Беседа 27
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
المحادثة 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32
روما 14،24-26. "والقادر أن يثبتكم حسب إنجيلي والكرازة بيسوع المسيح، حسب إعلان السر، السنوات التي كانت صامتة إلى الأبد، قد كشفت الآن في الكتب النبوية، حسب وصية الإله الأزلي، في طاعة الإيمان، المعروف في جميع الأمم، للواحد... الله يسوع المسيح، له المجد إلى الأبد." آمين.
لقد كانت عادة بولس الدائمة أن يختتم الوعظ بالصلوات والتمجيد، لأنه كان يعلم أن هذا ليس بالأمر الهين، وكان معتادًا أن يفعل ذلك من منطلق المحبة والتقوى القوية. من الشائع بالنسبة للمعلم المحب للأطفال والمحب لله ألا يقوم بالتدريس بالكلمات فحسب، بل يطلب أيضًا من الله المساعدة للطلاب من خلال الصلاة. وهذا ما يفعله (بولس) في هذه القضية. وهذا هو تسلسل كلامه: "للقادر... أن يثبت... لك... المجد إلى الأبد. آمين". هنا مرة أخرى كان يفكر في الضعفاء ويوجه الكلمة إليهم. فحينما وبخ، وبخ كليهما، أما الآن، عندما يصلي، يصلي من أجل الضعفاء. فبعد أن قال: "لتثبت"، أضاف أيضًا بأية طريقة: "حسب إنجيلي". وبذلك يُعلن أنهم لم تتم الموافقة عليهم بعد، وعلى الرغم من وقوفهم، إلا أنهم ترددوا. ثم أضاف لكي يعطي كلامه مصداقية أكبر: "والكرازة بيسوع المسيح" أي وقد بشر المسيح نفسه بهذا. وإذا بشر المسيح نفسه بهذه الطريقة، فهذا ليس تعليمنا، بل قوانينه.
(الرسول) يتفلسف في الخطبة نفسها ويظهر أنها هدية عظيمة الفائدة وقيمة عالية. ويكشف ذلك أولاً من إشارة الشخص الذي بشر، ثم من طبيعة الحقائق التي بشر بها، منذ أن تم التبشير بالإنجيل، وأخيرًا من حقيقة أنه لم يُكشف لأحد قبلنا. وهذا ما أشار إليه الرسول قائلاً: "بإعلان السر". وهذا دليل على الحب الأعظم لنا، إذ جعلنا الله مشاركين في الأسرار، وليس أحد يستحق هذا قبلنا. "سنوات كانت صامتة إلى الأبد، لكنها ظهرت الآن." كان هذا اللغز محددًا مسبقًا منذ العصور القديمة، لكنه ظهر الآن. كيف ظهرت؟ ""كتب الأنبياء"." هنا (الرسول) يحرر الضعيف من الخوف مرة أخرى. ما الذي تخاف منه؟ لكي لا نحيد عن القانون؟ ولكن هذا ما يريده القانون، فقد تنبأ به منذ القدم.
وإن كنت تستفسر الآن عن سبب ظهور السر، فأنت تفعل شيئًا خطيرًا عندما تهتم بأسرار الله وتطلب حسابًا، إذ لا يجب أن تكون فضوليًا بشأنها، بل تقبلها بمحبة وفرح. لذلك (الرسول) إذ أراد أن يوقف جهاد الفكر هذا أضاف: "حسب أمر الله الأزلي في طاعة الإيمان". الإيمان يتطلب الطاعة، وليس الفضول، وعندما يأمر الله، يجب على المرء أن يطيع، وليس الاستفسار. ثم يعزز (الرسول) إيمانهم بقناعات جديدة قائلاً: "يُعرفون في كل الأمم". أنت لست وحدك، لكن الكون كله يؤمن بذلك، وقد علمه الله وليس الإنسان. ولهذا أضاف: "بيسوع المسيح". لم يتم الإعلان عن السر فحسب، بل تم إثباته أيضًا: كلاهما عمل يسوع المسيح. ولذلك ينبغي أن يُقرأ هكذا: "للقادر أن يثبتكم... بيسوع المسيح". كلاهما، كما قلت، (الرسول) ينسبان إليه، أو بالأحرى، ليس كليهما فقط، بل أيضًا المجد الذي للآب. ولهذا قال: "له المجد إلى الأبد". آمين."
يسبح الرسول، معربًا مرة أخرى عن دهشته لعدم فهم هذه الأسرار. والآن، عندما يتم الكشف عن الأسرار، من المستحيل فهمها بالعقل، ولكن من الضروري التعرف عليها بالإيمان فقط. قال الرسول بشكل جميل: "لله الحكيم وحده". عندما تفكر كيف أحضر الله الوثنيين (إلى الكنيسة) وضمهم إلى الأبرار القدماء، وكيف أنقذ أولئك الذين يئسوا من الخلاص، وكيف رفع غير المستحقين من الأرض إلى السماء، وأتى بالذين سقطوا من الحياة الحاضرة إلى حياة أعلى، خالدة لا توصف، وجعل أولئك الذين تدوسهم الشياطين مساويين للملائكة، وفتح الجنة، ودمر كل الشر القديم، وأنجز كل هذا في وقت قصير، بطريقة مريحة ومختصرة، عندها ستفهم حكمة الله. إذ رأى أن الوثنيين تعلموا فجأة من يسوع المسيح ما لم يعرفه الملائكة ولا رؤساء الملائكة. فبينما كان ينبغي لك أن تتعجب من حكمته وتمجده، فإنك تدور في التفاهات وتجلس في الظل: هذه من صفات من يمجد (المسيح) قليلًا. من ليس له رجاء فيه ولا يهتدي بالإيمان لا يعترف بعظمة أعماله.
لكن (بولس) نفسه يمجد الله من أجلهم، وبذلك يحرض الآخرين على نفس الغيرة. عندما تسمع ذلك (الرسول) يقول: "لله الحكيم الوحيد"، فلا تظن أن هذا قيل لإذلال الابن. إذا كان كل ما تظهر فيه حكمة الله قد تم في المسيح، وبدونه لم يتم عمل واحد، فمن الواضح أنه مساوٍ للآب في الحكمة. ولماذا قال (الرسول): "لواحد"؟ لمقاومة كل الخلق. وهكذا، بعد أن سبح، ينتقل مرة أخرى من الصلاة إلى الوعظ، ويحول كلامه إلى الأقوى، ويقول:
روما 15.1-2. يجب أن نكون أقوى.
وباختصار، "يجب" تدل على أن هذا واجب، وليس هبة. ماذا يجب أن نفعل؟
هل ترى كيف (الرسول) مدحهم، ولم يدعوهم أقوياء فحسب، بل وضعهم إلى جانبه أيضًا؟ وليس بهذا وحده يجذبهم إلى نفسه، بل أيضًا بالإشارة إلى منفعة قريبه، دون أن يحملهم أي عبء. يقول أنت قوي، وإذا تنازلت فلن يصيبك ضرر، أما هو إذا لم تتحمل ضعفه فهو في خطر شديد. ولم يقل "الضعفاء" بل "أسقام الضعفاء" جذبهم ودعاهم إلى الرحمة، كما يقول في موضع آخر: "مثل هذا تأديبه روحيًا" (غل 6: 1). هل أصبحت قوية؟ اشكر الله الذي جعلك قويا. لكنك ستشيد أيضًا إذا شفيت ضعف المنهكين. لأننا كنا نحن أيضاً ضعفاء، ولكن بالنعمة أصبحنا أقوياء. وينبغي أن يتم ذلك ليس فقط في هذه الحالة، ولكن أيضا فيما يتعلق بالضعفاء من نوع آخر. لذلك، إذا كان شخص ما سريع الغضب أو فخورًا، أو لديه خطأ آخر، فأنت تتحمله. كيف يكون هذا ممكنا؟ استمع إلى ما يقوله (الرسول) بعد ذلك. وبعد أن قال: "يجب علينا... أن نرتدي"، وأضاف:
ولا ترضي نفسك. فليرضي كل واحد منكم جاره لخير الخليقة.
وهذا ما يقوله (الرسول): هل أنت قوي؟ دع الضعيف يتلقى دليلاً على قوتك، دعه يعرف قوتك: أرضيه. ولم يقل الرسول فقط: "أرجو"، بل أضاف: "للخير"، وليس للخير فقط، بل لئلا يقول الكامل: "ها أنا أجذبه إلى الخير"، أضاف "للخليقة". وهكذا، إذا كنت غنيًا أو ذا قوة، فلا تُرضي نفسك، بل تُرضي الفقراء والمحتاجين، لأنك بهذا تنال مجدًا حقيقيًا وتجلب فوائد كثيرة. بعد كل شيء، يطير المجد الدنيوي بسرعة بعيدًا، لكن المجد الروحي يبقى إذا فعلت هذا من أجل الخليقة. لذلك (الرسول) يطلب ذلك من الجميع، فهو لا يقول هذا أو ذاك، بل "كلكم... أنتم". ثم إذ أوصى بشيء مهم، وأوصى الكامل أن يترك كماله من أجل شفاء أمراض آخر، فإنه يقدم المسيح أيضًا مثالًا، قائلاً:
رو 15: 3. لأن المسيح أيضًا لا يُرضي نفسه.
وهذا ما يفعله بولس دائمًا. ولما كان يتحدث عن الصدقات أشار إليه قائلاً: "نحن نعرف... نعمة الرب... لأنه بسبب فقركم اغتنى" (2 كو 8: 9)؛ وعندما شجعنا على المحبة، أقنعنا بنفس المثال قائلاً: "أحبونا كالمسيح أيضًا" (أف 5: 25)؛ عندما أوصانا باحتمال الخزي والشدائد، لجأ إليه قائلاً: ""الذي من أجل الفرح الموضوع أمامه احتمل الصليب غير مبالٍ بالخزي"" (عب 12: 2). فهنا يظهر أن المسيح نفسه تصرف بهذه الطريقة وأن النبي تنبأ بذلك منذ القديم ولهذا أضاف:
كما هو مكتوب: تعييرات معيريك تهاجمني.
ماذا يعني: "من فضلك ليس نفسك؟" لم يكن من الممكن أن يُفترى على المسيح ولا يتحمل ما احتمله لو أراد أن يقصد نفسه فقط، لكنه لم يرد ذلك، وفي اهتمامه بنا احتقر نفسه. ولماذا لم يقل (الرسول): أتعب نفسه؟ لأنه أراد أن يعبر ليس فقط عن شيء واحد، وهو أن ابن الله صار إنسانًا، بل أيضًا عن أنه تعرض للعار واكتسب سمعة سيئة من كثيرين، إذ كان يعتبر عاجزًا. قالوا له: "إن كنت ابن الله، فانزل عن الصليب" (مت 27: 40)، و"من يخلص آخر لا يقدر أن يخلص نفسه" (مت 27: 42)؟ ولذلك ذكر (الرسول) الظرف الذي احتاجه في هذا الموضوع، ولكنه هنا يعبر عن أكثر بكثير مما وعد به. من كلامه يتضح أنه ليس المسيح وحده قد افترى عليه، بل الآب أيضًا، إذ قيل: "يهاجمني عار معيّريك". وهذا، بالمناسبة، يعني أنه لم يحدث شيء جديد وغير عادي. إن نفس الذين تعلموا في العهد القديم أن يشتموا الله، أصبحوا أيضًا غاضبين على ابنه. وقد كتب هذا لكي نقتدي (ابن الله).
وهنا (الرسول) يشجع المؤمنين على الصبر في التجربة قائلاً:
رو 15: 4. لأنه كتبت أمور عظيمة، من أجل عقابنا كتبت، لكي يكون رجاء الأئمة بالصبر والتعزية التي في الكتب،
أي حتى لا نسقط. هناك صراعات مختلفة، داخلية وخارجية، لكي نستمد القوة والعزاء من الكتاب المقدس، ونظهر الصبر، ولكي نعيش في الصبر، نبقى في الرجاء. أحدهما يؤدي إلى الآخر: الصبر إلى الرجاء، والرجاء إلى الصبر، ولكن كلاهما مستمدان من الكتاب المقدس. ثم يحول (الرسول) كلامه مرة أخرى إلى صلاة قائلاً:
رو 15: 5. وليمنحكم إله الصبر والتعزية أن تتفلسفوا مع بعضكم البعض عن المسيح يسوع.
وبما أن (الرسول) قد وعظ، وقدم أعمال المسيح كقدوة، واستشهد بأدلة من الكتاب المقدس، فهو الآن يوضح أن الله الذي أعطى الكتاب المقدس، هو نفسه يعطي الصبر. لذلك قال: "ليعطكم إله الصبر والتعزية أن تتفلسفوا مع بعضكم البعض في المسيح يسوع". بعد كل شيء، هذه سمة من سمات الحب - التفكير في نفس الشيء الذي يفكر فيه الجميع عن نفسه.
ثم أظهر (الرسول) مرة أخرى أنه يطلب أكثر من مجرد المحبة، وأضاف: "عن المسيح يسوع". وهذا ما يفعله دائمًا، لأن هناك حبًا آخر. ما ثمرة الرضا؟
رو 15: 6. "نعم، بنفس واحدة،" يقول، "و بفم واحد يمجدون الله وأبا ربنا يسوع المسيح".
ولم يقل بشفتيه فقط، بل أمره أن يفعل ذلك بنفسه فقط. هل ترى كيف وحد الجسد كله وكيف أنهى خطابه مرة أخرى بتمجيد؟ وهذا ما يقنعه أكثر من أي شيء آخر بالإجماع والاتفاق. ثم يواصل نفس الوعظ مرة أخرى فيقول:
رو 15: 7. وبنفس الطريقة، اقبلوا بعضكم بعضاً، كما قبلكم المسيح، لمجد الله.
مثال عظيم آخر وربح لا يوصف، لأن الله يتمجد بشكل خاص بكوننا في سياج مشترك. لذلك، إذا كنت مستاءً من نفسك، وتبدأ في تشاجر مع أخيك، معتقدًا أنك إذا وضعت الغضب جانبًا فإنك تمجد سيدك، وتصالح مع أخيك، إن لم يكن من أجل نفسه، فمن أجل مجد الله، أو بالأحرى، من أجل المجد أولاً. كان المسيح يكرر هذا باستمرار، وفي حديثه مع الآب، قال: "فليفهم الجميع هذا لأنك أرسلتني لو كانوا واحدًا" (يوحنا 17: 21-23).
لذلك دعونا نتبع التحريض ونكون في وحدة مع بعضنا البعض. إنه لا يشجع الضعفاء فقط على القيام بذلك، بل الجميع بشكل عام. إذا أراد أحد أن ينفصل عنك، فلا تنفصل عنه ولا تنطق بهذه الكلمة الباردة: إذا كان يحبني فسأحبه؛ إن كانت عيني اليمنى لا تحبني فسوف أقتلعها. هذه خطابات شيطانية تليق بالعشارين والجبن الوثني. وأنت، كمدعو إلى حياة أعلى ومسجل في السماء، تخضع أيضًا لقوانين أعلى. لا تقل هذا عندما لا يريد أن يحبك، بل أظهر له حبًا كبيرًا من أجل جذبه. ففي نهاية المطاف، هو عضو، وعندما ينفصل أحد الأعضاء، لسبب ما، عن بقية الجسم، فإننا نستخدم جميع التدابير لإعادة ربطه، وحتى في هذه الحالة نظهر المزيد من الاهتمام. وتكون المكافأة أعظم عندما تجذب شخصًا لا يرغب في الحب. إذا أمر المسيح بدعوة الأشخاص الذين لا يستطيعون سدادنا بالمثل لتناول العشاء، حتى نتمكن من الحصول على مكافأة أكبر مقابل ذلك (لوقا 14.12)، فيجب أن يتم ذلك بشكل أكبر فيما يتعلق بالحب.
إذا كان من تحب أيضًا يحبك، فقد أظهر لك المكافأة بالفعل، وإذا كان من تحب لا يحبك، فقد جعل الله مدينًا لك. علاوة على ذلك، عندما يحبك، فأنت لا تحتاج إلى الاعتناء به كثيرًا، ولكن عندما لا يحبك، فهو يحتاج بشكل خاص إلى مساعدتك. لذلك، لا تحول سبب الرعاية إلى سبب الإهمال ولا تقل: بما أنه مريض (فبعد كل شيء، تبريد الحب مرض)، فأنا لا أهتم به، ولكن دافئة من هو بارد. لكنك تقول: ماذا أفعل إذا لم يسخن؟ استمر في فعل الشيء الخاص بك. ماذا علي أن أفعل إذا بدأ يبتعد عني أكثر؟ وبهذه الطريقة يعد لك مكافأة أعظم، وبقدر ما يكشف فيك متمثلًا بالمسيح. إذا كان الحب المتبادل هو علامة تلاميذ المسيح: "إنهم يفهمون هذا،" يقول المسيح، "كما أنتم تلاميذي، إذا كان لكم حب بعضكم لبعض" (يوحنا 13: 35)، فتخيلوا مدى أهمية أن تحبوا من يكره؟
بعد كل شيء، لقد أحب سيدك أولئك الذين يكرهونه ودعا إليه، وكلما كانوا ضعفاء، كلما اهتم بهم ووعظ بصوت عالٍ: "لا يحتاجون إلى طبيب ليكونوا أصحاء، بل المرضى" (متى 9: 12). لقد أكرم جباة الضرائب والخطاة بوجبته، وبشكل عام، بقدر ما تسبب له الشعب اليهودي في عار عظيم، فقد أظهر لهم الرعاية والتفضيل كثيرًا، أو الأفضل من ذلك بكثير. وأنت تقلده. وهذا ليس بالأمر الهين، ولكن بدونه، كما يقول بولس، حتى الشهيد العظيم لا يستطيع أن يرضي الله. ولا تقل: بما أنه يكرهني فأنا لا أحبه أيضاً. على العكس من ذلك، لهذا السبب يجب أن تحبيه بشكل خاص. وبشكل عام، من المستحيل أن تكره بسرعة من يحب، ولكن الجميع، حتى لو كان حيوانا، سيحب من يحبه؛ يقول المسيح إن كلاً من الوثنيين والعشارين يفعلون هذا (متى 5: 46-47). وإذا كان الجميع يحب من يحب، فمن الذي لن يحب من يحب وهو مكروه؟
فأثبت ذلك لنفسك، ولا تتوقف عن القول: مهما كنت تكرهني، فلن أتوقف عن حبك، وبهذا تتغلب على كل عناد، وتلين كل نفس. بعد كل شيء، يحدث هذا المرض إما من الالتهاب، أو من التبريد، لكن قوة الحب بدفئها عادة ما تشفي كليهما. ألم تر قط أن المخلصين للحب المخزي يعانون من الضرب والبصق والشتائم وآلاف المتاعب من النساء المسرفات؟ ولكن هل يمكن لكل هذه الإهانات أن تبرد حبهم؟ لا على الإطلاق، لكنهم يؤججونه أكثر. وعلى الرغم من أن النساء اللاتي يهينونهن غير أمينات بسبب حياتهن الفاحشة وبسبب أصلهن الوضيع وغير المعروف، ويمكن للمهانات في كثير من الأحيان الإشارة إلى أسلافهن المشهورات والحديث عن شهرة أخرى، إلا أن هذا لا يضعف حبهن، ولا يبعدهن عن المرأة التي يحبونها.
ألا نخجل إذا لم نتمكن، في المحبة التي ترضي الله، من إظهار قوة مثل محبة الشيطان والشياطين؟ كيف لا تفهم أن المحبة التي ترضي الله هي أقوى سلاح ضد الشيطان؟ أم ألا تلاحظ أن شيطانًا شريرًا يحرسك، يجذب من تكرهه ويريد أن يجعله عضوًا فيه؟ هل تهرب وتفقد مكافأتك على القتال؟ فإن أجرك هو أخوك الذي بينك وبين عدوك. إذا فزت، سوف تحصل على التاج، وإذا كنت مهملاً، فسوف تترك غير متوج. توقف عن التلفظ بهذه الكلمات الشيطانية: إذا كان أخي يكرهني، فلا أريد رؤيته. وليس هناك ما هو أكثر عيبًا من مثل هذا الكلام، رغم أن الكثيرين يعتبرونه علامة على نبل النفس، ولكن ليس هناك ما هو أكثر خسة وجنونًا وقسوة من هذا. لهذا السبب يؤسفني بشكل خاص أن الكثيرين يعتبرون الأفعال الشريرة فضيلة وأن إهمال الآخرين واحتقارهم يبدو لهم أمرًا جميلًا وصادقًا. هذا هو أخطر فخ للشيطان، عندما تلبس الرذيلة المجد الصالح، ولذلك فهي غير قابلة للتدمير.
وقد سمعت بنفسي كم من الناس ينسب إليهم الفضل في عدم الاقتراب من الشخص الذي ابتعد عنهم، مع أن سيدكم يفتخر بذلك. كم مرة بصق الناس عليه؟ كم مرة ابتعدت عنه؟ لكنه لا يتوقف عن المجيء إليهم. فلا تقل: لا أستطيع أن أقترب من من يكرهني، ولكن قل: لا أستطيع أن أبصق على من يبصق علي. هذا سيكون كلام تلميذ المسيح، والأول كلام الشيطان. وهذا ما جعل الكثيرين مشهورين ومجيدين، والأول - حقير ومثير للسخرية. ولهذا نستغرب من موسى أن الله نفسه عندما قال: "اتركني في غضبي أفنيهم" (خروج 32: 10، 32)، لم يستطع أن يحتقر الذين يبتعدون عنه مرارًا، بل قال: "إن غفرت لهم خطيتهم فاتركها وإلا فامحوني". لذلك كان موسى صديقا ومقلدا لله. دعونا لا نفتخر بما يجب أن نخجل منه، ولا نتلفظ بالكلمات التي يستخدمها الأشرار في السوق: "لا أهتم بأحد".
ومن قال هذا فإننا نوبخه ونجبره على الصمت، كشخص يفتخر بشيء يخجل منه. وقل لي: ماذا تقول؟ أنت تحتقر المؤمن، لكن المسيح لم يحتقره وهو غير مؤمن. ماذا أقول - لم أحتقر؟ لقد أحبه المسيح كثيرًا حتى مات من أجله، مع أنه كان عدوًا له ومغطى بالقبح. لقد أحبه المسيح كثيرًا حتى في هذه الحالة، لكنك تحتقره الآن وقد صار جميلًا ومستحقًا للعجب، وصار عضوًا في المسيح، جسد الرب. لماذا لا تفكر فيما تقوله، وكيف لا تشعر بما قررت أن تفعله؟ المسيح هو رأسه، ووجبته، وثيابه، وحياته، ونوره، وعريسه، المسيح هو كل شيء بالنسبة له، وأنت تجرؤ على القول: أنا بصق عليه، وليس عليه وحده، بل على كل من يشبهه. قاوم أيها الرجل، ضع جنونك جانباً، تعرف على أخيك، افهم أن مثل هذا الكلام يليق بشخص مجنون أو مجنون، وقل العكس تماماً: حتى لو بصق علي ألف مرة، فلن أتركه.
بهذه الطريقة ستربح أخًا، وستعيش لمجد الله، وستصبح شريكًا في البركات المستقبلية، والتي يمكن أن تُمنح لنا جميعًا لتحقيقها من خلال النعمة والمحبة للبشرية، وما إلى ذلك.
قد تكون مهتمًا بـ: