Беседа 27

Συζήτηση 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Ρωμ 14.24–26. Τώρα σε αυτόν που είναι σε θέση να σας καθιερώσει σύμφωνα με το ευαγγέλιό μου και το κήρυγμα του Ιησού Χριστού, σύμφωνα με την αποκάλυψη του μυστηρίου, τα χρόνια που ήταν σιωπηλά για πάντα, αποκαλύπτονται τώρα στις προφητικές γραφές, σύμφωνα με την εντολή του αιώνιου Θεού, με την υπακοή της πίστεως, που είναι γνωστή σε όλα τα έθνη, σε έναν... Θεός, Ιησούς Χριστός, στον αιώνα. Αμήν. Ήταν πάγια συνήθεια του Παύλου να ολοκληρώνει μια προτροπή με προσευχές και δοξολογίες, αφού ήξερε ότι αυτό δεν είχε μικρή σημασία και είχε συνηθίσει να το κάνει από έντονη αγάπη και ευσέβεια. Είναι σύνηθες φαινόμενο ένας φιλόπαιδος και θεόφιλος δάσκαλος όχι μόνο να διδάσκει με λόγια, αλλά και να ζητά από τον Θεό βοήθεια στους μαθητές με προσευχές. Αυτό κάνει (ο Παύλος) στην παρούσα υπόθεση. Ιδού η ακολουθία της ομιλίας του: «Σε αυτόν που είναι ικανός... να καθιερώσει... σε... δόξα αιώνια. Αμήν». Εδώ πάλι έχει στο μυαλό του τους αδύναμους και τους απευθύνει τον λόγο. Όταν πρόσφερε επίπληξη, επέπληξε και τους δύο, αλλά τώρα, όταν προσεύχεται, προσεύχεται για τους αδύναμους. Έχοντας πει: «να καθιερώσω», προσθέτει επίσης με ποιον τρόπο: «σύμφωνα με το ευαγγέλιό μου». Με αυτό κάνει γνωστό ότι δεν είχαν ακόμη εγκριθεί και, αν και στάθηκαν, δίστασαν. Στη συνέχεια, για να δώσει μεγαλύτερη αξιοπιστία στα λόγια του, πρόσθεσε: «και το κήρυγμα του Ιησού Χριστού», δηλ. και ο ίδιος ο Χριστός κήρυξε σχετικά. Και αν ο ίδιος ο Χριστός κήρυξε έτσι, τότε αυτή δεν είναι η διδασκαλία μας, αλλά οι νόμοι Του. (Ο Απόστολος), φιλοσοφώντας για το ίδιο το κήρυγμα, δείχνει ότι είναι δώρο μεγάλης ωφέλειας και μεγάλης αξίας. Και αυτό το αποκαλύπτει πρώτα από την ένδειξη του προσώπου που κήρυξε, μετά από τη φύση των αληθειών που κηρύχθηκε, αφού το ευαγγέλιο κηρύχθηκε, και, τέλος, από το γεγονός ότι δεν αποκαλύφθηκε σε κανέναν πριν από εμάς. Αυτό επεσήμανε ο απόστολος λέγοντας: «με την αποκάλυψη του μυστηρίου». Αυτό είναι απόδειξη της μεγαλύτερης αγάπης για εμάς, αν ο Θεός μας έκανε συμμετέχοντες στα μυστήρια, και κανείς δεν είναι άξιος γι' αυτό πριν από εμάς. «Χρόνια που ήταν σιωπηλά για την αιωνιότητα, αλλά τώρα εμφανίστηκαν». Αυτό το μυστήριο ήταν προκαθορισμένο από την αρχαιότητα, αλλά τώρα εμφανίστηκε. Πώς εμφανίστηκε; «Οι Γραφές των Προφητών». Εδώ (ο απόστολος) πάλι ελευθερώνει τους αδύναμους από τον φόβο. Τι φοβάσαι; Για να μην παρεκκλίνουμε από το νόμο; Αλλά αυτό θέλει ο νόμος, το είχε προβλέψει από αρχαιοτάτων χρόνων. Και αν αναρωτιέστε γιατί εμφανίστηκε το μυστήριο τώρα, τότε κάνετε επικίνδυνο πράγμα όταν είστε περίεργοι για τα μυστήρια του Θεού και ζητάτε λογαριασμό, αφού δεν πρέπει να είστε περίεργοι για αυτά, αλλά να τα δέχεστε με αγάπη και χαρά. Επομένως (ο απόστολος), θέλοντας να σταματήσει μια τέτοια προσπάθεια του νου, πρόσθεσε: «σύμφωνα με την εντολή του αιώνιου Θεού, με υπακοή στην πίστη». Η πίστη απαιτεί υπακοή, όχι περιέργεια, και όταν ο Θεός διατάζει, πρέπει κανείς να υπακούει, όχι να ρωτά. Έπειτα (ο απόστολος) ενισχύει την πίστη τους με νέες πεποιθήσεις, λέγοντας: «Γνώριζες σε όλα τα έθνη». Δεν είστε μόνοι, αλλά ολόκληρο το σύμπαν το πιστεύει και αυτό το δίδαξε όχι ο άνθρωπος, αλλά ο Θεός. Γι' αυτό πρόσθεσε: «Με τον Ιησού Χριστό». Το μυστήριο όχι μόνο ανακοινώνεται, αλλά και καθιερώνεται: και τα δύο είναι έργο του Ιησού Χριστού. Και ως εκ τούτου θα πρέπει να διαβάζεται ως εξής: «σε αυτόν που είναι σε θέση να σας καθιερώσει… μέσω του Ιησού Χριστού». Και τα δύο, όπως είπα, (ο απόστολος) Του αποδίδει, ή, καλύτερα να πω, όχι μόνο και τα δύο, αλλά και τη δόξα που ανήκει στον Πατέρα. Γι' αυτό είπε: «Αυτό να είναι δόξα για πάντα». Αμήν." Ο απόστολος επαινεί, εκφράζοντας πάλι κατάπληξη για το ακατανόητο αυτών των μυστηρίων. Και τώρα, όταν αποκαλύπτονται τα μυστικά, είναι αδύνατο να τα κατανοήσει κανείς με το μυαλό, αλλά πρέπει να τα αναγνωρίσει κανείς μόνο με πίστη. Ο απόστολος είπε όμορφα: «στον μόνο σοφό Θεό». Όταν σκέφτεσαι πώς ο Θεός έφερε τους ειδωλολάτρες (στην εκκλησία) και τους ένωσε με τους αρχαίους δίκαιους, πώς έσωσε αυτούς που απελπίστηκαν για τη σωτηρία, πώς ανύψωσε τους ανάξιους της γης στον ουρανό, έφερε αυτούς που είχαν απομακρυνθεί από την παρούσα ζωή σε μια ανώτερη ζωή, αθάνατους και άφατους, έκανε αυτούς που ποδοπατήθηκαν από τους δαίμονες και κατέστρεψε όλους τους αρχαίους Όλα αυτά σε σύντομο χρονικό διάστημα, με βολικό και σύντομο τρόπο, τότε θα καταλάβετε τη Σοφία του Θεού βλέποντας ότι οι ειδωλολάτρες έμαθαν ξαφνικά από τον Ιησού Χριστό αυτό που ούτε οι άγγελοι ούτε οι αρχάγγελοι γνώριζαν. Έτσι, ενώ θα έπρεπε να είχατε εκπλαγεί με τη Σοφία Του και να Τον δοξάσετε, περιστρέφεστε γύρω από μικροπράγματα και εξακολουθείτε να κάθεστε κάτω από τη σκιά: αυτό είναι χαρακτηριστικό εκείνου που δοξάζει ελάχιστα (το Χριστό). Όποιος δεν έχει ελπίδα σε Αυτόν και δεν καθοδηγείται από την πίστη, δεν ομολογεί το μεγαλείο των έργων Του. Αλλά ο ίδιος (ο Παύλος) δίνει δόξα στον Θεό γι' αυτούς, υποκινώντας έτσι και άλλους στον ίδιο ζήλο. Όταν ακούτε ότι (ο απόστολος) λέει: «στον μόνο σοφό Θεό», μη νομίζετε ότι αυτό ειπώθηκε για να ταπεινώσει τον Υιό. Αν ό,τι αποκαλύπτεται η Σοφία του Θεού έγινε μέσω του Χριστού, χωρίς Αυτόν δεν έγινε ούτε ένα έργο, τότε είναι σαφές ότι είναι ίσος σε σοφία με τον Πατέρα. Γιατί (ο απόστολος) είπε: «σε έναν;» Να εναντιωθεί σε όλη τη δημιουργία. Έτσι, αφού έδωσε επαίνους, μεταβαίνει πάλι από την προσευχή στην προτροπή και, στρέφοντας τον λόγο του στον πιο δυνατό, λέει το εξής: Ρωμ 15.1–2. Πρέπει να είμαστε πιο δυνατοί. Με μια λέξη, το «πρέπει» δείχνει ότι αυτό είναι θέμα υποχρέωσης, όχι δώρου. Τι πρέπει να κάνουμε; Βλέπετε πώς (ο απόστολος) τους εξύψωσε με επαίνους, όχι μόνο αποκαλώντας τους δυνατούς, αλλά και τοποθετώντας τους δίπλα του; Και όχι μόνο με αυτό τους ελκύει προς τον εαυτό του, αλλά και υποδεικνύοντας το όφελος του πλησίον του, χωρίς κανένα βάρος για αυτούς. Είσαι δυνατός, λέει, και αν συγκαταθέσεις, δεν θα πάθεις κακό, αλλά αυτός, αν δεν αντέχεις τις αδυναμίες του, βρίσκεται σε ακραίο κίνδυνο. Και δεν είπε «τους αδύναμους», αλλά «τις αδυναμίες των αδυνάτων», προσελκύοντας και καλώντας τους σε έλεος, όπως σε άλλο μέρος λέει: «Πνευματικά διορθώνετε έναν τέτοιο» (Γαλ. 6.1). Έχεις γίνει δυνατός; Δώστε ευχαριστίες στον Θεό που σας έκανε δυνατό. Αλλά θα αποδώσεις και φόρο τιμής αν θεραπεύσεις την αδυναμία του εξουθενωμένου. Διότι και εμείς ήμασταν αδύναμοι, αλλά κατά χάρη γίναμε δυνατοί. Αυτό πρέπει να γίνει όχι μόνο σε αυτή την περίπτωση, αλλά και σε σχέση με τους αδύναμους άλλου είδους. Έτσι, αν κάποιος είναι καυτερός ή περήφανος, ή έχει κάποιο άλλο λάθος, το αντέχετε. Πώς είναι δυνατόν αυτό; Ακούστε τι λέει στη συνέχεια (ο απόστολος). Έχοντας πει: «Πρέπει να... φορέσουμε», πρόσθεσε: και μην ευχαριστείς τον εαυτό σου. Ο καθένας σας ας ευχαριστεί τον πλησίον του για το καλό της δημιουργίας. Αυτό λέει (ο απόστολος): Είσαι δυνατός; Αφήστε τον αδύναμο να λάβει απόδειξη της δύναμής σας, αφήστε τον να γνωρίσει τη δύναμή σας: παρακαλέστε τον. Και όχι μόνο είπε ο απόστολος: «ας τον παρακαλώ», αλλά πρόσθεσε: «για καλό», και όχι μόνο για καλό, αλλά για να μην πει ο τέλειος: «Εδώ τον ελκύω προς το καλό», πρόσθεσε «για τη δημιουργία». Έτσι, αν είστε πλούσιοι ή έχετε εξουσία, μην ευχαριστείτε τον εαυτό σας, αλλά τους φτωχούς και αυτούς που έχουν ανάγκη, γιατί με αυτό θα κερδίσετε αληθινή δόξα και θα ωφελήσετε πολλά. Εξάλλου, η κοσμική δόξα φεύγει γρήγορα μακριά, αλλά η πνευματική δόξα παραμένει αν το κάνετε αυτό για δημιουργία. Γι' αυτό (ο απόστολος) αυτό απαιτεί από όλους, δεν λέει το ένα ή το άλλο, αλλά «όλοι... εσείς». Έπειτα, αφού πρόσταξε κάτι σημαντικό και πρόσταξε τον τέλειο να αφήσει την τελειότητά του για να θεραπεύσει τις ασθένειες του άλλου, παρουσιάζει πάλι τον Χριστό ως παράδειγμα λέγοντας: Ρωμ.15:3. γιατί ούτε ο Χριστός δεν ευχαριστεί τον εαυτό του. Αυτό κάνει πάντα ο Παύλος. Όταν μιλούσε για ελεημοσύνη, Του έδειξε, λέγοντας: «Γνωρίζουμε... τη χάρη του Κυρίου, γιατί λόγω της φτώχειας σου ήταν πλούσιος» (Β' Κορ. 8,9). Όταν μας ενθάρρυνε να αγαπάμε, μας έπεισε με το ίδιο παράδειγμα, λέγοντας: «Αγάπα μας και ως Χριστός» (Εφ 5,25). όταν μας συμβούλεψε να υπομείνουμε τη ντροπή και τις συμφορές, κατέφυγε σ' Αυτόν λέγοντας: «Ο οποίος για τη χαρά που είχε μπροστά Του υπέμεινε τον σταυρό, απρόσεκτος για την ντροπή» (Εβρ. 12.2). Εδώ λοιπόν δείχνει ότι ο ίδιος ο Χριστός ενήργησε με αυτόν τον τρόπο και ότι ο προφήτης το προείπε από αρχαιοτάτων χρόνων, γι' αυτό πρόσθεσε: όπως είναι γραμμένο: Οι μομφές εκείνων που σε κατακρίνουν με επιτίθενται. Τι σημαίνει: «παρακαλώ όχι τον εαυτό σου;» Ο Χριστός δεν θα μπορούσε να συκοφαντηθεί και να μην υπομείνει ό,τι υπέμεινε αν ήθελε να εννοεί μόνο τον εαυτό Του, αλλά δεν ήθελε, και φροντίζοντας για εμάς, περιφρονούσε τον εαυτό Του. Γιατί δεν είπε (ο απόστολος): Εξάντλησε τον εαυτό του; Διότι ήθελε να εκφράσει όχι μόνο ένα πράγμα, ότι ο Υιός του Θεού έγινε άνθρωπος, αλλά και ότι υπέστη μομφή και απέκτησε κακή φήμη από πολλούς, αφού τον θεωρούσαν ανίσχυρο. Του είπαν: «Αν είσαι Υιός του Θεού, κατέβα από τον σταυρό» (Ματθαίος 27.40) και: «Αυτός που έσωσε τον άλλον, δεν μπορεί να σώσει τον εαυτό του» (Ματθαίος 27.42); Ως εκ τούτου (ο απόστολος) ανέφερε την περίσταση που χρειαζόταν για το παρόν θέμα, αλλά, ωστόσο, εδώ εκφράζει πολλά περισσότερα από όσα υποσχέθηκε. Από τα λόγια του φαίνεται ξεκάθαρα ότι δεν συκοφαντήθηκε μόνο ο Χριστός, αλλά και ο Πατήρ, αφού λέγεται: «Η μομφή όσων σε κατακρίνουν επιτίθενται σε μένα». Και αυτό, παρεμπιπτόντως, σημαίνει ότι δεν συνέβη τίποτα νέο και ασυνήθιστο. Οι ίδιοι που στην Παλαιά Διαθήκη έμαθαν να υβρίζουν τον Θεό, τρελαίνονταν και εναντίον του Υιού Του. Και αυτό γράφτηκε για να μιμηθούμε (τον Υιό του Θεού). Εδώ (ο απόστολος) ενθαρρύνει τους πιστούς να είναι υπομονετικοί στον πειρασμό, λέγοντας: Ρωμ.15:4. Γιατί γράφτηκαν μεγάλα πράγματα, γράφτηκαν για την τιμωρία μας: για να υπάρχει ελπίδα για τους ιμάμηδες μέσω της υπομονής και της παρηγοριάς των Γραφών, δηλαδή για να μην πέφτουμε. Υπάρχουν διάφοροι αγώνες – εσωτερικοί και εξωτερικοί, ώστε αντλώντας δύναμη και παρηγοριά από τις Γραφές, να δείχνουμε υπομονή και για να ζούμε με υπομονή, να παραμένουμε στην ελπίδα. Από αυτά, το ένα οδηγεί στο άλλο - υπομονή στην ελπίδα, ελπίδα στην υπομονή, αλλά και τα δύο προέρχονται από τη Γραφή. Τότε (ο απόστολος) μετατρέπει πάλι τον λόγο του σε προσευχή λέγοντας: Ρωμ.15:5. Είθε ο Θεός της υπομονής και της παρηγοριάς να σας δώσει επίσης να φιλοσοφείτε μεταξύ σας για τον Χριστό Ιησού. Εφόσον (ο απόστολος) έδωσε τη νουθεσία του, παρουσίασε τις πράξεις του Χριστού ως παράδειγμα και ανέφερε στοιχεία από τη Γραφή, τώρα δείχνει ότι ο Θεός, που έδωσε τη Γραφή, δίνει ο ίδιος υπομονή. Γι' αυτό είπε: «Είθε ο Θεός της υπομονής και της παρηγοριάς να σας δώσει επίσης να φιλοσοφείτε μεταξύ σας για τον Χριστό Ιησού». Εξάλλου, αυτό είναι χαρακτηριστικό της αγάπης - να σκέφτεται για έναν άλλον το ίδιο πράγμα που σκέφτεται ο καθένας για τον εαυτό του. Κατόπιν (ο απόστολος), δείχνοντας πάλι ότι απαιτούσε κάτι περισσότερο από απλή αγάπη, πρόσθεσε: «για τον Χριστό Ιησού». Αυτό κάνει πάντα, γιατί υπάρχει και άλλη αγάπη. Ποιος είναι ο καρπός της συναίνεσης; Ρωμ.15:6. Ναι, ομόφωνα», λέει, «με ένα στόμα δοξάζετε τον Θεό και τον Πατέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού». Δεν είπε μόνο με τα χείλη του, αλλά τον πρόσταξε να το κάνει μόνο με την ψυχή του. Βλέπετε πώς ένωσε όλο το σώμα και πώς ολοκλήρωσε πάλι την ομιλία του με δοξολογία; Αυτό πείθει περισσότερο από όλα για ομοφωνία και συμφωνία. Μετά συνεχίζει πάλι την ίδια προτροπή λέγοντας: Ρωμ.15:7. Με τον ίδιο τρόπο να αποδεχτείτε ο ένας τον άλλον, όπως σας δέχθηκε ο Χριστός, για τη δόξα του Θεού. Άλλο ένα υψηλό παράδειγμα και απερίγραπτο κέρδος, γιατί ο Θεός δοξάζεται ιδιαίτερα από το γεγονός ότι βρισκόμαστε σε κοινό φράχτη. Αν λοιπόν, στενοχωρημένος για τον εαυτό σου, αρχίσεις μια διαμάχη με τον αδερφό σου, τότε, νομίζοντας ότι παραμερίζοντας το θυμό θα δοξάσεις τον Κύριό σου, συμφιλιωθείς με τον αδελφό σου, αν όχι για τον εαυτό του, τότε για τη δόξα του Θεού, ή καλύτερα, πρώτα απ' όλα για δόξα. Ο Χριστός το επαναλάμβανε συνεχώς και, μιλώντας με τον Πατέρα, είπε: «Ας το καταλάβουν όλοι αυτό, γιατί εσύ με έστειλες, αν ήταν ένα» (Ιωάννης 17.21-23). Ας ακολουθήσουμε λοιπόν την προτροπή και ας είμαστε σε ενότητα μεταξύ μας. Ενθαρρύνει όχι μόνο τους αδύναμους να το κάνουν αυτό, αλλά όλους γενικά. Αν κάποιος ήθελε να χωρίσει από σένα, μην τον χωρίσεις και μην πεις αυτή την ψυχρή λέξη: αν με αγαπάει, τότε θα τον αγαπήσω. Αν δεν με αγαπάει το δεξί μου μάτι, θα το σκίσω. Πρόκειται για σατανικούς λόγους αντάξιους φοροεισπράκτορες και παγανιστική δειλία. Και εσείς, ως καλεσμένοι σε ανώτερη ζωή και εγγεγραμμένοι στον ουρανό, υπόκειστε επίσης σε ανώτερους νόμους. Μην το λες αυτό όταν δεν θέλει να σε αγαπήσει, αλλά μετά δείξε μεγάλη αγάπη για να τον προσελκύσεις. Άλλωστε είναι μέλος και όταν ένα μέλος, για κάποιο λόγο, αποχωριστεί από το υπόλοιπο σώμα, τότε χρησιμοποιούμε όλα τα μέτρα για να το ξανακολλήσουμε και ακόμη και σε αυτή την περίπτωση δείχνουμε μεγαλύτερη προσοχή. Και η ανταμοιβή είναι μεγαλύτερη όταν προσελκύεις κάποιον που δεν είναι πρόθυμος να αγαπήσει. Εάν ο Χριστός διατάζει να προσκαλέσουμε σε δείπνο ανθρώπους που δεν μπορούν να μας ανταποδώσουν σε είδος, ώστε να λάβουμε μεγαλύτερη ανταμοιβή γι' αυτό (Λουκάς 14.12), τότε αυτό πρέπει να γίνει ακόμη περισσότερο σε σχέση με την αγάπη. Αν σε αγαπά και ο αγαπημένος σου, τότε σου έχει ήδη δείξει ανταπόδοση και αν ο αγαπημένος σου δεν σε αγαπά, τότε έχει κάνει τον Θεό οφειλέτη σου. Επιπλέον, όταν σε αγαπάει, τότε δεν χρειάζεται να τον φροντίζεις πολύ, αλλά όταν δεν σε αγαπάει, τότε χρειάζεται ιδιαίτερα τη βοήθειά σου. Επομένως, μην μετατρέπεις τον λόγο της φροντίδας σε αιτία αμέλειας και μην λες: αφού είναι άρρωστος (άλλωστε, η ψύξη της αγάπης είναι ασθένεια), τότε δεν τον νοιάζομαι, αλλά ζεσταίνω αυτόν που κρυώνει. Αλλά λες: τι να κάνω αν δεν ζεσταθεί; Συνέχισε να κάνεις το πράγμα σου. Τι να κάνω αν αρχίσει να απομακρύνεται ακόμα περισσότερο από εμένα; Με αυτό τον τρόπο σου ετοιμάζει ακόμη μεγαλύτερη ανταμοιβή και όσο περισσότερο σου αποκαλύπτει έναν μιμητή του Χριστού. Εάν η αμοιβαία αγάπη είναι σημάδι των μαθητών του Χριστού: «Το καταλαβαίνουν αυτό», λέει ο Χριστός, «όπως είστε μαθητές μου, αν έχετε αγάπη ο ένας για τον άλλον» (Ιωάννης 13,35), τότε φανταστείτε πόσο σημαντικό είναι να αγαπάτε κάποιον που μισεί; Άλλωστε, ο Κύριός σας αγαπούσε και καλούσε κοντά Του όσους Τον μισούσαν, και όσο πιο αδύναμοι ήταν, τόσο περισσότερο τους φρόντιζε και κήρυττε δυνατά: «Δεν απαιτούν γιατρό για να είναι υγιείς, αλλά εκείνους που είναι άρρωστοι» (Ματθαίος 9.12). Τίμησε τους φοροεισπράκτορες και τους αμαρτωλούς με το γεύμα Του και, γενικά, όσο ο εβραϊκός λαός Του προκαλούσε μεγάλη ατίμωση, τόσο πολύ, ή καλύτερα, πολύ περισσότερο τους έδειξε φροντίδα και εύνοια. Και τον μιμηθείτε. Αυτό δεν είναι μικρό θέμα, αλλά χωρίς αυτό, όπως λέει ο Παύλος, ακόμη και ο μεγαλομάρτυρας δεν μπορεί να ευχαριστήσει τον Θεό. Μην πεις: αφού με μισεί, ούτε εγώ τον αγαπώ. Αντίθετα, γι' αυτό πρέπει να τον αγαπάς ιδιαίτερα. Και, γενικά, είναι αδύνατο να μισείς γρήγορα κάποιον που αγαπά, αλλά όλοι, ακόμα κι αν ήταν ζώο, θα αγαπήσουν αυτούς που τον αγαπούν. Και οι ειδωλολάτρες και οι τελώνες το κάνουν αυτό, λέει ο Χριστός (Ματθαίος 5,46–47). Και αν όλοι αγαπούν αυτούς που αγαπούν, ποιος δεν θα αγαπήσει αυτούς που αγαπούν ενώ τους μισούν; Λοιπόν, αποδείξτε αυτό στον εαυτό σας, μην σταματήσετε να λέτε: όσο και να με μισείτε, δεν θα πάψω να σας αγαπώ, και με αυτό θα ξεπεράσετε κάθε πείσμα, θα μαλακώσετε κάθε ψυχή. Άλλωστε, αυτή η ασθένεια εμφανίζεται είτε από φλεγμονή είτε από ψύξη, αλλά η δύναμη της αγάπης με τη ζεστασιά της συνήθως θεραπεύει και τα δύο. Δεν έχετε δει ποτέ ότι όσοι είναι αφοσιωμένοι στην επαίσχυντη αγάπη υποφέρουν ξυλοδαρμούς, φτύσιμο, κατάρες και χιλιάδες προβλήματα από άσωτες γυναίκες; Μπορούν όμως όλες αυτές οι προσβολές να δροσίσουν τον έρωτά τους; Καθόλου, αλλά το φουντώνουν ακόμα περισσότερο. Και παρόλο που οι γυναίκες που τις προσβάλλουν είναι ανέντιμες τόσο λόγω της άσεμνης ζωής τους όσο και λόγω της χαμηλής και άγνωστης καταγωγής τους, και οι προσβεβλημένες μπορούν συχνά να επισημάνουν διάσημους προγόνους και να μιλήσουν για άλλη φήμη, ωστόσο, αυτό δεν αποδυναμώνει την αγάπη τους, δεν τους απομακρύνει από τη γυναίκα που αγαπούν. Δεν ντρεπόμαστε αν, με αγάπη ευάρεστη στον Θεό, δεν μπορούμε να δείξουμε τέτοια δύναμη όπως η αγάπη του διαβόλου και των δαιμόνων; Πώς δεν καταλαβαίνεις ότι η αγάπη προς το Θεό είναι το ισχυρότερο όπλο ενάντια στον διάβολο; Ή δεν παρατηρείτε ότι ένας κακός δαίμονας είναι σε επιφυλακή, προσελκύοντας αυτόν που μισείτε και θέλει να τον κάνει μέλος του; Τρέχετε και χάνετε την ανταμοιβή σας για τον αγώνα; Γιατί η ανταμοιβή σου είναι ο αδερφός σου, που βρίσκεται ανάμεσα σε σένα και τον εχθρό σου. αν κερδίσεις θα λάβεις στέμμα κι αν είσαι απρόσεκτος θα φύγεις χωρίς στεφάνι. Σταμάτα να προφέρεις αυτά τα σατανικά λόγια: αν ο αδερφός μου με μισεί, δεν θέλω να τον δω. Δεν υπάρχει τίποτα πιο επαίσχυντο από μια τέτοια ομιλία, αν και πολλοί τη θεωρούν σημάδι ευγενικής ψυχής, αλλά δεν υπάρχει τίποτα πιο άδοξο, πιο τρελό, πιο σκληρό από αυτό. Γι' αυτό λυπάμαι ιδιαίτερα που πολλοί θεωρούν τις κακές πράξεις ως αρετή και ότι το να παραμελούν και να περιφρονούν τους άλλους τους φαίνεται ωραίο και τίμιο πράγμα. Αυτή είναι η πιο επικίνδυνη παγίδα του διαβόλου, όταν η κακία είναι ντυμένη με την καλή δόξα, και επομένως είναι άφθαρτη. Ο ίδιος έχω ακούσει πόσοι πιστεύουν το γεγονός ότι δεν πλησίασαν το άτομο που τους αποστράφηκε, αν και ο Δάσκαλός σας καυχιέται γι' αυτό. Πόσες φορές Τον έφτυσαν οι άνθρωποι; Πόσες φορές έχετε απομακρυνθεί από Αυτόν; Δεν σταματά όμως να έρχεται σε αυτούς. Μην πείτε λοιπόν: Δεν μπορώ να πλησιάσω ανθρώπους που με μισούν, αλλά πείτε: Δεν μπορώ να φτύσω αυτούς που με φτύνουν. Αυτός θα είναι ο λόγος ενός μαθητή του Χριστού και ο πρώτος είναι ο λόγος του διαβόλου. Αυτό έχει κάνει πολλούς διάσημους και ένδοξους, και τον πρώτο - ποταπό και γελοίο. Γι' αυτό μας εκπλήσσει ο Μωυσής, που όταν ο ίδιος ο Θεός είπε: «Άφησέ με και θυμωμένος μαζί μου, θα τους καταναλώσω» (Έξοδος 32.10, 32), δεν μπορούσε να περιφρονήσει αυτούς που επανειλημμένα αποστράφηκαν απέναντί ​​του, αλλά είπε: «Αν τους συγχωρήσεις την αμαρτία τους, άφησέ το, αλλιώς, σβήσε με». Ο Μωυσής λοιπόν ήταν φίλος και μιμητής του Θεού. Ας μην καυχιόμαστε για αυτό που πρέπει να ντρεπόμαστε, ας μην προφέρουμε τα λόγια που χρησιμοποιούν οι μοχθηροί στην αγορά: «Δεν με νοιάζει κανέναν». Κι αν κάποιος άλλος το πει αυτό, θα τον επικρίνουμε και θα τον αναγκάσουμε να σιωπήσει, ως άτομο που καυχιέται για κάτι για το οποίο θα έπρεπε να ντρέπεται. Και πες μου: τι λες; Περιφρονείς έναν πιστό, αλλά ο Χριστός δεν τον περιφρόνησε όταν ήταν άπιστος. Τι λέω - δεν περιφρόνησα; Ο Χριστός τον αγάπησε τόσο πολύ που πέθανε για αυτόν, αν και ήταν εχθρός Του και καλυμμένος με ασχήμια. Ο Χριστός τον αγάπησε πολύ και σε αυτή την κατάσταση, αλλά τον περιφρονείς τώρα που έγινε όμορφος και άξιος θαυμασμού, έγινε μέλος του Χριστού, του σώματος του Κυρίου. Πώς γίνεται να μην σκέφτεσαι αυτό που λες, πώς δεν νιώθεις αυτό που αποφασίζεις να κάνεις; Ο Χριστός είναι το κεφάλι του, το φαγητό του, τα ρούχα του, η ζωή του, το φως του, ο γαμπρός του, ο Χριστός είναι τα πάντα γι' αυτόν, και τολμάς να πεις: Τον φτύνω, και όχι μόνο αυτόν, αλλά σε όλους σαν κι αυτόν. Αντισταθείτε, φίλε, άσε στην άκρη την τρέλα σου, αναγνώρισε τον αδερφό σου, κατάλαβε ότι τέτοια λόγια αρμόζουν σε έναν τρελό ή τρελό και πες ακριβώς το αντίθετο: κι αν με έφτυσε χίλιες φορές, δεν θα τον αφήσω. Έτσι θα αποκτήσεις έναν αδελφό και θα ζήσεις για τη δόξα του Θεού και θα γίνεις μέτοχος των μελλοντικών ευλογιών, τις οποίες ας δοθεί σε όλους μας να επιτύχουμε με χάρη και αγάπη για την ανθρωπότητα κ.λπ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: