність, однак і це не послаблює в них любові, не відвертає від коханої жінки. Як же не соромно нам, якщо в любові, угодній Богові, ми не можемо показати такої сили, яку має любов диявольська та демонська? Як ти не розумієш, що любов, угодна Богові, є найсильнішою зброєю проти диявола? Чи ти не помічаєш, що злий демон стоїть на варті, приваблює до себе ненавидимого тобою і хоче зробити його своїм членом? А ти біжиш повз мене і втрачаєш нагороду за боротьбу? Адже нагородою служить твій брат, що лежить між тобою і ворогом твоїм; якщо ти переможеш, то отримаєш вінець, а якщо будеш безтурботний, то вдалишся неувінчаним. Перестань же вимовляти ці сатанинські слова: якщо мій брат ненавидить мене, я не хочу і бачити його. Нічого немає соромніше такої мови, хоча багато хто вважає це знаком благородної душі, але немає нічого неблагороднішого, божевільнішого, найжорстокішого за це. Тому я особливо і журюся, що багато хто вважає злі справи чеснотою і що нехтувати і зневажати інших здається їм справою прекрасною і чесною. Це і є найнебезпечніша мережа диявола, коли порок наділяється доброю славою, тому він і невигубний. Я сам чув, як багато хто ставить собі на честь те, що вони не підійшли до людини, яка від них відвернулася, хоча твій Владика і цим хвалиться. Скільки разів обпльовували Його люди? Скільки разів відверталися від Нього? Але Він не припиняє приходити до них. Отже, не кажи: я не можу підійти до людей, які мене ненавидять, але скажи: я не можу обплювати тих, що обпльовують мене. Це буде мова учня Христового, а перше – мова диявольська. Це зробило багатьох знаменитими та славними, а перше – ганебними та смішними. Тому ми й дивуємося Мойсеєві, що, коли Сам Бог говорив: «залиши Мене, і возярився гнівом на ня, споживаю їх» ( Вих 32.10, 32 ), він не міг знехтувати тих, які багато разів відверталися від нього, але сказав: «Аж покиньши їм гріх. Так Мойсей був другом і наслідувачем Бога. Не будемо хвалитися тим, чого має соромитися, не вимовлятимемо слів, які вживаються на ринку людьми порочними: «плювати мені на всіх». А якщо й інший хтось скаже це, викриємо його і змусимо мовчати, як людину, яка хвалиться тим, чого слід соромитися. І скажи мені: Що ти кажеш? Ти зневажаєш людину віруючу, а Христос не зневажав її, коли вона була і невіруючою. Що я кажу – не зневажав? Христос полюбив його так, що й помер за нього, хоч він був ворогом Його і покритий неподобством. Христос багато полюбив його і в такому стані, а ти зневажаєш його тепер, коли він став прекрасним і гідним подиву, став членом Христовим, тілом Владичним. Як же ти не думаєш про те, що вимовляєш, як не відчуваєш, на що наважуєшся? Христос йому голова, трапеза, одяг, життя, світло, наречений, Христос для нього все, а ти смієш говорити: плюю на нього, і не на нього одного, а на всіх, подібних до нього. Утримайся, людино, відклади своє безумство, дізнайся свого брата, зрозумій, що такі слова пристойні людині божевільному чи божевільному, і скажи зовсім протилежне: хоча б він і тисячу разів на мене плюнув, я не відійду від нього. Таким чином ти і брата здобудеш, і житимеш на славу Божу, і станеш причасником майбутніх благ, досягти яких нехай буде дано всім нам благодаттю та людинолюбством та інше. Вам може бути цікаво: