Беседа 27

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Римляни 14.24–26. Сега на онзи, който може да ви утвърди според моето евангелие и проповедта на Исус Христос, според откровението на тайната, годините, които мълчаха завинаги, сега са разкрити в пророческите писания, според заповедта на вечния Бог, в покорството на вярата, позната във всички народи, на един... Бог, Исус Христос, на Него... слава завинаги. амин Постоянният обичай на Павел беше да завършва едно увещание с молитви и доксологии, тъй като той знаеше, че това не е малко важно, и беше свикнал да прави това от силна любов и благочестие. Прието е обичащият децата и боголюбив учител не само да преподава с думи, но и да моли Бог за помощ на учениците чрез молитви. Това е, което (Пол) прави в настоящия случай. Ето последователността на речта му: „На този, който може... да утвърди... теб... слава до века. Амин.“ И тук той има предвид слабите и към тях отправя словото. Когато отправяше изобличение, той смъмря и двамата, но сега, когато се моли, той отправя молитва за слабите. След като каза: „да се утвърди“, той също добавя по какъв начин: „според Моето благовестие“. С това той дава да се разбере, че те все още не са одобрени и въпреки че стояха, те се колебаеха. След това, за да придаде по-голяма достоверност на думите си, добави: „и проповедта на Исус Христос“, т.е. и самият Христос е проповядвал за това. И ако самият Христос е проповядвал така, то това не е нашето учение, а Неговите закони. (Апостолът), философствайки за самата проповед, показва, че тя е дар с голяма полза и висока стойност. И той първо разкрива това от посочването на лицето, което проповядва, след това от естеството на проповядваните истини, тъй като евангелието е проповядвано, и накрая от факта, че то не е било разкрито на никого преди нас. Това е, което апостолът посочи, като каза: „чрез разкриването на тайната“. Това е доказателство за най-голямата любов към нас, ако Бог ни направи участници в мистериите, а никой не е достоен за това преди нас. „Години, които мълчаха за вечността, но сега се появиха.“ Тази мистерия беше предопределена от древни времена, но сега се появи. Как се появи тя? „Писанията на пророците“. Тук (апостолът) отново освобождава слабите от страха. от какво те е страх За да не се отклонявате от закона? Но това иска законът, той е предсказал от древни времена. И ако сега питате защо се е появила тайната, тогава вие вършите опасно нещо, когато сте любопитни за Божиите тайни и искате сметка, тъй като не трябва да се интересувате от тях, а да ги приемате с любов и радост. Затова (апостолът), като искаше да спре такъв стремеж на ума, той добави: „според заповедта на вечния Бог, в покорство на вярата“. Вярата изисква послушание, а не любопитство и когато Бог заповядва, човек трябва да се подчинява, а не да пита. След това (апостолът) подсилва вярата им с нови убеждения, казвайки: „познати във всичките народи“. Не сте сами, но цялата вселена вярва в това и е научена на това не от човек, а от Бог. Ето защо той добави: „Чрез Исус Христос“. Тайната не само е обявена, но и установена: и двете са дело на Исус Христос. И затова трябва да се чете така: „на този, който може да ви утвърди... чрез Исус Христос“. И двете, както казах, (апостолът) Му приписва, или, по-добре казано, не само двете, но и славата, принадлежаща на Отца. Затова той каза: „Нему да бъде слава завинаги“. Амин." Апостолът възхвалява, като отново изразява удивление от неразбираемостта на тези тайни. И сега, когато тайните се разкриват, е невъзможно да се обхванат с ума, но човек трябва да ги познае само с вяра. Апостолът каза прекрасно: „към единствения мъдър Бог“. Когато си помислите как Бог доведе езичниците (в църквата) и ги присъедини към древните праведници, как спаси тези, които се отчаяха от спасение, как издигна недостойните на земята на небето, доведе онези, които бяха отпаднали от сегашния живот в по-висш живот, безсмъртен и неизразим, направи потъпканите от демони равни на ангелите, отвори рая, унищожи цялото древно зло и постигна всичко това за кратко време, по удобен и кратък начин, тогава Ти ще разбереш Премъдростта Божия, като видиш, че езичниците внезапно научиха от Исус Христос това, което не знаеха нито ангелите, нито архангелите. И така, докато трябваше да се учудваш на Неговата мъдрост и да Го прославяш, ти се въртиш около дреболии и пак седиш под сянката: това е характерно за този, който малко прославя (Христос). Който няма надежда в Него и не се ръководи от вяра, той не изповядва величието на делата Му. Но самият (Павел) отдава слава на Бога за тях, като по този начин подбужда другите към същата ревност. Когато чуете, че (апостолът) казва: „на единствения мъдър Бог”, не мислете, че това е казано, за да унижи Сина. Ако всичко, в което се разкрива Божията Премъдрост, е извършено чрез Христос, без Него не е извършено нито едно дело, тогава е ясно, че Той е равен по мъдрост на Отца. Защо (апостолът) каза: "на един?" Да се ​​противопоставим на цялото творение. Така, след като даде похвала, той отново преминава от молитва към увещание и обръщайки речта си към най-силното, казва това: Римляни 15.1–2. Трябва да сме по-силни. С една дума „трябва“ показва, че това е въпрос на задължение, а не на подарък. какво да правим Виждате ли как (апостолът) ги възвеличи с похвала, като не само ги нарече силни, но и ги постави до себе си? И не само с това той ги привлича към себе си, но и като посочва ползата на ближния си, без никаква тежест за тях. Ти си силен, казва той, и ако снизходиш, няма да пострадаш, но той, ако не понесеш слабостите му, е в голяма опасност. И той не каза „слабите“, а „немощите на слабите“, привличайки и призовавайки ги към милост, както на друго място казва: „Такъв поправяте духовно“ (Гал. 6.1). Станахте ли силни? Благодарете на Бог, който ви направи силен. Но и вие ще отдадете почит, ако излекувате слабостта на изтощените. Защото и ние бяхме слаби, но по благодат станахме силни. Това трябва да се направи не само в този случай, но и по отношение на слабите от друг вид. Така че, ако някой е избухлив или горд, или има някакъв друг недостатък, вие го понасяте. Как е възможно това? Чуйте какво (апостолът) казва по-нататък. След като каза: "Ние трябва... да носим", той добави: и не се угаждай. Нека всеки от вас угоди на ближния си за доброто на творението. Ето какво казва (апостолът): Силен ли си? Нека слабият получи доказателство за вашата сила, нека той познае вашата сила: угодете му. И не само апостолът каза: „нека му е угодно“, но добави: „за добро“, и не само за добро, но за да не каже съвършеният: „Ето го привличам към доброто“, добави „за творение“. Така, ако си богат или имаш власт, не угаждай на себе си, а на бедните и нуждаещите се, тъй като като правиш това, ще спечелиш истинска слава и ще донесеш много полза. В края на краищата светската слава бързо отлита, но духовната слава остава, ако правите това за творението. Следователно (апостолът) изисква това от всички, той не казва нито едното, нито другото, а „всеки ... вие“. След това, тъй като заповяда нещо важно и заповяда на съвършените да напуснат своето съвършенство, за да изцелят немощите на другиго, той отново представя Христос като пример, казвайки: Римляни 15:3. защото дори Христос не угажда на себе си. Това е, което Пол винаги прави. Когато говореше за милостиня, той Го посочи, казвайки: „Ние знаем... благодатта на Господа,... защото поради твоята бедност той беше богат” (2 Кор. 8.9); когато ни насърчаваше да обичаме, той ни убеждаваше със същия пример, като казваше: „Обичайте ни и ние като Христос“ (Еф. 5.25); когато ни съветваше да търпим срам и несгоди, той прибягва до Него, казвайки: „Който, вместо предстоящата Му радост, претърпя кръста, без да се грижи за срама” (Евр. 12.2). Така че тук се вижда, че самият Христос е действал по този начин и че пророкът е предсказал това от древни времена, поради което добавя: както е писано: Укорите на онези, които Те укоряват, Ме атакуват. Какво означава: „моля, не себе си?“ Христос не би могъл да бъде наклеветен и да не изтърпи това, което изтърпя, ако искаше да има предвид само Себе Си, но Той не искаше и като се погрижи за нас, Той презря Себе Си. Защо (апостолът) не каза: Той се изтощи? Защото Той искаше да изрази не само едно нещо, че Божият Син стана човек, но и че беше подложен на укор и придоби лоша репутация от мнозина, тъй като се смяташе за безсилен. Те му казаха: „Ако си Божий Син, слез от кръста“ (Матей 27.40) и: „Който е спасил другиго, не може да спаси себе си“ (Матей 27.42)? Затова (апостолът) споменава необходимото за настоящата тема обстоятелство, но тук обаче той изразява много повече, отколкото е обещал. От думите му става ясно, че е наклеветен не само Христос, но и Отец, тъй като е казано: „укорът на онези, които Те укоряват, Ме атакува“. А това между другото означава, че нищо ново и необичайно не се е случило. Същите тези, които в Стария Завет се научиха да хулят Бог, също се ядосаха срещу Сина Му. И това е написано, за да подражаваме (на Божия Син). Тук (апостолът) насърчава вярващите да бъдат търпеливи в изкушението, като казва: Римляни 15:4. Защото велики неща бяха написани, за наше наказание те бяха написани: така че чрез търпението и утехата на Писанията да има надежда за имамите, тоест, за да не отпаднем. Има различни борби – вътрешни и външни, за да черпим сила и утеха от Писанието, да проявим търпение и така, живеейки в търпение, да останем в надежда. От тях едното води до другото – търпението към надеждата, надеждата към търпението, но и двете са извлечени от Писанието. Тогава (апостолът) отново превръща речта си в молитва, като казва: Римляни 15:5. Бог на търпението и утехата да ви даде и вие да философствате помежду си за Христос Исус. Тъй като (апостолът) предложи своето наставление, представи делата на Христос като пример и цитира доказателства от Писанието, сега той показва, че Бог, който е дал Писанието, сам дава търпение. Затова той каза: „Бог на търпението и утехата да ви даде и вие да философствате помежду си за Христос Исус. В крайна сметка това е характерно за любовта - да мислиш за другия същото, което всеки мисли за себе си. Тогава (апостолът), показвайки отново, че изисква повече от просто любов, добави: „за Христос Исус“. Това винаги прави, защото има и друга любов. Какъв е плодът на съгласието? Римляни 15:6. Да, единодушно - казва той, - с едни уста прославете Бога и Отца на нашия Господ Исус Христос. Той не просто каза само с устните си, но му заповяда да го направи само с душата си. Виждате ли как той обедини цялото тяло и как отново завърши словото си със славословие? Това е, което той най-много убеждава в единомислието и съгласието. След това той отново продължава същото увещание, като казва: Римляни 15:7. По същия начин се приемайте един друг, както Христос ви прие, за слава Божия. Още един висок пример и неописуема придобивка, защото Бог е особено прославен от това, че сме в една обща ограда. Така, ако ти, огорчен за себе си, започнеш кавга с брат си, тогава, мислейки, че като оставиш настрана гнева, ще прославиш своя Учител, помири се с брат си, ако не за себе си, то за слава Божия, или по-добре казано, преди всичко за слава. Христос постоянно повтаряше това и, говорейки с Отца, каза: „Нека всички разберат това, защото Ти си Ме пратил, за да бъдат едно” (Йоан 17.21-23). Затова нека следваме увещанието и да бъдем в единство един с друг. Той насърчава не само слабите да правят това, но и всички като цяло. Ако някой е искал да се раздели с вас, не се отделяйте от него и не изричайте тази студена дума: ако той ме обича, тогава и аз ще го обичам; Ако дясното ми око не ме обича, ще го изтръгна. Това са сатанински речи, достойни за бирници и езическо малодушие. И вие, като призовани към по-висш живот и вписани в небето, също сте подчинени на по-висши закони. Не казвайте това, когато той не иска да ви обича, но след това покажете голяма любов, за да го привлечете. Все пак той е член и когато един член по някаква причина е отделен от останалата част на тялото, тогава ние използваме всички мерки, за да го прикрепим отново и дори в този случай проявяваме повече грижи. И наградата е по-голяма, когато привлечете някой, който не желае да обича. Ако Христос заповядва да поканим на вечеря хора, които не могат да ни се отплатят с нещо, за да можем да получим по-голяма награда за това (Лука 14.12), тогава това трябва да се направи още повече във връзка с любовта. Ако и твоят любим те обича, значи вече ти е дал възмездие, а ако любимият не те обича, значи е направил Бог твой длъжник. Освен това, когато той ви обича, тогава не е нужно да се грижите много за него, но когато той не ви обича, тогава той особено се нуждае от вашата помощ. Затова не превръщайте причината за грижата в причина за небрежност и не казвайте: тъй като той е болен (все пак охлаждането на любовта е болест), тогава аз не се грижа за него, но стопля този, който е студен. Но вие казвате: какво да правя, ако не се затопли? Продължавайте да правите нещата си. Какво трябва да направя, ако той започне да се отвръща от мен още повече? По този начин той приготвя още по-голяма награда за вас и толкова повече разкрива във вас подражател на Христос. Ако взаимната любов е знак за Христовите ученици: „Те разбират това“, казва Христос, „както сте Мои ученици, ако имате любов помежду си“ (Йоан 13.35), тогава си представете колко важно е да обичаш някой, който мрази? В края на краищата вашият Учител обичаше и призоваваше при Него онези, които Го мразеха, и колкото по-слаби бяха те, толкова повече се грижеше за тях и високо проповядваше: „не им трябва лекар, за да бъдат здрави, а болните“ (Матей 9.12). Той почиташе бирниците и грешниците със Своята храна и като цяло, колкото еврейският народ Му причини голямо безчестие, толкова много, или още по-добре, много повече Той им показа грижа и благоволение. И вие Му подражавате. Това не е малко, но без него, както казва Павел, дори великомъченикът не може да угоди на Бога. Не казвайте: щом той ме мрази, значи и аз не го обичам. Напротив, затова трябва да го обичате особено. И изобщо, не е възможно бързо да намразиш някой, който обича, но всеки, дори животно да е, ще обича тези, които го обичат; И езичниците, и бирниците правят това, казва Христос (Матей 5.46-47). И ако всеки обича онези, които обичат, кой няма да обича онези, които обичат, докато бъде мразен? И така, докажи това на себе си, не спирай да казваш: колкото и да ме мразиш, аз няма да спра да те обичам и с това ще победиш всяка упоритост, ще смекчиш всяка душа. В крайна сметка тази болест възниква или от възпаление, или от охлаждане, но силата на любовта с нейната топлина обикновено лекува и двете. Не сте ли виждали, че отдадените на срамна любов търпят побоища, оплювки, проклятия и хиляди неприятности от блудните жени? Но могат ли всички тези обиди да охладят любовта им? Съвсем не, но го разпалват още повече. И въпреки че жените, които ги обиждат, са нечестни както поради непристойния си живот, така и поради низкия си и неизвестен произход, а обидените често могат да посочват известни предци и да говорят за друга слава, това обаче не отслабва любовта им, не ги отблъсква от жената, която обичат. Не се ли срамуваме, ако в богоугодната любов не можем да проявим такава сила, каквато е любовта на дявола и демоните? Как не разбирате, че богоугодната любов е най-силното оръжие срещу дявола? Или не забелязвате, че зъл демон е нащрек, привлича този, когото мразите и иска да го направи свой член? Бягате ли и губите наградата си за битка? Защото твоята награда е твоят брат, който лежи между теб и твоя враг; ако спечелиш, ще получиш корона, а ако си невнимателен, ще си тръгнеш некоронован. Спрете да произнасяте тези сатанински думи: ако брат ми ме мрази, не искам да го виждам. Няма нищо по-срамно от подобно изказване, въпреки че мнозина го смятат за признак на благородна душа, но няма нищо по-неблагородно, по-безумно, по-жестоко от това. Ето защо особено съжалявам, че мнозина смятат злите дела за добродетел и че пренебрегването и презирането на другите им се струва нещо красиво и честно. Това е най-опасната примка на дявола, когато порокът е облечен с добра слава и затова е неразрушим. Сам съм чувал колко си приписват заслугата, че не са се приближили до човека, който се е отвърнал от тях, въпреки че вашият Учител се хвали с това. Колко пъти хората Го оплюха? Колко пъти сте се отвръщали от Него? Но Той не спира да идва при тях. Така че не казвайте: не мога да се доближа до хора, които ме мразят, но кажете: не мога да плюя тези, които ме плюят. Това ще бъде речта на един Христов ученик, а първата е речта на дявола. Това направи мнозина известни и славни, а първите – презрени и нелепи. Ето защо сме изненадани от Моисей, че когато Самият Бог каза: „Оставете Ме и като ми се разгневи, ще ги изтребя“ (Изход 32.10, 32), той не можеше да презре онези, които многократно се отвръщаха от него, но каза: „Ако им простиш греха им, остави го; в противен случай ме изтрий“. Така че Мойсей беше приятел и подражател на Бог. Нека не се хвалим с това, от което трябва да се срамуваме, нека не изричаме думите, използвани от злобните хора на пазара: „Не ме интересува никой“. И ако някой друг каже това, ние ще го укорим и ще го принудим да мълчи, като човек, който се хвали с нещо, от което трябва да се срамува. И кажи ми: какво казваш? Вие презирате вярващия, но Христос не го презираше, когато беше невярващ. Какво казвам - не презрях? Христос го обичаше толкова много, че умря за него, въпреки че беше Негов враг и покрит с грозота. Христос го обичаше много дори в това състояние, но вие го презирате сега, когато той стана красив и достоен за чудо, стана член на Христос, тялото Господне. Как не мислиш за това, което казваш, как не чувстваш това, което решаваш да направиш? Христос е негова глава, негова храна, негова дреха, негов живот, негова светлина, негов жених, Христос е всичко за него, а ти се осмеляваш да кажеш: аз го плюя, и не само него, но и всички като него. Съпротивляй се, човече, остави настрана лудостта си, разпознай брат си, разбери, че такива думи прилягат на луд или луд и кажи точно обратното: дори и хиляда пъти да ме заплю, няма да го оставя. По този начин ще спечелиш брат, и ще живееш за слава Божия, и ще станеш участник в бъдещи блага, които да се даде на всички нас да постигнем чрез благодат и човеколюбие и т.н. Може да се интересувате от: