Беседа 26

Biseda 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 Rom 14.14. Nga kjo mësohet për Zotin Jezus se asgjë nuk është e keqe në vetvete; sepse ai që mendon se është keq të jesh, është keq për të të hajë. Apostulli, pasi fillimisht e qortoi vëllanë dënues dhe e largoi nga qortimi, më pas kalon në mësim dhe mëson me qetësi më të dobëtin, duke treguar edhe këtu një butësi të madhe. Ai nuk thotë se ky do të dënohet, madje nuk përdor një shprehje të tillë, por për ta bindur më mirë për drejtësinë e fjalëve të tij, ai vetëm e çliron nga frika në këtë çështje dhe thotë: "Unë jam i njohur prej tij". Atëherë, në mënyrë që asnjë nga jobesimtarët të mos mund të kundërshtonte: "Çfarë rëndësie ka për ne që jeni të bindur? Në fund të fundit, ju nuk jeni ende aq i besueshëm për ne, saqë duhet t'i parapëlqejmë fjalët tuaja ndaj vetë ligjit dhe ndaj asaj që na shpallet nga lart", (apostulli) dhe shton: "për Zotin", domethënë, këtë e mësova nga Zoti, Ai nuk është një mendim njerëzor që vërteton këtë. Por më thuaj, për çfarë je i sigurt dhe çfarë di? "Sikur asgjë nuk është e keqe në vetvete." Asgjë nuk është e papastër nga natyra, thotë (i dërguari), por bëhet e papastër nga vullneti i përdoruesit, dhe vetëm për të është e papastër dhe jo për të gjithë. “Kush mendon se është keq të jesh, është keq për të të hajë.” Pse të mos e korrigjoni vëllanë tuaj që të mos konsiderojë asgjë të papastër? Pse të mos përdorni të gjithë fuqinë tuaj për të devijuar nga ky zakon dhe mendim - duke njohur diçka si të papastër për të gjithë. Kam frikë, përgjigjet (apostulli) për të mos e mërzitur, prandaj shtova: Rom.14:15. Edhe nëse vëllai yt hidhërohet për hir të ushqimit, ti nuk largohesh më nga dashuria. A e vini re se si ai fillimisht përpiqet ta tërheqë drejt vetes, duke treguar se ka aq shumë vëmendje për të, sa që për të mos e mërzitur, nuk guxon të urdhërojë as atë që është absolutisht e nevojshme, por përkundrazi dëshiron ta tërheqë me përbuzje dhe dashuri? Dhe edhe pasi t'i jetë larguar frika, ai nuk e tërheq me forcë dhe nuk e detyron, por i jep liri të plotë, sepse nuk është e njëjta gjë të refuzosh të hajë ushqim dhe të shkaktojë pikëllim. E shihni sa shumë kujdeset për ruajtjen e dashurisë? Ai e dinte se dashuria mund të rregullonte gjithçka, prandaj kërkon më shumë nga dëgjuesit e tij këtu. Jo vetëm që nuk duhet, thotë ai, t'i çoni në ekstreme, por nëse do të ishte e nevojshme të bënit butësi, atëherë as këtë nuk duhet ta refuzoni. Prandaj ai shton: Mos e shkatërroni me mbeturinat tuaja, sepse për të vdiq Krishti. A nuk e konsideroni vëllanë tuaj të denjë për të fituar shpëtimin e tij nëpërmjet abstenimit nga ushqimi? Krishti nuk refuzoi të bëhej skllav dhe të vdiste për hir të tij, dhe ju nuk pranoni të hiqni dorë nga ushqimi për shpëtimin e tij? Ndonëse Krishti e dinte se nuk do t'i bënte dobi të gjithëve, ai megjithatë e përfundoi veprën e Tij dhe vdiq për të gjithë. A e dini se për hir të ushqimit ju e shkatërroni atë në diçka më të rëndësishme dhe, pavarësisht kësaj, ju debatoni, e konsideroni atë të neveritshëm të cilin Krishti e njohu si të denjë për nderime kaq të mëdha, çnderoni atë që Ai e donte? Krishti vdiq jo vetëm për të dobëtit në besim, por edhe për armikun, dhe ju nuk doni të përmbaheni nga ushqimi për të dobëtit në besim? Krishti e kreu veprën më të madhe, por ti nuk dëshiron të bësh një gjë të vogël, megjithëse Ai është Mësuesi dhe ti je vëlla. Këto fjalë janë të mjaftueshme për të ndriçuar edhe të dobëtit në besim, pasi është e qartë se ai është frikacak dhe, pasi ka marrë dhurata të mëdha nga Zoti, nuk sakrifikon të voglat. Rom.14:16–17. Le të mos blasfemohet e mira juaj. Sepse mbretëria e Perëndisë është ushqim dhe pije. Me emrin "i mirë" (apostulli) këtu ai nënkupton ose besim, ose shpresë për bekimet e ardhshme, ose devotshmëri të përsosur. Ti jo vetëm që nuk e ndihmon vëllanë tënd, thotë (apostulli), por e detyron të blasfemojë vetë mësimin, hirin dhe dhuratën e Zotit. Sa herë që grindeni, këmbëngulni, mërziteni, grisni kishën, qortoni vëllain tuaj dhe e trajtoni atë me armiqësi, atëherë të huajt blasfemojnë, në mënyrë që jo vetëm të mos përmirësohet asgjë, por të ndodhë gjithçka krejtësisht e kundërta. Mirësia juaj qëndron në dashuri, në vëllazëri, në bashkim, në bashkim, në një jetë të qetë dhe të butë. Pastaj (apostulli) përsëri, për të çliruar njërin nga frika dhe tjetrin nga kryeneçësia, thotë: "Sepse mbretëria e Perëndisë është ushqimi dhe pijet". Kështu mund të arrijmë prosperitet? Dhe në një vend tjetër thotë të njëjtën gjë: “më pak se një gropë kemi bollëk, poshtë, nëse jo një gropë, jemi të privuar” (1 Kor 8,8). Këtu nuk ka nevojë për prova, por mjafton vetëm të thuash. Kuptimi i fjalëve të apostullit është ky: nëse hani, a do t'ju çojë vërtet kjo në Mbretëri? Duke i qortuar ata që e konsiderojnë këtë të rëndësishme, (apostulli) përmendi jo vetëm ushqimin, por edhe pijen. Pra, çfarë hyn dikush në Mbretëri? një jetë e virtytshme, një paqe vëllazërore, që kundërshtohet nga kjo dashuri për polemika, një gëzim që vjen nga marrëveshja dhe që cenohet nga kjo armiqësi. Këtë ia tha apostulli jo njërës prej dy palëve, por të dyjave, pasi ishte në kohën e duhur që t'u thuhej të dyjave. Pastaj, pas fjalëve: “paqe dhe gëzim” (dhe në veprat e këqija ka paqe dhe gëzim) shtoi: Ai që vrau vëllanë e tij shkeli paqen dhe gëzimin dhe e ofendoi më shumë sesa duke i vjedhur paratë; dhe, akoma më keq, një tjetër shpëton, dhe ju fyen dhe shkatërroni. Dhe duke qenë se ushqimi dhe përsosmëria imagjinare nuk të çojnë në Mbretëri, por të çojnë në atë që është e kundërta me këtë Mbretëri, atëherë si të mos lihet pas dore e vogla, me kusht që të vendoset e madhja! Pastaj, meqenëse qortimet erdhën pjesërisht nga kotësia, (apostulli) shton më tej: Rom.14:18. Kushdo që i shërben Krishtit në këto mënyra është i pëlqyeshëm për Perëndinë dhe i zoti në njeriun. Të gjithë do të habiten me ju jo aq për përsosmërinë tuaj, sa për paqen dhe harmoninë tuaj. Të gjithë do të përfitojnë nga përfitimi i fundit nga ju, por askush nuk do të përfitojë nga i pari. Rom.14:19. Në të njëjtën mënyrë, le ta duam botën dhe madje edhe për krijimin e njëri-tjetrit. E para (për të mbajtur paqen) i referohet të dobëtit, dhe e fundit për vëllain joshëse, që të mos e lëkundet në besim. Megjithatë, (apostulli), duke thënë: "për ndërtim të ndërsjellë", i referoi këto fjalë në përgjithësi për të dy dhe tregoi se pa paqe është e vështirë të ndërtohen. Rom.14:20. Mos e prishni punën e Zotit për hir të mbeturinave. Shpëtimin e vëllait e quan vepër të Zotit dhe intensifikon frikën, duke dëshmuar se ai që josh vëllanë e tij bën të kundërtën e asaj që i intereson. Ju jo vetëm që nuk krijoni, siç mendoni, thotë (apostulli), por shkatërroni, dhe për më tepër, jo një vepër njerëzore, por të Zotit, jo për diçka të rëndësishme, por për një gjë të parëndësishme - "për hir të mbeturinave". Pastaj, për të mos e futur në humor të keq vëllain e tij me një përbuzje të tillë, ai përsëri paraqet situatën e përgjithshme, duke thënë kështu: çdo gjë është e pastër, por e keqja është një pengesë për këdo që ha, pra me ndërgjegje të ligë. Kështu, nëse e detyroni dhe ai fillon të hajë, atëherë nuk do të ketë dobi nga kjo, sepse nuk është ushqimi që e bën atë të papastër, por disponimi me të cilin hani. Prandaj, nëse nuk e korrigjoni disponimin tuaj, atëherë e gjithë puna juaj është e kotë, madje e dëmshme. Në fund të fundit, nuk është e njëjta gjë të konsiderosh diçka të papastër dhe ta konsiderosh atë të papastër. Në rastin e fundit, ju mëkatoni dy herë më shumë, duke forcuar paragjykimin tuaj me kokëfortësinë tuaj dhe duke ju detyruar të hani gjëra të papastra; Kështu, derisa të bindeni, mos e detyroni. Rom.14:21. Është mirë të mos hash mish, të mos pish verë, as për shkak të së cilës vëllai yt pengohet, ofendohet ose i bie të fikët. Përsëri (apostulli) kërkon më shumë - jo vetëm të mos detyrohet, por edhe të tregohet butësi. Këtë e bënte shpesh ai vetë, domethënë kur bënte synet, prente flokët dhe ofronte flijimin hebre. Ai nuk i thotë të dobëtit - bëjeni, por ia ofron në formën e mendimit të tij, që të mos e bëjë më të dobëtin edhe më të shkujdesur. Dhe çfarë thotë ai? “Është mirë të mos hahet mish.” Dhe çfarë po flas për mishin? Gjithashtu përmbahuni nga vera dhe nga gjithçka që shërben vetëm si tundim, sepse asgjë nuk mund të jetë e barabartë me shpëtimin e një vëllai. Këtë e tregoi Krishti, i Cili zbriti nga qielli dhe duroi gjithçka për hir tonë, pavarësisht se çfarë duroi. Shikoni se si (apostulli) këshillon një tjetër, duke thënë: "Ai pengohet ose ofendohet ose i bie të fikët". Mos më thuaj, vazhdon ai, se kjo është e pamatur, por kujto se mund ta rregullojë. Për ty justifikim i mjaftueshëm është që të ndihmosh të dobëtin, e të mos e dëmtosh sadopak veten, pasi vepra jote nuk është hipokrizi, por krijim dhe shpëtim. Nëse e detyroni, ai do të fillojë t'ju rezistojë dhe do t'ju dënojë, do të bëhet edhe më i vendosur të heqë dorë nga ushqimi, dhe nëse i tregoni butësi, ai së pari do t'ju dojë, do të dëgjojë mësimet tuaja pa asnjë dyshim dhe, në fund, do të keni mundësinë të mbillni në heshtje dogmat e drejta tek ai. Dhe nëse ai ju urren menjëherë, atëherë ju keni bllokuar hyrjen në fjalët tuaja. Pra, mos e detyro vëllanë tënd, por përmbahu për të, përmbahu jo si njeri i papastër, por sepse ai tundohet dhe se do të të dojë më shumë. Edhe Pali e urdhëroi këtë duke thënë: "Është mirë të mos hahet mish", jo sepse është i papastër, por sepse vëllai tundohet dhe i bie të fikët. Rom.14:22. A besoni imashi? Keni për veten tuaj. Këtu, më duket, (apostulli) lë të kuptohet paksa për kotësinë e më të përsosurve në besim. Kuptimi i fjalëve të tij është ky: a dëshiron të më vërtetosh se je korrekt dhe i përsosur në gjithçka? Mos ma provoni, por kënaquni me dëshminë e ndërgjegjes suaj. Ai flet këtu për besimin jo në lidhje me dogmat, por në lidhje me temën e arsyetimit. Për të thuhet: “me buzë... rrëfen për shpëtim” (Rom 10,10); gjithashtu: “Kushdo që më mohon përpara njerëzve, edhe unë do ta mohoj atë” (Mateu 10:33). Ajo do t'ju turpërojë nëse nuk e rrëfeni, ajo do t'ju turpërojë nëse rrëfeni në kohën e gabuar. Lum ai që nuk dënon vetveten, për të cilin tundohet. Përsëri (apostulli) i jep një goditje më të dobëtit dhe dëshmon se i mjafton miratimi i ndërgjegjes. Edhe pse një person tjetër nuk do ta shohë lumturinë tuaj, jini të kënaqur me lumturinë tuaj brenda vetes. Meqenëse (i Dërguari) tha: “Keni për vete”, që të mos e konsideroni të vogël këtë gjykim, ai pohon se është më mirë për ju sesa gjithësia. Edhe nëse të gjithë të fajësojnë, nëse ti vetë nuk e dënon veten dhe nuk të qorton ndërgjegjja, je i bekuar. Por (apostulli) nuk dha një reagim të tillë për të gjithë pa përjashtim. Ka shumë njerëz që nuk e dënojnë veten, megjithëse janë shumë mëkatarë; këta janë më fatkeqit nga të gjithë; por tani për tani (apostulli) i qëndron temës së tij reale. Rom.14:23. Por nëse keni dyshime, jeni të dënuar edhe nëse hani. Përsëri (apostulli) këshillon që të mëshirohen të dobëtit. Çfarë dobie ka të dyshosh dhe të dënosh veten? Unë e miratoj atë që ha dhe ha pa asnjë dyshim. E shihni se si ai e çon atë që jo vetëm të hajë, por edhe të hajë me një ndërgjegje të pastër. Pastaj shpjegon arsyen pse është dënuar, duke shtuar: “jo për shkak të besimit”, d.m.th. i dënuar jo sepse është i papastër, por sepse nuk është me besim, pasi nuk ishte i sigurt se ishte i pastër, por mendoi se kishte prekur diçka të papastër. Dhe me këtë (apostulli) i këshillon ata se sa dëm bëjnë, duke i detyruar të tjerët, pa bindje paraprake, të prekin atë që, sipas tyre, është e papastër, dhe së paku me këtë dëshiron t'i mbajë ata që të mos i qortojnë ata që janë të dobët në besim. Çdo gjë që nuk është nga besimi është mëkat. Kur, thotë ai, nuk është i bindur dhe nuk beson se është e pastër, atëherë si të mos mëkatojë? Megjithatë, kjo është thënë nga Pali në lidhje me temën aktuale, dhe jo në përgjithësi. Dhe shikoni sa kujdeset që të mos joshë një tjetër? Më lart ai tha: “Nëse... për hir të ushqimit vëllai yt hidhërohet, ti nuk ec më nga dashuria” (Rom. 14:15). Dhe nëse nuk duhet të shqetësojë, as nuk duhet të tundojë. Dhe përsëri: “Mos e prish veprën e Perëndisë për hir të mbeturinave” (Rom. 14:20). Nëse të shkatërrosh një kishë është edhe kriminale dhe e ligë, por aq më tepër të shkatërrosh një kishë shpirtëror, në fund të fundit, njeriu është më i ndershëm se kisha, pasi Krishti nuk vdiq për muret, por për hir të këtyre tempujve. Pra, nga ana jonë, le të jemi të matur në çdo gjë dhe nuk do t'i japim askujt as arsyen më të vogël për të na sulmuar. Jeta reale është një fushë; njeriu duhet të ketë shumë sy kudo dhe nuk duhet të mendojë se injoranca mjafton për mbrojtje. Ndoshta është shumë e mundur të ndëshkohesh për injorancë nëse është e pafalshme. Dhe hebrenjtë ishin injorantë, por injoranca e tyre nuk u ofrua si justifikim. Dhe paganët ishin injorantë, por ata gjithashtu nuk kanë asnjë justifikim. Kur nuk dini çfarë është e pamundur të dini, nuk do të akuzoheni, por kur nuk dini se çfarë është e mundur dhe e përshtatshme për ju të dini, do t'i nënshtroheni dënimit ekstrem. Në përgjithësi, nëse nuk jemi shumë të pakujdesshëm, por përdorim të gjitha masat nën kontrollin tonë, atëherë Zoti do të na japë një dorë në të panjohurën. Kështu Pali u tha filipianëve: "Nëse mendoni ndryshe, Perëndia do t'jua zbulojë këto gjëra" (Filipianëve 3:15). Kur nuk duam të bëjmë atë që është në dorën tonë, do të privohemi nga kjo ndihmë. Kështu ndodhi me hebrenjtë. "Për këtë arsye unë u flas atyre me shëmbëlltyra", thotë (Krishti), "sikur ata shohin, nuk shohin" (Mateu 13:13). Si është e mundur që ata, duke parë, nuk panë? Ata panë demonët që po dëboheshin dhe thanë: "Unë kam demonë" (Mateu 11:18). Ata panë të vdekurit duke u ringjallur dhe nuk e adhuruan Krishtin, por komplotuan ta vrisnin. Korneli nuk ishte i tillë. Meqenëse ai bëri me kujdes gjithçka që varej prej tij, Perëndia ia dha pjesën tjetër. Prandaj, mos pyet pse Zoti e përçmoi filanin pagan që ishte i sjellshëm dhe i drejtë. Së pari, është e pamundur që njerëzit të dinë se kush është i drejtë, dhe këtë e di Ai që formoi zemrën e të gjithëve; Pastaj, mund të thuhet gjithashtu se ky pagan shpesh nuk kujdesej dhe nuk përpiqej. Por si mund ta bënte këtë, thoni ju, pasi është një njeri i thjeshtë? Mirëpo, kushtojini vëmendje këtij njeriu të thjeshtë dhe modest dhe njiheni në punët e përditshme dhe do të shihni se ai këtu përdor shumë zell dhe se po të donte ta përdorte në çështjet shpirtërore, nuk do të kishte gabuar, pasi e vërteta është më e qartë se dielli. Kudo që shkon dikush, ai do ta arrijë lehtësisht shpëtimin e tij nëse dëshiron të jetë i vëmendshëm dhe nuk e konsideron shpëtimin një çështje të parëndësishme. Në fund të fundit, çështje të tilla nuk kufizohen vetëm në Palestinë; a nuk përfshihen ato në një cep të vogël të universit? A nuk e keni dëgjuar atë që thotë profeti: “Sepse të gjithë do të më njohin, nga më i vogli te më i madhi” (Jr 31:34)? A nuk e shihni se realiteti e ka vërtetuar këtë të vërtetë? Çfarë justifikimi mund të kenë ata që shohin se mësimi i së vërtetës është përhapur kudo, dhe nuk janë kureshtarë dhe nuk kujdesen ta dinë atë? Do të thuash: a e kërkon vërtet këtë nga fshatari dhe barbari? Jo vetëm nga një fshatar dhe një barbar, por edhe nga ai që doli të ishte më i vrazhdë se barbarët aktualë. Më thuaj, pse në punët e përditshme njeriu i ofenduar di të kundërshtojë, ai që i nënshtrohet dhunës - të rezistojë, dhe në përgjithësi të gjithë bëjnë dhe bëjnë gjithçka që të mos pësojnë as dëmin më të vogël, por në çështjet shpirtërore nuk respektojnë të njëjtën maturi? Kur adhurojnë një gur, e konsiderojnë zot dhe kremtojnë festa, atëherë shpenzojnë para, shfaqin frikë të madhe dhe askush nuk është i shkujdesur në thjeshtësinë e tyre, dhe kur është e nevojshme të kërkosh Zotin e vërtetë, atëherë më kujtohet thjeshtësia dhe injoranca? Nuk është kështu, jo, por fajin e ka pakujdesia jonë. Kë konsideroni më të thjeshtë dhe të pasjellshëm - bashkëkohësit e Abrahamit apo tuajin? Natyrisht, bashkëkohësit e Abrahamit. Kur ishte më e lehtë për t'u gjetur perëndishmëria, atëherë apo tani? Natyrisht tani. Tani emri i Perëndisë tashmë është shpallur midis të gjithëve; profetët parashikuan, ngjarjet tashmë kanë ndodhur dhe paganizmi është ekspozuar; dhe pastaj shumica e njerëzve mbetën pa mësim, mbretëroi mëkati, ligji nuk ishte udhërrëfyes, nuk kishte profetë, nuk kishte mrekulli, nuk kishte mësime, nuk kishte shumë njerëz që e njihnin Perëndinë dhe asgjë tjetër si kjo, por gjithçka shtrihej si në errësirë ​​të thellë në një natë pa hënë dhe dimër. Por megjithatë, ai njeri i mahnitshëm dhe fisnik, me gjithë vështirësitë e shumta, njohu Zotin, praktikoi virtytin dhe zgjoi shumë veta në të njëjtin zell, megjithëse nuk kishte fare përvojë në urtësinë e jashtme. Dhe si dhe ku mund të mësonte, nëse vetë shkrimi nuk ishte shpikur ende? Por duke qenë se ai bëri gjithçka nga ana e tij, as Zoti nuk e braktisi. Në fund të fundit, nuk mund të thuhet se Ibrahimi e ka huazuar fenë nga etërit e tij, pasi babai i tij ishte idhujtar. Megjithatë, me prejardhje nga paraardhës të tillë, duke qenë barbar, i rritur mes barbarëve dhe duke mos pasur mësues në devotshmëri, ai e njohu Zotin dhe të gjithë pasardhësit e tij, të cilët përdorën si ligjin ashtu edhe profetët, ia kaluan aq shumë sa është e pamundur të shprehet. Pse? Sepse ai nuk u interesua shumë për gjërat e kësaj bote, por iu përkushtua tërësisht gjërave shpirtërore. Por a nuk jetoi Melkizedeku në të njëjtën kohë dhe a nuk shkëlqeu aq shumë sa u quajt prifti i Perëndisë? Është e pamundur, absolutisht e pamundur, që ai që është zgjuar ndonjëherë të përbuzet. Le të mos ju ngatërrojë kjo, por duke e ditur se gjithçka varet nga vendndodhja, le të jemi të vëmendshëm ndaj vetes për t'u bërë më të mirë. Të mos kërkojmë llogari nga Zoti dhe të mos provojmë pse la njërin dhe thirri tjetrin, sepse përndryshe do të bëhemi si një skllav i dëbuar që me kureshtje të tepruar hyri në urdhrat e shtëpisë së zotërisë së tij. Njeri patetik dhe i varfër! Ndërsa ju duhet të kujdeseni se si të jepni llogari vetë dhe të qetësoni Zotin, ju kërkoni llogari për atë për çfarë duhet ta jepni vetë dhe injoroni atë për çfarë do të ndëshkoheni. Pra, ju pyesni, çfarë duhet t'i them paganit? Ajo që thuhet më sipër. Dhe ju shqetësoheni jo vetëm se çfarë t'i thoni paganit, por edhe se si ta korrigjoni atë. Kur gjatë eksplorimit të jetës suaj, ai joshet prej saj, atëherë mbi bazën e kësaj, kujdes se çfarë të të thotë. Në fund të fundit, për hir të tij, edhe pse tundohet, ju nuk do të përgjigjeni, por për jetën tuaj, nëse ju sjell dëm, jeni të ekspozuar ndaj rrezikut ekstrem. Kur të shohë se ti po filozofon për Mbretërinë dhe megjithatë je lidhur me të tashmen, me frikë nga Gehena dhe duke u dridhur nga fatkeqësitë këtu, atëherë kujdes. Kur, duke e parë këtë, ai fillon të të qortojë dhe të thotë: nëse dëshiron Mbretërinë, atëherë pse nuk e përbuz të tashmen; nëse prisni Gjykimin e Fundit, atëherë pse nuk i përbuzni fatkeqësitë këtu; Nëse shpresoni për pavdekësinë, pse keni frikë nga vdekja? - kur të bën pyetje të tilla, kujdesesh se çfarë të përgjigjesh. Kur ai sheh që ju, duke pritur parajsën, keni frikë se mos humbisni para, jeni shumë të lumtur me çdo monedhë të vogël dhe jepni shpirtin tuaj për një monedhë të vogël argjendi, atëherë mendoni: në fund të fundit, kjo është pikërisht ajo që josh paganin. Kështu, nëse kujdeseni për shpëtimin tuaj, provojeni atë jo me fjalë, por me vepra. Për shkak të kësaj pyetjeje, askush nuk e ka blasfemuar Perëndinë, por si rezultat i një jete të keqe, blasfemi të panumërta dëgjohen kudo. Prandaj, përpiquni ta korrigjoni atë, pasi pagani do të pyesë përsëri (ju): nga e di unë se Zoti ka urdhëruar atë që është e mundur? Tani ju, duke qenë i krishterë nga lindja dhe i rritur në këtë fe të shkëlqyer, nuk bëni asgjë të tillë. Çfarë i thoni kësaj? Pa dyshim do të përgjigjeni: Unë do t'ju tregoj të tjerët që e bëjnë këtë, domethënë murgjit që jetojnë në shkretëtirë. Por a nuk të vjen turp të pranosh se je i krishterë dhe t'ua drejtosh të tjerëve, sikur nuk mund të provosh që ti vetë po bën vepra të krishtera? Një pagan do t'ju kundërshtojë menjëherë: pse më duhet të eci nëpër male dhe të eksploroj shkretëtirat? Nëse është e pamundur të filozofosh duke jetuar në qytete, atëherë kjo mund të jetë një padi e madhe e jetës së krishterë, për zbatimin e së cilës është e nevojshme të largohen qytetet dhe të ikësh në shkretëtirë. Por më trego një burrë që ka grua, fëmijë dhe shtëpi, e megjithatë jeton me devotshmëri. Çfarë të themi për këtë? A nuk duhet të ulim shikimin dhe të turpërohemi? Kjo nuk është ajo që Krishti urdhëroi, por çfarë? “Le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve” (Mateu 5:16), jo në male, jo në shkretëtirë, jo në egërsi të padepërtueshme. Unë e them këtë jo si një qortim për ata që jetojnë në male, por për keqardhje për banorët e qyteteve, që dëbuan virtytin prej tyre. Prandaj, ju lutem të futni në qytete mençurinë e shkretëtirës, ​​në mënyrë që ato të bëhen qytete të vërteta, pasi kjo mund ta korrigjojë paganin dhe ta mbrojë atë nga tundimet e panumërta. Kështu, nëse doni ta çlironi nga tundimi dhe të fitoni shpërblime të panumërta për veten tuaj, korrigjoni jetën tuaj dhe bëjeni atë të shkëlqyer në çdo gjë, “që populli juaj të shohë veprat tuaja të mira dhe të lëvdojë Atin tuaj që është në qiej” (Mateu 5:16). Atëherë do të gëzojmë lavdinë e papërshkrueshme dhe të madhe të së ardhmes, të cilën të gjithë të jemi të denjë ta marrim me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit dhe Shpirtit të Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: