Беседа 27

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 14.24–26. Сега на оној, кој може да те утврди според моето евангелие и проповедта на Исус Христос, според откровението на тајната, годините што вечно молчеа, сега му се откриваат во пророчките списи, според заповедта на вечниот Бог, во послушноста на верата, позната во сите народи, на Едниот... Бог, Исус Христос восекогаш! Амин. Постојаниот обичај на Павле бил да склучува опомена со молитви и доксологии, бидејќи знаел дека тоа не е од мала важност и бил навикнат да го прави тоа од силна љубов и побожност. Вообичаено е учител кој сака дете и богољубив не само да поучува со зборови, туку и преку молитви да бара од Бога помош за учениците. Ова е она што (Павле) го прави во конкретниот случај. Еве го редоследот на неговиот говор: „На оној што може... да воспостави... тебе... слава довека. Амин. Овде пак ги има на ум слабите и им го упатува зборот. Кога укоруваше, ги прекоруваше и двајцата, но сега, кога се моли, се моли за слабите. Откако рече: „да се воспостави“, тој исто така додава на кој начин: „според моето евангелие“. Со тоа дава до знаење дека тие сè уште не биле одобрени и, иако стоеле, се двоумеле. Потоа, за да им даде поголема веродостојност на неговите зборови, тој додал: „и проповедањето на Исус Христос“, т.е. и самиот Христос проповедал за тоа. И ако самиот Христос проповедал на овој начин, тогаш тоа не е нашето учење, туку Неговите закони. (Апостолот), филозофирајќи за самата проповед, покажува дека таа е дар од голема корист и висока вредност. И тој прво го открива ова од укажувањето на личноста која проповедала, потоа од природата на проповеданите вистини, бидејќи е проповедано Евангелието и, конечно, од фактот дека тоа не му било откриено на никого пред нас. Ова го истакнал апостолот, велејќи: „со откривање на тајната“. Ова е доказ за најголемата љубов кон нас, ако Бог нè направи учесници во тајните, а никој пред нас не е достоен за тоа. „Години кои вечноста молчеа, а сега се појавија“. Оваа мистерија била однапред одредена од античко време, но сега се појавила. Како се појави таа? „Светото писмо на пророците“. Овде (апостолот) повторно ги ослободува слабите од стравот. Од што се плашите? За да не отстапиме од законот? Но, тоа е она што го сака законот, тој беше предвиден од античко време. А ако сега се распрашувате зошто се појавила мистеријата, тогаш правите опасна работа кога сте љубопитни за Божјите тајни и барате сметка, бидејќи не треба да бидете љубопитни за нив, туку да ги прифатите со љубов и радост. Затоа (апостолот), сакајќи да го запре таквото тежнеење на умот, додал: „според заповедта на вечниот Бог, во послушност на верата“. Верата бара послушност, а не љубопитност, а кога Бог заповеда, мора да се слуша, а не да се прашува. Потоа (апостолот) ја зајакнува нивната вера со нови убедувања, велејќи: „знаеја во сите народи“. Вие не сте сами, туку целиот универзум верува во тоа и го научи ова не од човекот, туку од Бога. Затоа тој додаде: „По Исус Христос“. Мистеријата не само што се објавува, туку и се утврдува: и двете се дело на Исус Христос. И затоа треба да гласи вака: „на оној што може да те утврди... преку Исус Христос“. И двете, како што реков, (апостолот) Му припишуваат, или, подобро да кажам, не само двете, туку и славата што му припаѓа на Отецот. Затоа рекол: „Нему слава довека“. Амин“. Апостолот фали, повторно изразувајќи чудење од неразбирливоста на овие мистерии. И сега, кога тајните се откриваат, невозможно е да се согледаат со умот, но мора да се препознаат само со вера. Апостолот убаво рекол: „на единствениот мудар Бог“. Кога размислувате за тоа како Бог ги довел незнабошците (во црквата) и им се придружил на древните праведници, како ги спасил оние што очајувале од спасението, како ги подигнал недостојните на земјата на небото, ги вовел оние што отпаднале од сегашниот живот во повисок живот, бесмртни и неискажливи, ги направил газените од ангелите и ги уништил сите антички. сето тоа за кратко време, на пригоден и краток начин, тогаш ќе ја разбереш Мудроста Божја со тоа што ќе видиш дека незнабожците наеднаш го научиле од Исус Христос она што ниту ангелите ниту архангелите не го знаеле. Така, додека требаше да се чудите на Неговата Мудрост и да Го прославите, се вртите околу ситници и сè уште седите под сенка: тоа е карактеристично за оној кој малку го прославува (Христос). Оној кој нема надеж во Него и не се води од верата, не ја исповеда големината на Неговите дела. Но, самиот (Павле) му оддава слава на Бога заради нив, со што ги поттикнува и другите на истата ревност. Кога ќе слушнете дека (апостолот) вели: „на единствениот мудар Бог“, немојте да мислите дека ова е кажано за да се понижи Синот. Ако сè во кое се открива Божјата Мудрост е извршено преку Христа, без Него не е извршено ниту едно дело, тогаш јасно е дека Тој е еднаков по мудрост со Отецот. Зошто (апостолот) рекол: „на еден? Да се ​​спротивставиме на целото создание. Така, откако даде пофалба, тој повторно преминува од молитва на опомена и, свртувајќи го својот говор кон најсилните, го вели ова: Рим 15,1–2. Мора да бидеме посилни. Со еден збор, „мора“ покажува дека се работи за обврска, а не за подарок. Што да правиме? Гледате ли како (апостолот) ги возвиши со пофалби, не само што ги нарече силни, туку и ставајќи ги покрај себе? И не само со тоа ги привлекува кон себе, туку и со укажување на користа на ближниот, без никаков товар за нив. Силен си, вели тој, и ако се понижиш, нема да трпиш штета, но тој, ако не ги трпиш неговите слабости, е во голема опасност. И не рече „слабите“, туку „немоќите на слабите“, привлекувајќи ги и повикувајќи ги на милост, како што на друго место вели: „Таков духовно го поправате“ (Гал. 6,1). Дали станавте силни? Благодарете му на Бога што ве направи силни. Но, ќе оддадеш и почит ако ја излечиш слабоста на исцрпените. Зашто и ние бевме слаби, но по благодат станавме силни. Ова треба да се направи не само во овој случај, туку и во однос на слабите од друг вид. Значи, ако некој е жесток или горд, или има некоја друга грешка, вие поднесувате. Како е ова можно? Слушајте што (апостолот) вели следно. Откако рече: „Мораме... да носиме“, тој додаде: и немој да се задоволуваш себеси. Секој од вас нека го задоволи својот ближен за доброто на создавањето. Еве што вели (апостолот): Силен си? Нека слабиот добие доказ за твојата сила, нека ја знае твојата сила: угоди му. А апостолот не само што рекол: „нека му угоди“, туку додаде: „за добро“, и не само за добро, туку за совршениот да не рече: „Еве го привлекувам кон доброто“, додаде „за создавање“. Така, ако сте богати или на власт, не задоволувајте се себеси, туку на сиромашните и на оние што имаат потреба, бидејќи со тоа ќе стекнете вистинска слава и ќе донесете голема корист. На крајот на краиштата, светската слава брзо лета, но духовната слава останува ако го направите ова за создавање. Затоа (апостолот) тоа го бара од сите, не кажува ниту едното ниту другото, туку „сите... вие“. Потоа, бидејќи заповеда нешто важно и им заповеда на совршените да го напуштат своето совршенство за да ги исцелат немоќите на другиот, тој повторно го прикажува Христос како пример, велејќи: Рим.15:3. зашто ни Христос не се задоволува себеси. Ова е она што Пол секогаш го прави. Кога зборуваше за милостина, покажуваше кон Него, велејќи: „Ја знаеме... милоста Господова, зашто поради твојата сиромаштија беше богат“ (2. Кор. 8,9); кога нѐ поттикнуваше на љубов, нѐ убедуваше со истиот пример, велејќи: „Љуби нѐ како Христос“ (Еф. 5,25); кога нѐ советуваше да трпиме срам и неволја, тој прибегна кон Него, велејќи: „Кој поради радоста што беше поставена пред Него, го поднесе крстот, негрижувајќи се за срамот“ (Евр. 12,2). Значи, овде се покажува дека самиот Христос постапил така и дека пророкот го претскажал тоа уште од античко време, па затоа додал: како што е напишано: Ме напаѓаат прекорите на оние што Те прекоруваат. Што значи тоа: „Те молам, не се себеси?“ Христос не можеше да биде наклеветен и да не го поднесе она што го претрпе, ако сакаше да значи само Себе, но не сакаше, и грижејќи се за нас, се презира себеси. Зошто (апостолот) не рече: Тој се исцрпи Себеси? Затоа што сакаше да искаже не само едно, дека Синот Божји стана човек, туку и дека е подложен на прекор и се здоби со лош глас од многумина, бидејќи се сметаше за немоќен. Тие му рекоа: „Ако си Син Божји, слези од крстот“ (Матеј 27,40) и: „Кој спасил друг, не може да се спаси себеси“ (Матеј 27,42)? Затоа (апостолот) ја спомнал околноста што му била потребна за сегашната тема, но, сепак, овде искажува многу повеќе отколку што ветил. Од неговите зборови јасно се гледа дека не бил наклеветен само Христос, туку и Отецот, бидејќи се вели: „Срамот на оние што те прекоруваат, ме напаѓа Мене“. И ова, патем, значи дека ништо ново и необично не се случило. Истите оние кои во Стариот завет научиле да го навредуваат Бога, станале луди и против Неговиот Син. И ова е напишано за да се угледаме (Божјиот Син). Овде (апостолот) ги поттикнува верниците да бидат трпеливи во искушенија, велејќи: Рим.15:4. Зашто се напишани големи работи, напишани се за нашата казна: преку трпението и утехата на Писмото да има надеж за имамите, односно да не паднеме. Има различни борби - внатрешни и надворешни, така што, црпејќи сила и утеха од Светото писмо, покажуваме трпение и за, живеејќи во трпение, да останеме во надеж. Од нив, едното води кон другото - трпение до надеж, надеж до трпение, но и двете се извлечени од Светото Писмо. Потоа (апостолот) повторно го претвора својот говор во молитва, велејќи: Рим.15:5. Богот на трпението и утехата нека ви даде и вие да филозофирате еден со друг за Христос Исус. Бидејќи (апостолот) ја дал својата опомена, ги претставил Христовите дела како пример и навел докази од Светото Писмо, тој сега покажува дека Бог, кој го дал Светото писмо, самиот дава трпение. Затоа рекол: „Богот на трпението и утехата нека ви даде и вие да филозофирате еден со друг за Христос Исус“. На крајот на краиштата, ова е карактеристично за љубовта - да размислува за друг истото што секој го мисли за себе. Потоа (апостолот), покажувајќи повторно дека бара повеќе од само љубов, додал: „за Христос Исус“. Тоа секогаш го прави, бидејќи има друга љубов. Кој е плодот на согласноста? Рим.15:6. Да, еднодушно“, вели тој, „со една уста прославувајте го Бога и Таткото на нашиот Господ Исус Христос“. Тој не кажа само со усните, туку му заповеда да го направи тоа само со својата душа. Гледате ли како го соедини целото тело и како повторно го заврши својот говор со доксологија? Тоа најмногу го убедува во едногласност и согласност. Потоа повторно ја продолжува истата опомена, велејќи: Рим.15:7. На ист начин, прифатете се еден со друг, како што Христос ве примил вас, за слава Божја. Уште еден висок пример и неопислива придобивка, бидејќи Бог особено се прославува со тоа што сме во заедничка ограда. Така, ако вие, вознемирен за себе, започнете кавга со својот брат, тогаш, мислејќи дека оставајќи го настрана гневот ќе го прославите вашиот Господар, помирете се со својот брат, ако не за себе, тогаш за слава Божја, или подобро кажано, пред сè за слава. Христос постојано го повторуваше тоа и, разговарајќи со Отецот, рече: „Сите нека го разберат тоа, зашто Ти Ме испрати, ако бидат едно“ (Јован 17,21-23). Затоа, да го следиме поттикот и да бидеме во единство еден со друг. Тој ги охрабрува не само слабите да го прават тоа, туку сите воопшто. Ако некој сакаше да се одвои од тебе, не се одвојувај од него и не го изговарај овој ладен збор: ако ме сака мене, тогаш ќе го сакам; Ако моето десно око не ме сака, ќе го искинам. Тоа се сатанистички говори достојни за даночници и пагански кукавичлук. А вие, како што сте повикани во повисок живот и впишани на небото, исто така подлежите на повисоки закони. Не кажувајте го ова кога тој не сака да ве сака, туку покажете голема љубов за да го привлечете. На крајот на краиштата, тој е член, а кога членот, поради некоја причина, ќе се одвои од остатокот од телото, тогаш ги користиме сите мерки за повторно да го закачиме, па дури и во овој случај покажуваме поголема грижа. А наградата е поголема кога ќе привлечете некој кој не сака да сака. Ако Христос заповеда да се поканат на вечера луѓе кои не можат да ни возвратат, за да добиеме поголема награда за тоа (Лука 14,12), тогаш тоа треба да се прави уште повеќе во однос на љубовта. Ако и твојата сакана те сака, тогаш тој веќе ти покажал награда, а ако твојот сакан не те сака, тогаш Бог го направил твој должник. Покрај тоа, кога тој ве сака, тогаш не треба многу да се грижите за него, но кога тој не ве сака, тогаш особено му е потребна вашата помош. Затоа, причината за грижата не ја претворајте во причина за невнимание и не кажувајте: бидејќи е болен (на крајот на краиштата, разладувањето на љубовта е болест), тогаш не ми е гајле за него, туку загрејте го на студениот. Но, вие велите: што да правам ако не се загрее? Продолжи да го правиш своето. Што да правам ако уште повеќе почне да се одвраќа од мене? На тој начин тој ви подготвува уште поголема награда и колку повеќе во вас открива имитатор на Христос. Ако взаемната љубов е знак на Христовите ученици: „Тие го разбираат ова“, вели Христос, „како што сте мои ученици, ако имате љубов еден кон друг“ (Јован 13,35), тогаш замислете колку е важно да се сака некој што мрази? На крајот на краиштата, вашиот Учител ги сакаше и ги повикуваше кон Него оние што Го мразеа, и колку беа послаби, толку повеќе се грижеше за нив и гласно проповедаше: „Не бараат лекар за да бидат здрави, туку оние што се болни“ (Матеј 9,12). Тој ги почести даночниците и грешниците со Својот оброк и, воопшто, колку што еврејскиот народ Му нанесуваше големо срам, толку, или уште подобро, многу повеќе им покажа грижа и наклонетост. И вие го имитирате Него. Ова не е мала работа, но без неа, како што вели Павле, дури и великомаченикот не може да му угоди на Бога. Не кажувај: бидејќи ме мрази, не го сакам ни јас. Напротив, затоа треба посебно да го сакате. И, воопшто, невозможно е брзо да се мрази некој што сака, но секој, дури и да е животно, ќе ги сака оние што го сакаат; И паганите и митниците го прават тоа, вели Христос (Матеј 5,46-47). И ако сите ги сакаат оние што сакаат, кој нема да ги сака оние што љубат додека се мразат? Затоа, докажи си го ова, не престанувај да кажуваш: колку и да ме мразиш, нема да престанам да те сакам и со тоа ќе го надминеш секој инает, ќе ја разнежниш секоја душа. На крајот на краиштата, оваа болест се јавува или од воспаление или од ладење, но моќта на љубовта со својата топлина обично ги лекува и двете. Зар не сте виделе дека оние кои се посветени на срамната љубов трпат ќотек, плукање, пцости и илјадници неволји од расипнички жени? Но, дали сите овие навреди можат да ја оладат нивната љубов? Воопшто не, но уште повеќе го разгоруваат. И иако жените кои ги навредуваат се нечесни и поради нивниот непристоен живот и поради нивното ниско и непознато потекло, а навредуваните често знаат да посочат познати предци и да зборуваат за друга слава, сепак, тоа не ја ослабува нивната љубов, не ги одвраќа од жената што ја сакаат. Зарем не се срамиме ако, во љубовта угодна на Бога, не можеме да покажеме таква моќ како љубовта кон ѓаволот и демоните? Како не разбираш дека љубовта угодна на Бога е најсилното оружје против ѓаволот? Или не забележувате дека злобниот демон е на стража и го привлекува оној што го мразите и сака да го направи негов член? Дали трчате покрај себе и ја губите наградата за борба? Зашто твојата награда е твојот брат, кој лежи меѓу тебе и твојот непријател; ако победиш, ќе добиеш круна, а ако си невнимателен, ќе си заминеш некрунисан. Престанете да ги изговарате овие сатанистички зборови: ако брат ми ме мрази, не сакам да го видам. Нема ништо посрамно од таквиот говор, иако многумина го сметаат за знак на благородна душа, но нема ништо побезобразно, полудо, посурово од ова. Затоа особено жалам што многумина ги сметаат лошите дела за доблест и дека занемарувањето и презирањето на другите им изгледа како убава и чесна работа. Ова е најопасната стапица на ѓаволот, кога порокот е облечен во добра слава и затоа е неуништлив. Самиот сум слушнал колкумина земаат заслуга за тоа што не пристапиле кон личноста која се одвратила од нив, иако вашиот Господар се фали со тоа. Колку пати луѓето плукале по Него? Колку пати сте се одвратиле од Него? Но Тој не престанува да доаѓа кај нив. Затоа, не кажувајте: Не можам да им пријдам на луѓето што ме мразат, туку кажете: не можам да ги плукам оние што ме плукаат. Ова ќе биде говор на ученик Христов, а првиот е говорот на ѓаволот. Ова направи многумина славни и славни, а првите - одвратни и смешни. Затоа сме изненадени од Мојсеј, што кога Самиот Бог рекол: „Остави ме и кога ќе се лути на мене, ќе ги истребам“ (Излез 32,10, 32), тој не можел да ги презира оние што постојано се одвраќале од него, туку рекол: „Ако им го простиш гревот, остави го, инаку, избриши ме“. Така, Мојсеј бил пријател и имитатор на Бога. Да не се фалиме од што треба да се срамиме, да не ги изговараме зборовите што ги користат злобните луѓе на пазарот: „Не ми е гајле за никого“. И ако некој друг го каже ова, ние ќе го прекориме и ќе го принудиме да молчи, како човек кој се фали со нешто од што треба да се срами. И кажи ми: што велиш? Ти презираш верник, но Христос не го презирал кога бил неверник. Што велам - не презирав? Христос го сакаше толку многу што умре за него, иако беше Негов непријател и покриен со грдотија. Христос многу го сакаше и во оваа состојба, но вие го презирате сега кога стана убав и достоен за чудење, стана член на Христос, телото Господово. Како не размислувате за она што го кажувате, како не го чувствувате тоа што ќе одлучите да го направите? Христос е неговата глава, неговиот оброк, неговата облека, неговиот живот, неговата светлина, неговиот младоженец, Христос е сè за него, а ти се осмелуваш да кажеш: плукам по него, и не само по него, туку по сите како него. Спротивстави се човече, тргни го настрана лудилото, препознај го братот, разбери дека такви зборови доликуваат на луд или луд и кажи го токму спротивното: и илјада пати да ме плукна, нема да го оставам. Така ќе стекнеш брат и ќе живееш во слава Божја и ќе станеш соучесник во идните благослови, кои нека ни се даде на сите да ги постигнеме преку благодатта и љубовта кон човештвото итн. Можеби ќе ве интересира: