Беседа 26

Разговор 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Рим 14.14. Овим сам обавештен о Господу Исусу, да ништа није лоше само по себи: јер ко мисли да је лоше бити, лоше је да једе. Апостол, пошто је прво укорио брата који је осуђивао и одвратио га од укора, затим прелази на поуку и смирено поучава слабије, показујући и овде велику кротост. Он не каже да ће овај бити кажњен, чак и не користи такав израз, али да би га боље уверио у праведност својих речи, само га ослобађа страха по том питању и каже: „По њему сам познат. Затим, да нико од неверника не би могао да приговори: „Шта нам смета што сте убеђени? На крају крајева, још нисте толико поуздани за нас да бисмо више волели ваше речи од самог закона и од онога што нам је објављено одозго“ (апостол) и додаје: „о Господу“, то јест научио сам ово од Господа, што је потврдио овај ум од Господа, овај ум је потврђен од њега. Али реци ми, у шта си сигуран и шта знаш? "Као да ништа није лоше само по себи." Ништа није нечисто по природи, каже (апостол), али постаје нечисто од воље корисника, и само за њега је нечисто, а не за свакога. „Ко мисли да је лоше бити, лоше му је да једе. Зашто не исправиш брата свог да ништа не сматра нечистим? Зашто не искористите сву своју моћ да одступите од ове навике и мишљења – препознајући нешто као нечисто за свакога. Бојим се, (апостол) одговара, да га не узнемири, зато сам и додао: Рим.14:15. Чак и ако твој брат тугује због хране, више не одлазиш из љубави. Примећујете ли како он прво покушава да га привуче к себи, показујући да има толико пажње за њега да се, да га не би узнемирио, не усуђује да нареди чак ни оно што је неопходно, већ жели да га привуче снисходљивошћу и љубављу? А и након што је његов страх развејан, он га не привлачи силом и не приморава, већ му даје потпуну слободу, јер није исто одбити да једе и изазвати тугу. Видите ли колико му је стало до очувања љубави? Знао је да љубав може све да поправи, и зато захтева више од својих слушалаца овде. Не само да их, каже, не треба доводити до крајности, већ ако је потребно бити снисходљив, онда не треба ни ово да одбијете. Стога он додаје: Немојте га уништити својим отпадом, за њега је умро Христос. Зар брата свога не сматраш достојним да стекне своје спасење уздржавањем од јела? Христос није одбио да постане роб и да умре ради њега, а ви не пристајете да се одрекнете хране за његово спасење? Иако је Христос знао да неће свима користити, он је ипак завршио Своје дело и умро за све. Да ли знаш да га ради хране упропаштаваш у нечем важнијем и упркос томе, тврдиш, сматраш презреним онога кога је Христос признао достојним тако великих почасти, срамотиш онога кога је волео? Христос је умро не само за слабе у вери, већ и за непријатеља, а ви не желите да се уздржавате од хране за слабе у вери? Христос је извршио највеће дело, али ти не желиш да учиниш мало, иако је Он Господар, а ти брат. Ове речи су довољне да просветле и слабе у вери, пошто је јасно да је он кукавица и да, примивши велике дарове од Бога, не жртвује мале. Рим.14:16–17. Нека се ваше добро не хули. Јер је Царство Божије јело и пиће. Под именом „добри“ (апостол) овде подразумева или веру, или наду у будуће благослове, или савршену побожност. Ти не само да не помажеш брату своме, каже (апостол), него га примораваш да хули на само учење, Божију благодат и дар. Сваки пут када се свађате, устрајавате, узнемиравате, рушите цркву, прекоревате брата и непријатељски се према њему односите, онда људи из вас хуле, тако да не само да се ништа не поправља, већ се дешава све сасвим супротно. Твоја доброта лежи у љубави, у братству, у јединству, у јединству, у мирном и кротком животу. Затим (апостол) опет, да би једног ослободио од страха, а другог од тврдоглавости, каже: „Јер је Царство Божије јело и пиће. Да ли тако можемо постићи просперитет? И на другом месту каже то исто: „мање од јаме имамо у изобиљу; доле, ако не јаме, лишени смо“ (1 Кор 8,8). Овде нема потребе за доказима, али довољно је само рећи да је то довољно. Значење апостолових речи је следеће: ако једете, да ли ће вас то заиста одвести у Царство? Замерајући им што сматрају ово важним, (апостол) је поменуо не само храну, већ и пиће. Дакле, шта се улази у Царство? врлински живот, братски мир, коме се супротставља ова љубав према спору, радост која произилази из договора и нарушава се овим непријатељством. Ово је рекао апостол не једној од две стране, него обема, пошто је било време да се то каже и једнима и другима. Затим је, после речи: „мир и радост“ (а у лошим делима има мира и радости) додао: Онај који му је убио брата нарушио је мир и радост и увредио га више него што му је украо новац; и, још горе, другог спасава, а ти вређаш и уништаваш. А пошто храна и умишљено савршенство не воде у Царство, него воде у оно што је супротно овоме Царству, како онда не занемарити мало, под условом успостављања великог! Затим, пошто су прекори делом долазили из сујете, (апостол) додаје даље: Рим.14:18. Ко на ове начине служи Христу, угодан је Богу и вешт у човеку. Сви ће вам се изненадити не толико због вашег савршенства колико због вашег мира и хармоније. Сви ће имати користи од последње користи од вас, али нико неће имати користи од прве. Рим.14:19. На исти начин, волимо свет, па чак и за стварање једни других. Први (да чува мир) односи се на слабог, а последњи на брата заводника, да га не поколеба у вери. Међутим, (апостол), рекавши: „на узајамно изграђивање“, упутио је ове речи уопштено на обоје и показао да је без мира тешко изграђивати. Рим.14:20. Немојте упропастити Божје дело ради расипања. Спасење брата назива Божијим делом и појачава страх, доказујући да онај ко заводи брата чини супротно од онога до чега му је стало. Ви не само да не стварате, како мислите, каже (апостол), него уништавате, и штавише, не људско дело, већ Божије, не због нечег важног, него због неважне ствари – „расипања ради“. Затим, да не би тако снисходљиво нерасположио брата, поново износи општу ситуацију, говорећи овако: све је чисто, а зло је камен спотицања за свакога ко једе, односно са злом савешћу. Дакле, ако га присилите и он почне да једе, онда од тога неће бити никакве користи, јер га не нечисти храна, већ расположење с којим једете. Стога, ако не исправиш своје расположење, онда је сав твој труд узалудан, чак и штетан. Уосталом, није исто нешто сматрати нечистим и сматрати га нечистим. У овом другом случају грешиш дупло више, јачајући своје предрасуде својом тврдоглавошћу и терајући те да једеш нечисто; Дакле, док не убедите, не форсирајте. Рим.14:21. Добро је не јести месо, нити пити вино, нити због чега се твој брат спотакне или се увреди или онесвести. Опет (апостол) тражи више – не само да се не присиљава, него и да се показује снисходљивост. То је и сам често чинио, наиме када се обрезивао, шишао и приносио јеврејску жртву. Не поручује слабима – учини то, већ то нуди у виду свог мишљења, како не би слабијег учинио још немарнијим. И шта он каже? "Добро је не јести месо." А шта ја причам о месу? Уздржавај се и од вина и од свега што служи само као искушење, јер ништа не може бити једнако спасењу брата. То је показао Христос, Који је сишао с неба и све претрпео ради нас, ма шта претрпео. Погледајте како (апостол) опомиње другог, говорећи: „саплиће се или се увреди или онесвести“. Немојте ми рећи, наставља он, да је ово непромишљено, али запамтите да то може поправити. За тебе је довољно оправдање да помажеш слабима, а себи ни најмање не шкодиш, јер твој чин није лицемерје, већ стварање и спасење. Ако га натерате, он ће почети да се опире и осуђује, па ће постати још одлучнији да се уздржава од јела, а ако му покажете снисходљивост, он ће вас најпре заволети, без икакве сумње слушати ваше учење, и, коначно, имаћете прилику да тихо посејете у њему праве догме. А ако вас одмах мрзи, онда сте блокирали улаз својим речима. Дакле, не присиљавај брата свога, него се уздржавај због њега, уздржавај се не као нечист, него зато што је искушаван и што ће те више волети. Павле је и ово заповедио, рекавши: „Добро је не јести меса“, не зато што је нечисто, него зато што је брат у искушењу и онесвешћен. Рим.14:22. Верујеш ли имасхи? Имајте о себи. Овде, чини ми се, (апостол) благо наговештава сујету савршенијих у вери. Смисао његових речи је следећи: хоћеш ли да ми докажеш да си у свему исправан и савршен? Немојте ми то доказивати, него будите задовољни сведочењем своје савести. Он овде говори о вери не у односу на догмате, већ у односу на предмет расуђивања. За њу се каже: „уснама... исповеда се за спасење“ (Рим 10,10); такође: „Ко се одрекне мене пред људима, одрећи ћу се и ја њега“ (Матеј 10,33). Она ће те посрамити ако је не признаш, осрамотиће те ако признаш у погрешно време. Блажен је онај који себе не осуђује, због кога је искушаван. Опет (апостол) задаје ударац слабијем и доказује да му је довољно одобрење савести. Иако друга особа неће видети ваше блаженство, будите задовољни својим блаженством у себи. Пошто је (апостол) рекао: „имај за себе“, да овај суд не сматраш малим, он потврђује да је за тебе бољи од васељене. Чак и ако те сви криве, ако ти сам себе не осуђујеш и твоја савест те не замери, ти си блажен. Али (апостол) није дао такву повратну информацију о свима без изузетка. Много је људи који не осуђују себе, иако су веома грешни; ови су најнесрећнији од свих; али се за сада (апостол) држи свог правог предмета. Рим.14:23. Али ако сумњате, осуђени сте чак и ако једете. Опет (апостол) опомиње да се помилује слабе. Каква је корист од тога да сумњате и осуђујете себе? Одобравам онога који једе и једе без икакве сумње. Видите како га наводи да не само да једе, већ и да једе чисте савести. Затим објашњава разлог због којег је осуђен, додајући: „не због вере“, односно осуђен не зато што је нечисто, него зато што није по вери, јер није био сигуран да је чисто, него је мислио да се дотакао нечег нечистог. И овим (апостол) их опомиње колику штету чине, приморавајући друге, без претходног убеђења, да се дотичу онога што је, по њиховом мишљењу, нечисто, и барем тиме жели да их задржи од прекоравања оних који су слаби у вери. Све што није од вере је грех. Кад, каже, није убеђен и не верује да је чисто, како онда да не греши? Ипак, Павле је ово рекао у вези са овом темом, а не уопште. А види колико води рачуна да не заведе другог? Изнад је рекао: „ако... за храну твој брат тугује, више не ходаш из љубави“ (Рим. 14:15). А ако не треба да узнемирава, не би требало ни да изазива. И опет: „Не упропастите дело Божије ради расипања“ (Рим. 14:20). Ако је рушити цркву и злочин и зло, али још више рушити духовни храм, ипак је човек поштенији од цркве, пошто Христос није умро за зидове, већ за ове храмове. Дакле, са наше стране, будимо опрезни у свему и нећемо никоме дати ни најмањи разлог да нас нападне. Прави живот је поље; свуда се мора имати много очију и не сме се мислити да је незнање довољно за заштиту. Можда је сасвим могуће бити кажњен за незнање ако је то неопростиво. И Јевреји су били незналице, али њихово незнање није понуђено као изговор. И незнабошци су били незналице, али ни они немају изговора. Када не знате оно што је немогуће знати, нећете бити оптужени, али када не знате шта је могуће и згодно да знате, бићете подвргнути екстремној казни. Уопште, ако не будемо превише непажљиви, већ употребимо све мере које су у нашој моћи, онда ће нам Бог дати руку у непознато. Зато је Павле рекао Филипљанима: „Ако мислите другачије, Бог ће вам ово открити“ (Филипљанима 3:15). Када не будемо желели да урадимо оно што је у нашој моћи, бићемо лишени ове помоћи. Ево шта се десило Јеврејима. „Зато им говорим у параболама“, каже (Христос), „као да виде не виде“ (Матеј 13,13). Како они, видевши, не виде? Видели су демоне како изгоне, и рекли су: „Ја имам демоне“ (Матеј 11:18). Видели су мртве како васкрсавају, и нису се клањали Христу, него су ковали заверу да Га убију. Корнелије није био такав. Пошто је пажљиво чинио све што је од њега зависило, Бог му је дао остало. Зато, не питајте зашто је Бог презрео тог и таквог незнабошца који је био љубазан и праведан. Прво, немогуће је да људи знају ко је праведан, а то је познато Ономе који је створио свачије срце; Затим, може се рећи и да овај незнабожац често није марио и није се трудио. Али како би, кажете, могао ово да уради, пошто је прост човек? Међутим, обратите пажњу на овог простог и скромног човека и препознајте га у свакодневним пословима, и видећете да се он овде служи великом марљивошћу и да је хтео да је употреби у духовним стварима, не би погрешио, пошто је истина јаснија од сунца. Где год ко крене, лако ће постићи своје спасење ако жели да буде пажљив и не сматра спасење неважним. На крају крајева, такве ствари нису ограничене само на Палестину; зар нису садржане у једном малом углу универзума? Зар нисте чули шта каже пророк: „Јер ће ме сви упознати, од најмањег до највећег“ (Јер 31,34)? Зар не видите да је стварност доказала да је то истина? Какав изговор могу имати они који виде да се учење истине свуда проширило, а нису радознали и не маре да га сазнају? Рећи ћете: зар то заиста захтевате од сељака и варвара? Не само од сељака и варвара, него и од једног који је испао грубији од садашњих варвара. Реци ми, зашто у свакодневним пословима увређен уме да приговори, онај који је подвргнут насиљу – да се одупре, и уопште сви чине и чине све да не претрпе ни најмању штету, а у духовним стварима не поштују исту разборитост? Када се клањају камену, сматрају га богом и славе празнике, онда троше новац, показују велики страх и нико није безбрижан у својој једноставности, а када треба тражити истинитог Бога, онда се подсећам на простоту и незнање? Није тако, не, али је крива наша непажња. Кога сматрате једноставнијим и безобразнијим – Абрахамове савременике или своје? Очигледно, Абрахамови савременици. Када је било лакше пронаћи побожност, тада или сада? Очигледно сада. Сада се име Божије већ проповеда међу свима; пророци су предвидели, догађаји су се већ одиграли и паганство је разоткривено; и тада је већина народа остала без учења, грех је завладао, закон није био путоказ, није било ни пророка, ни чуда, ни учења, ни мноштва оних који су познавали Бога и ништа слично, него је све лежало као у дубокој тами у безмесечној и зимској ноћи. Али, ипак, тај задивљујући и племенити човек, и поред толиких тешкоћа, упозна Бога, упражњава врлину и побуди многе на исту ревност, иако није био нимало искусан у спољашњој мудрости. А како и где би могао да научи, ако само писање још није било измишљено? Али пошто је он чинио све са своје стране, ни Бог га није напустио. Уосталом, не може се рећи да је Аврам позајмио религију од својих очева, пошто је његов отац био идолопоклоник. Међутим, пореклом од таквих предака, будући варварин, васпитан међу варварима и немајући учитеља у побожности, он је познавао Бога и све његове потомке, који су се служили и законом и пророцима, толико превазилазили да је то немогуће изразити. Зашто? Зато што није марио превише за светске ствари, већ се потпуно посветио духовним стварима. Али зар Мелхиседек није живео у исто време, и зар није тако заблистао да је назван свештеником Божјим? Немогуће је, апсолутно немогуће, да онај ко је будан икада буде презрен. Нека вас ово не збуни, али знајући да све зависи од локације, будимо пажљиви према себи како бисмо постали бољи. Немојмо тражити од Бога рачун и тестирати зашто је оставио једно, а позвао друго, јер ћемо у супротном постати као прогнани роб који је са претераном радозналошћу ушао у кућне редове свог господара. Јадан и јадан човек! Док треба да водите рачуна о томе како сами положити рачун и умилостивити Господа, ви захтевате рачун за шта га сами морате дати, а игноришете оно за шта ћете бити кажњени. Па, питате, шта да кажем пагану? Оно што је горе речено. И бринеш се не само о томе шта да кажеш незнабошцу, него и о томе како да га исправиш. Када, истражујући ваш живот, буде заведен тиме, онда на основу овога водите рачуна шта да вам каже. На крају крајева, ради њега, иако је у искушењу, нећете дати одговор, али за свој живот, ако вам донесе штету, изложени сте крајњој опасности. Кад види да филозофирате о Царству, а да сте привржени садашњости, да се бојите Геене и да дрхтите од овдашњих катастрофа, онда се побрините. Кад, видећи ово, почне да те прекорева и говори: ако хоћеш Царство, зашто онда не презиреш садашњост; ако очекујете Страшни суд, зашто онда не презирете овдашње катастрофе; Ако се надаш бесмртности, зашто се бојиш смрти? - када вам поставља таква питања, ви водите рачуна о томе на шта ћете одговорити. Кад види да се ти, чекајући небо, плашиш губитка новца, веома се радујеш сваком ситном новчићу и даш своју душу за сребрњак, онда помисли: ипак, ово је оно што заводи незнабошца. Дакле, ако ти је стало до свог спасења, докажи то не речима, него делима. Због тог питања нико никада није хулио на Бога, али као последица лошег живота свуда се чују безбројне хуле. Зато, покушај да то исправиш, пошто ће незнабожац опет питати (вас): откуд ја знам да је Бог заповедио што је могуће? Сада ви, пошто сте по рођењу хришћанин и одгајани у овој одличној вери, не чините ништа слично. Шта кажеш на ово? Без сумње ћете одговорити: показаћу вам друге који то раде, наиме монахе који живе у пустињама. Али зар те није срамота да признаш да си хришћанин и да их упутиш на друге, као да не можеш доказати да и сам чиниш хришћанска дела? Паган ће ти одмах приговорити: зашто треба да ходам кроз планине и да истражујем пустиње? Ако је немогуће филозофирати живећи у градовима, онда ово може бити велика оптужница хришћанског живота, за чије је спровођење потребно напустити градове и побећи у пустињу. Али покажи ми човека који има жену, децу и кућу, а живи побожно. Шта кажемо на ово? Зар нећемо морати да спустимо поглед и да се стидимо? То није оно што је Христос заповедио, него шта? „Нека светли ваша светлост пред људима“ (Матеј 5,16), не у планинама, не у пустињама, не у непрегледним дивљинама. Ово говорим не као срамоту онима који живе у планинама, него из сажаљења према становницима градова, који су из њих истерали врлину. Зато вас молим да у градове унесете пустињску мудрост, да постану истински градови, јер то може исправити незнабошца и заштитити га од безбројних искушења. Дакле, ако хоћеш да га ослободиш искушења и себи задобијеш безбројне награде, исправи свој живот и учини га сјајним у свему, „да твој народ види твоја добра дела и слави Оца твога који је на небесима“ (Матеј 5,16). Тада ћемо се наслађивати неизрецивом и великом славом будућности, коју да се сви удостојимо да примимо благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу и Светоме Духу слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: